續高僧傳卷第十三

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  義解篇九 本傳十七 附見七

  唐京師大莊嚴寺釋慧因傳一

  唐安州方等寺釋慧皓傳二

  唐同州大興國寺釋法祥傳三

  釋法祥，同州人。童稚出家，清貧寡慾，周勤訪道，棲止無定。冠具已後，遵奉憲章，刻意鞭後，潛心玄賾。二教周廢，便從俗吏，而抱德懷經，禮誦無輟。僚佐班列，同共嘉尚，將欲進位，貢入台府，而正性慕道，不思榮問，乃恣其習業，沾員而已。隨興法現，即預出家，住大興國寺。志操俊爽，言必簡衷，立身凝肅，不居幽屏。常處大房，開通前後，三十餘年，當風而住，虛廓其慮，門未曾掩，坐臥一床，讀經為業。道俗問訊者，自非讀盡復卷，中無涉言，故知其客節，卷未收者，咸私覿已後而奉對。祥潛思玄籍，博綜多持，開蒙引喻，言不加飾。因染傷寒，有勸藥療者，皆無所受，但苦邀心，隨務量擬。或患痢病，有加藥者，乃曰：「痢者水也，不進自除。」便啖乾飯，數日便差。其執節堅固，率皆類此。兼又持信標儀，不交華薄，申令眾范，出言歸敬，故眾有諸罰，祥必先致其詞，聞過伏引，更不怨及。其德耀人神，為若此矣。以武德七年沉疴累月，素氣綿弱，侍者參立，乃微言「佛像佛像」，聲既沉隱，初聞未了，後思乃悟，回顧看之，瞥見尊儀峙然西壁，光相宛具，須臾漸隱。又聞香樂競至，愔郁盈房，道俗驚嗟。又見一群白鶴從西方來，繞房三匝，翔傳還復來處而去。於後少時而卒，乃葬於城之東隅。傾邑充衢，幢蓋綿亘，哀慟之聲，流聞遠近。

  唐終南山玉泉寺釋靜藏傳四（道刪）

  唐新羅國皇隆寺釋圓光傳五（圓安）

  唐蒲州仁壽寺釋海順傳六（行友）

  釋海順，姓任氏，河東蒲坂人。容貌方偉，音韶圓亮，長面目，少髭髯，儀服不群，於眾有異。少處寒素，生于田野，早喪慈父，與母孤居，孝愛之情，靡由師傅，廉直之性，獨拔懷抱。每恨家貧，無資受業，故年在志學，尚未有聞。乃慷慨辭親，脫落求道，出家依於沙門道遜。道光玄胄，名扇儒宗，具見後傳。順躬事學禮，晝夜誦經，初無暫替，文不再覽，日殆三千。歲登具受，履操逾遠，志業尤勇，念守所持，誓無點累。仍以威儀粗著，身過可防，語笑易為，口非難護，乃因他患，緘默不言，卻掃蓬扉，事心而已。方以學行之始，慧解為先，遂閱討眾經，伏膺玄宰，方等諸部，咸稟厥師，皆探賾研幾，貴言領意。有棲岩寺沙門神素者，性好幽棲，尤專二論。順遠承寄調，思扣沖關，乃荷帙登峰，咨參講肆。徒屬既眾，鑽仰殊多，有所詢求，但舉綱要。順頻時屬請，微以為繁，雖慍色不形，而勞心可驗。順逡巡退席，曰：「昔陳亢問一得三，今者請一蒙二，亦何遽乎？」曰：「何謂耶？」答曰：「一則見忤，一則聞義。」素既悟其所述，因斯自革，於是無疑不斷，有滯必申。至於雜心隱括，備在婆沙，研精專一，始終該統。或下山分衛，而執卷披文，或企足接明，假照尋讀，莫不洞開樞要，妙鑒幽原。順嘗以余席言於素曰：「海順曠劫深尤，不逢賢聖，周旋五趣，莫能自免，致生茲穢土，對此凡緣，未能出有欲河，登無為岸，將不由心駒失轡，而晦沉坑塪者乎？」因涕泣濡襟，噓唏哽塞，又曰：「每念二輪交轍，息駕何門，六道長驅，思歸無路，言及斯事，載懷惶悚。且生得為人，啟期亡憂於貧賤；出家弘道，僧度不易於公侯。順今兼之，一何可慶！又以大冥之室，仰屬傳燈。雖不面奉如來，而幸遇法師耳。不量短綆，輒揆深源，願得賜以明珠，投之渾浪。如此則一生有獲，千載無恨也。」遂即言笑如常，容儀自若。素曰：「敢聞君子志矣，恐不副雅懷！」素後累居僧任，果停講席。順以法輪罕遇，遂欣禪味。有沙門道傑者，潁秀定慧，希慕風景。乃致書曰：「敢稽首大師門下！每欲理靜攝心，山泉畢志，但以無明大夜，非慧炬不輝，故棲寄法筵，聽覽玄旨。至於人物聚集，頗勞低仰，況乃大限百年，小期一念，儻從風燭，前路奚憑？所以策駑駘之疲，想千里之遠，定門玄妙，輒希輒入。逆其不逮，益用盤桓。伏願開含養之懷，退人以禮。」傑得書，美其銳情玄暢也，乃報曰：「促路非騏驥之逸轡，灌木豈是鸞鳳之棲息！故當引水而沐枯魚，戢翼而朋寡鶴耳。脫其不爾，幸無略光陰。」順得書，會疾遂不果行。而為人高簡雅素，自歸清眾，絕交氓俗。嘗有說種性高尚、祖禰榮貴者以夸於順，順莞爾而笑曰：「我釋種餘暉，法王之子，尚須謙讓自下，不敢傲誕欺人；豈期庸庸之徒，翻欲恃鬼陵物！」遂振手而去。故趨時之士，皆不及其門，反俗之賓，頗入其室。而道行純潔，性好追蹤，曾刺血灑塵，供養舍利，兼以血和墨，書七佛戒經。克己研心，類皆如此。嘗尋付法藏傳，說如來涅槃，法付承繼，迄於師子、罽賓，囑累斯書。詞事既顯，若親面焉，因斯淒感，涕零如雨，曰：「恨不及彼聖人，拔茲沉俗也。」又常於宵分歸命三尊，同住鄰居無得聞者。或解納覆彼寒夫，或減食而充餵者，志好活愉，無求知足，有贈衣帛者，終不以介意。曾縱容曰：「自任則樂，而未曾制物從我；隨物則苦，而未曾以我違物。且鳥不棲淵，魚不巢樹，未必解隨和讓之道，而各得其所宜者，亦猶我不奪物榮，物不妨我辱矣。」又作三不為篇，其一曰：「我欲偃文修武，身死名存。研石通道，祈井流泉。君旴在內，我身處邊。荊軻拔劍，毛遂捧盤。不為則已，為則不然。將恐兩虎共鬥，勢不俱全。永存今好，長縱來怨。是以反跡荒徑，息景柴門。」其二曰：「我欲刺股銼刀，懸頭屋樑。書臨雪采，牒映螢光。一朝鵬舉，萬里鸞翔。縱任才辯，遊說君王。高車反邑，衣錦還鄉。將恐鳥殘以羽，蘭折由芳。籠餐詎貴，鉤餌難嘗。是以高巢林藪，深穴池塘。」其三曰：「我欲衒才鬻德，入市趨朝。四眾瞻仰，三槐附交。標形引勢，身達名超。箱盈綺服，廁富甘餚。飄揚弦管，詠美歌謠。將恐塵棲弱草，露宿危條。無過日旦，靡越風朝。是以還傷樂淺，非惟苦遙。」順神晤駭群，出言成錄，著集數卷。於時真法陵遲，俗尚諛諂，訥言敏行者為愚，巧詞令色者為智，廉潔正性，眾或致譏。故順履貞直之心，居危不亂，涅而不緇，可謂懷素風焉。有沙門行友者，志行嚴正，才慧英悟，與順素交。因疾參候，順曰：「先民有言曰：『古之學者為己，今之學者為人。』三覆斯言，一何可信。世人強求知解，而不欲修行。每思此言，良用淒咽！吾謂夷煩殄惑，豈直專在說經；以法度人，何必要登高座！授非其器，則虛失其功；學不當機，則坐生自惱。」友遂制息心論以對之，文甚宏冠。順曰：「觀弟此作，理如未盡。」友曰：「息心之論，應有數篇，謂顯觀述宗，釋疑成義。但以理玄詞密，非當世之所聞，故容與於靈津，戢鱗而未進。慨時哉之不遇，始絕弦於此耳。」順乃重說遺教，悲嘆無已。先有沙門慧本者，逸亮高世僧也，思與順結山林之操；會順方學問，未暇允之。本獨謝時世，罔測所往。後每思之，言輒淒泫，曰：「本公若乘龍之游，濯足雲表，吾雖攀戀，自恨縈身囂俗，升沉相異，徒為悲矣。且忘懷去來者，朝市亦江湖，眷情生死者，幽棲猶桎梏。苟其性之不失，不無居而不安。」其得志慕情，為如此也。於時臥病連稔，自知不痊，遺文累紙，呈諸師友，而形同骨立，精爽逾健。旁問後事，順曰：「患身為穢器，暫舍欣然，魚鳥無偏，水陸何簡！然顧惟老母，宿緣業重，今想不得親別矣。若棄骸余處，儻來無所見，有致煎惱。但死不傷生，古言可錄。順雖不孝，豈敢以身害母耶？既報不自由，可側柩相待。」遂令遜法師說法，領悟欣然，須臾卒於住寺，春秋三十，即唐武德元年八月十五日也。沙門行友著己知沙門傳，致序其事。友今被召弘福，充翻譯之選，建名時俗雲。

  

  唐京師普光寺釋曇藏傳七

  釋曇藏，姓楊氏，弘農華陰人。家世望門清心自遠。年十五，占者謂為壽短，二親哀之，即為姻媾。既本非情，慮有推逼，遂逃亡山澤，惟念誰度。行至外野，少非游踐，莫知投告，但念觀音。久值一人，貌黑而驅二牛，因問所從，可得宿不？便告藏曰：「西行有寺，不遠當至。」尋聞鐘聲，忽見僧寺，因求剃落，便遂本心。即遣出門，可行百步，回望不見，久乃天明。西奔隴上，求法為務。晚還京邑，於旌善寺行道受戒，聽諸經律，意有所昧。又往山東，彼岸諸師，競留對講，地持、十地，名稱普聞。故東漸海濱，南窮淮服，聽涉之最，無與為儔。及返京師，住光明寺，詮發新異，擅聲日下。獻後既崩，召入禪定，性度弘裕，風範肅成，故使道俗推崇，綱維領袖，恆為接對之役也。賓客席上之美，談敘曠世之能，見之今矣。大唐御世，造寺會昌，又召以為上座，撫接長幼，殊有奇功。貞觀譯經，又召為證義。時以藏威烈氣遠，容止清肅，可為興善寺主。藏深懷禮讓，用開賢路，乃薦藍田化感寺閏法師焉；即依其言，舉稱斯目。及皇儲失御，便召入宮受菩薩戒，翌日便瘳，敕賜絹數百段，衣對亦爾，度人三千，並造普光寺焉。尋又下敕，得遙受戒不？藏曰：「地持論云：『若無戒師，發弘誓願，得菩薩戒。』」因進論文，敕乃以懺詞，令藏披讀。至皇后示疾，又請入宮，素患腰腳，敕令輿至寢殿受戒，施物極多，並充功德。至貞觀九年三月十八日，終於會昌寺，春秋六十有九。哀動兩宮，吊贈相次。詔葬郊西嚴村，起塔圖形。東宮詹事黎陽公于志寧為碑文，見於塔所。

  唐京師大莊嚴寺釋神迥傳八（玄究）

  釋神迥，姓田氏，馮翊臨晉人。弱齡挺悟，辭恩出俗，遠懷匠碩，備歷艱虞。問道海西，包括幽奧，博採三藏，研尋百氏，年未及冠，郁為鴻彩。雖廣融經論，而以大衍著名，至於所撰序引、註解群經、篇章銘論，合四十餘卷。每於春初三月放浪岩阿，迄於夏首方還京邑。漁獵子史，諷味名篇，逸調橫馳，頗以此而懷簡傲也。兼以嘲謔豪傑，辯調中外，陵轢倫右，夸尚矜莊，京邑所推，侯王揖仰。又以旬暇余隙遊歷省台，預是文雄，通名謁對，或談敘儒史，或開悟玄宗，優遊自任，亦季世縱達之高僧也。故華壤英俊謂之諺曰：「大論主釋迦迥，法界多羅一時領。」以其豎論之時，必令五三人別難後乃總領通之，故懷斯目矣。大業十年，召入禪定，尋又應詔請入鴻臚，為敷大論，訓開三韓諸方士也。貞觀三年，以正道所歸，通務為則，遂擁錫庸蜀，流化岷峨。道俗虔虔，靡若風草；法流亹亹，所至汪濊。以四年七日一日遷神於法聚寺，春秋六十五矣。四眾哀慟，悲其為法來儀，未幾而終，素懷莫展。益州官庶士俗及以同舟列道爭趨奔於葬所，素幢竟野，香菸蔽空，萬計哀號，聲動天地。於升遷橋南焚之，遵遺令也。弟子玄察收其餘柩，以約秦中，與同學玄究等於終南山仙遊寺北而繕塔焉。究為其文，銘於塔所。空情貞抱素，志樂林泉，頗工篇什，時會精越，學文驚其藻銳也，未立而終，哀傷才府。

  唐京師定水寺釋僧鳳傳九（法位）

  釋僧鳳，姓蕭氏。梁高，其族祖也。曾祖懿，梁侍中、宣武王。大父軌，梁明威將軍、番禺侯。顯考長，陳招遠將軍、新昌守。鳳以族胄菁華，風望高遠，置情恢廓，立履標峻。昔在志學，聰慧夙成，文翰曾映，聲辯超挺，所制雜文百有餘首，冠出儒林，識者咸誦。固得早登延譽，令逸京皋。開皇之始，僧粲法師名重五都，學周八藏；乃委心請道，歸宗師傳。粲鑒其精爽，美其器略，授以真乘，開十等之差，導以玄辯，疏八勢之位。鳳雅有幽度，領覽無遺，勝氣邁於比肩，賦命懷於前達。時倫相顧曰：「師逸功倍，聞之昔人；冰涼清厚，驗之今日。」會隋煬負圖，歷試黃道，大業中歲，駐蹕南郊，文物一盛，千年罕及。欲以軍威帝業，激動鬼神，乃高飾黃麾，盛陳白羽，霜戈曜日，武帳彌川。皂素列於朝堂，下敕曰：「軍國有容，華夷不革，尊主崇上，遠存名體。資生通運，理數有儀，三大懸於老宗，兩教立於釋府，條格久頒，如何抗禮？」黃老、士女，承聲下拜，惟佛一宗，相顧峙立。沙門明贍率先答詔，具如別傳。然敕頻催：「何為不禮？」鳳為崇敬寺主，依例被追，乃擺撥直進，援引經論明不敬之理。僉詳贍、鳳抗詔之儀，可謂蘭菊各擅其英華，竹柏互陳其貞節，不可削也。獻後雲崩，禪定斯構，下詔辟召，來萃道場，相從講解，迄於暮齒，善綜引，安機要，難問失緒，顯論攸歸。貞觀中年，釋門重闡，青田有穢，白首斯興，非夫領括，無由弘護。中書舍人杜正倫，下敕監掌，統詳管轄，奏召。以為普集寺任，尋更右遷定水上座，綏緝二寺，無越六和，妙達眾心，欣其仰止。年及從心，更新誠致，縶維塵境，放曠山林，言晤相喧，終事畢矣。有岐州西山龍宮寺遠來請講，深幸素心，承彼北背曾岩，南臨清渭，石鏡耀日，松蘿冒空，暢悅幽情，即而依赴。大開法觀，導引慧蹤，遂使道俗來蘇，聞所未有。既而厚夜淒感，常志前言，悲谷增慨，彌隆遐想。以其年暮月二十三日因疾終於彼寺，春秋七十有七。初以疾極委臥，猶存弘法，精爽不移，乃力疾而起，曰：「妙法華經，最後言別，終須一釋，用通累念。」遂對眾開之，下坐怗然，奄爾神逝於岐州陳倉縣之龍宮寺。士俗官庶，痛心疾首，喪我所天，悲夫陳跡。昭穆安睹，乃遷靈於縣郭之北原，鑿窟處之，仍施白塔，苕然望表。遠近瞻屬，無不涕零。有弟子法位，學聲早被，言晤清遠。以終天難補，英聲易塵，匪假陳揚，於何取則，乃於定水寺為建一碑，程器萬古。其文左僕射燕公為制。惟鳳立性矜莊，氣厲群伯，吐言爽朗，晤涉奔隨，以般若為心田，以涅槃為意得。講法華經百有餘遍，制疏命的，亦是一家。余諸經論，待時而舉。初，鳳之往西山，便留遺疏，述其遠度，累以余緣，恰達彼寺，因而不返。樂天知命，何以加之。故其遺文後偈云：

  苦哉黑暗女，樂矣功德天。

  智者俱不受，愚夫納二邊。

  我奉能仁教，歸依彌勒前。

  願闡摩訶衍，成就那羅延。

  唐京師普光寺釋道岳傳十（明曠 明略）

  唐汴州慧福寺釋功迥傳十一

  釋功迥，姓邊，汴州浚儀人。年六歲便思出家，慈親口授觀音經，累月而度，自此專訓經法。九歲而送在寺。年十六舍俗服，志願山居，因入泰岳，苦心忘倦。年二十五便事弘法師，私自惟曰：「拱默山林，乃是一途獨善。至於道達蒙瞽，維持余寄，非化誘不弘。」住汴州惠福寺。昔在山中，十地、勝鬘，已曾講解，及游城邑，人有知者，勸而說之，遂因闡揚，諸經論等，亦備敷說。晚以法華特為時要，便撰疏五卷，鎮常弘演，前後五十餘遍，每至藥草品，天必降雨，故其幽誠徵感，為若此也。其佛地、般若，制疏並講，津濟後學，聲滿東川。又撰無性攝論疏，厥功始成，奄然長往本寺，年六十六。余聞之行人曰：「其人少欲自節，衣布坐茅，所獲利祿，隨時散盡，房無櫃篋，四壁廓然。未終之前，異香靈光至所住室，二夜四至，自睹嘉相，門人同美。迥曰：「願乘此瑞，往生樂土。」因不食二十日而終。所飲井水，終旦泉竭，殯經數日，水方復舊。道俗悲涼，通感若此。

  唐汴州安業寺釋神照傳十二

  釋神照，姓淳于，汴州中牟人。年九歲，隋亂，眷屬雕亡，惟母及身，萍流無托。未幾母崩，投造無詣，朝求木實，夕宿屍所。行往見之，莫不下泣。年十二，投尉氏明智律師而出家焉。於時載揚律藏，學徒雲集，宇內初定，餱粒未充，照巡村邑，負糧周給，年經六祀，勞而無倦。供眾之暇，夜講法華、勝鬘經，雖久，人無知者。受其聽律，每發奇思，前學之流驚其迥悟。又往鄴下休法師聽攝大乘論，一遍無遺。講散辭還，休送出寺，學門怪異，休顧曰：「斯是『河南一遍照』也，後生領袖，爾其知之。」又往許州空法師所聽雜心論，才始八卷，為師疾而返，後因遂講之，初後通冠，時人語曰：「河南一遍照，英聲不徒召。」爾後涅槃、華嚴、成實、雜心，隨機便講，曾不辭退。又造像數百鋪，寫經數千卷，任緣便給，不為藏蓄。新譯能斷金剛般若，初至披讀，尋括詞義，似少一行，遂以情測注，及後其本，果與符同，時咸訝其思力也。貞觀中遘疾逾久，而戒行無玷，卒於安業本寺，春秋五十有九。初平素日，一狗將養，所住恆隨，及鄰大漸，長號哀厲，通宵向本出家寺往返二百餘里，繞寺號呼以告。彼眾素不知也，凶問後至，方委狗征。及曙，還返安業，掩坎之後，長眠流淚，不食而殂。

  唐蒲州棲岩寺釋道傑傳十三

  釋道傑，姓楊。其先弘農，漢太尉震之後也，苗裔復居河東安邑之鳴條焉。天懷潁發，廓然物表。年才小學，便就外傅，教以書計典籍，粗知大略。然以宿植德本，情厭俗塵，父母留戀，抑奪不許。開皇十一年，歲將冠肇，垂翼東飛，投聞喜橫水窟真瑩法師。瑩鑒其高拔，即而剃落，尋與受具，令學涅槃等經，性淨修明，聞持鏡曉。後往峴頭山誦法華，經月便度，深自惟曰：「經不云乎，寧願少聞，多解義味。欲得通要，必俟博游。」開皇十四年，往青州何記論師所聽采成實，才涉二年，功高四載。記顧曰：「吾子形貌傀偉，請對有方，學淺而思遠，吾論其興矣！儻子存於始卒，吾當誨而不倦。」無幾而記遷化，遂爾周流齊土。時有奘、寂、安、藝，並號哲人，從之受道，多識前令。又往倉冀魏、念二論師所聽毗曇論。又於清河道向、汲郡洪該所俱聽成實，始末四載，傾窮五聚，乃上下搜求以問法主，每令該公延頸長息。嘗定該義曰：「論云：惟一苦受，而有三差。此文非謂以一行苦名為苦受而隨情說三受，正以於一苦受而隨情說三受。此是經部師計，而拔摩述以為宗，可不爾耶？」該曰然。傑曰：「若使果起酬因，說苦受為樂受，亦可因成感果，說惡業為善業。若言善業感樂果，善業非惡業，亦可樂受酬善因，樂受非苦受。若言樂受酬善因，而體即苦受，亦可善業感樂果，而體即惡業。若言惟是一苦受，隨情說妄樂，亦可惟是一惡業，隨情說妄善。此中多句，終是一妨，遠取伏意，覆卻例決。」該於時茫然，曰：「此中須解聽。」後私室便曰：「子有拔群之亮，難與言也。吾老矣，弘興論道，其在子乎！」由是門人胥伏。開皇十九年，自衛適鄴，聽休法師攝論，又於洪律師所聽四分，略知戶牖，意在小論，將事東行。屬隨漢王召滄州志念、河間法楞長弘並部，忽遇斯際，即往從之，聽仰迦延讀婆沙論，首尾三載，頗極窮通。曾難念論師曰：「若觸空非觸入處者，亦應識空非識住處。若以識非分是識住處者，亦應觸非分是觸入處。」於時念公但含笑直視，竟不通之。其論道迅猛，皆此類也。然以先功小學，意為弘顯大乘，仁壽二年，又依楞法師聽十地等論。爾時法門大敞，宗師雲結，智景大論，十力攝乘，兩達涅槃，舜龕律部，一期總萃，並晉中興。乃歷游講肆，觀略同異，凡經六載，咸陳難擊。故并州語曰：「大頭傑，難人殺！」然其例並雖少，而一征一責，能令流汗。文帝崩，晉陽逆節，便還故里，講阿毗曇心，又講地持，各五六遍。自惟曰：「徒事言說，心路蒼范，至於起慧，非定不發。」遂停講往麻谷，依真慧禪師學坐，思擇念慧，深入緣起。慧嘆曰：「常為法師等一從名教，難偃亂流，如何始習便能住想，豈非宿習所致耶？」後依成實安般念處兩夕專想，觀解大明，便謂神素法師曰：「昨試依論文安般念觀，境界極明，而氣逼上心，坐不安席。欲除此患，終須教遣。請撰諸經安般同異，編為次第，將依遣滯。」素乃取婆沙、成實、龍樹、蘭若諸部明十六特勝六種安般之相以示之，即依修習，更逾明淨。又往麻谷以呈所證，慧曰：「善哉，大利根者！淋落泉中諸學坐者，未至此處。」武德元年請弘十地，傑笑曰：「息駕修禪，但名自利凡法；講揚法化，誠為利他。至於俱利，事須商度。今當晝語夜默，庶得小大通洽，不亦可乎！」遂即長弘三十餘遍，常隨門學百有餘人，堪外化者數盈二十。斯人也，剛決中恕，少欲希言，擇交選士，疏財薄食，苦樂不言，喜慍無撓。棲岩一眾，舉為僧主，辭不獲免，若浮雲焉。以貞觀元年七月二十八日因疾卒山，春秋五十五，三十六夏。初有桑泉樊綽者，前周廢教僧也，雖為白衣，常參法宇，傑以國士遇之。綽已前亡，二女同夢其父乘虛而至，曰：「吾生西方極樂土矣，知傑師將逝，故來迎接。」因往棲岩。其日傑患停講，乃至壽終，常見樊綽在傍。合眾又聞空中伎樂異香。故其去處雖遠，不負弘導之功焉。門人依西域闍維，起塔供養。

  唐蒲州棲岩寺釋神素傳十四

  釋神素，姓王，字紹則。其先太原遠祖勇從宦虞州，遂徙居安邑鳴條之野焉。氏族英望，無煩述作。少與道傑結張、范之好，相攜問道，儒學之富，禮、易是長，至於篇什，繼美英采，故其遊學講肆，周流國境，必與相隨。若比人矣，所習詞義，博覽俊悟，則難兄難弟也。至於誦經學定，當席索隱，則後於傑；文理會通，素則先之，為傑出安般念觀，令其徙滯，如彼傳述。大業四年，傑公停講，學門清素，接軫相尋，遂從命，專講毗曇四十餘遍，續講成實將二十遍，自余小部，不足述之。其為講也，片言契理，少語釋多，學者玄悟，聽覽不倦，則傑高於素；若多陳同異，廣定是非，鄭重校角，開生覺意，則素賢於傑。所匠成者，則蓋裕、隆深、英泰之徒是也。故晉川稱謂素、傑二公，秋菊春蘭，各擅其美。然素溫恭退讓，慈愛矜恕，侍士慕賢，不伐諸己。貞觀二年，棲岩大眾請知寺任，辭以法事相繼，有阻僧網；眾又固請依傑師故事，乃許之。性寬厚，善物性，故得上下和睦，風塵攸靜。以貞觀十七年二月二十三日卒於棲岩，春秋七十二。自一生行業，屬想西方，於臨終日普召門人大眾，爰逮家臣，與之別已，自加結坐，正威容已，令讀觀經兩遍，一心靜聽，自稱「南無阿彌陀佛」，如是五六。又令一人唱，餘人和。迄於中夜，端坐儼然，不覺久逝。依即坐殯，肌肉雖盡，骨坐如初。又感祥瑞，略故不述。初終之夕，仁壽寺志寬法師夜坐如悶，夢素來過，同床止息，勤勤告別，曰：「如來大悲，為諸眾生曠劫苦行，勤求大法，流布人天，欲使不絕。我等雖居下流，然佛遺寄，末能發輝道業，遂有季位在前。素雖不肖，深懷辜負，每欲推命竭愚，上於天聽。今大運忽臨，長思永別，好住努力。」寬送目極，忽然而覺，及明莫知凶問，須臾信至，方知昨逝。寬致書述懷與諸門人如彼。

  唐東都天宮寺釋法護傳十五

  釋法護，姓趙，本趙郡人，祖康為濟陰大守，子孫遂家焉。隋初有趙恆者，與清河崔汪以秀才擢第，時號四聰，即其父也。家門清儉，禮素自居。護時沖幼，戲則圍坐登講，採花列供，其父知為法器。十二遭父憂，未幾又丁母艱，哀慟氣絕者數四。服闋，造河北衛部，欲學儒術，忽逢勝緣提誘，誨以三界牢獄，不以四大毒蛇，如不早悟，輪迴未已，便依而落髮，時年十五也。留誦淨名，七日便度。自是廣訊經誥，訪無遠近，遂往志念所聽毗曇，法彥所聽成實，縱橫累稔，參預前蹤。又聽律部，薄閒持犯。又往彭城嵩論師所，以是攝論命家，海內標仰，伏膺請益，無所辭焉，指授幽明，曲盡玄致。大業三年，度僧化遠，護應此詔，名沾安陸。俄而有敕，遠召藝能住內道場，時年三十有二。既居慧日，高彥成群，常講中觀、涅槃、攝論。偽鄭既降，太宗初入，別請名德五人，護居其列。自此校角攝論，去取兩端，或者多以新本確削，未足依任，而護獨得於心。及唐論新出，奄然符會，以為默識之有人焉。貞觀十二年，敕召入龍潛宅天宮寺，仍知寺任，勉人以得，眾穆如也。十七年七月二十一日曛時不預，因卒於房，春秋六十有八。護善外書，好道術，約己薄食，解衣贍寒，結帶終歲，不飾容貌，而貴勝所重，通才咸萃。先服石散大發，數日悶亂。門人之見欺，當自責取。然陷師於非道，是何理耶？」遂不與言。其礭固例如此也。然好施忘倦，房無圭勺之儲，但一床一蹬而已。撰攝論指歸等二十餘篇。初亡，嵩山沙門智大者，年九十餘，傲然恬素，不出三十餘年，聞哀杖策而至，盡哀曰：「經論之士，精苦之倫，代有人矣。至於純直自然、識量通雅者，斯人歿後，因絕蹤矣。」中書杜正倫來吊而銘，略之曰：「伊昔承恩，誨深提耳。及茲展覲，慟興床幾。頹泣可援，沉差靡已。庶在遐齡，永陪高軌。」

  唐蜀都寺釋玄續傳十六

  釋玄續，姓桑，蜀郡成都人。出家既久，經綸道業，涅槃、成實，所學之宗，常講法華，導引蒙曉。然風彩高峻，容止方復，言談之際，機俊變通，達外書，工草隸，時吐篇什，繼美前修。又能折節下人，僮少道俗有才調者，命來與語，愛而狎之。至於侯王雄伯，名儒大德，便傲然特立，不以介意，而神爽更高，辯給電疾。有梓州東曹掾蕭平仲者，梁高之孫也，博學機關，當時絕偶，往參談敘，文集相示，平仲尚之，從容曰：「仰承高懷蔑略諸貴等，今蒙禮顧，深愧非人。」續曰：「諸貴驕蹇，須以驕蹇對之。明公泛愛，故以泛愛相答。」仲曰：「法師從來不爾，今日忽然，疑是虛談，恐非實錄。」答曰：「貧道待公之虛實，亦如公遇續之實虛耳。」相與歡笑。嘗為寶園寺制碑銘，中有彈老、莊曰：「老稱聖，者莊號哲人，持螢比日，用岳方塵。」屬有祭江道士憑善英過寺禮拜，見而惡之，謂續曰：「文章各談其美，苦相誹毀，未識所懷。若不除改，我是敕使，當即奏聞。」續曰：「文之體勢，非爾所知。若稱敕使欲相威脅者，我寺內年別差人當莊，此是敕許，亦是敕使。卿欲奏我，我當莊人亦能奏卿。」英雖大恨，無如之何。寺僧五十，雖並遲暮，皆順伏之。嘗見人述莊子鵬鷃之喻，便嘆曰：「莊蒙以小大極於此矣，豈知須彌不容金翅，世界入於鄰虛。井蛙之智，穢人耳目。」後疾甚，召僧集已，罄舍都盡，曰：「生死常耳，願各早為津濟。」其夜命終，貞觀中矣。

  唐蘇州法流水寺釋慧壁傳十七

  釋慧壁，姓弘，蘇州嘉興人。爰初胎孕，母絕辛鯹，及誕育後，生嫌臭味，故始自孩嬰，至於七歲，菜蔬飽腹，諸絕希求。出家依法流水寺岩師明教，隨順修奉。冠肇已後，週遊訪道，無擇夷險，四論、三經，諮詢賞要。學既明達，還延舊居，四遠承風，咸來請謁。門人來去常數百人，曉夕誨誘，樂說無倦，背不著席，四十餘年。老無久力，時撫彎幾。貞觀之末，年七十餘。伊人不遠，詞狀罕傳，四遠稱揚，但云「不可思議大德」也。至於登機對晤，述作憲章，高軌莫聞，恐埋諸古。惜哉！

  續高僧傳卷第十三