全集.5臨川先生文集下6

  答龔深父書

  某得手筆，感慰，尤喜侍奉萬福。所示王深父事甚曉然。

  不為小廉曲謹以投眾人耳目，而趣舍必度於仁義，是乃深父所以合於古人，而眾人所以不識深父者也。言之於深父何病？揚雄亦用心於內，不求於外，不修廉隅以徼名當世。故某以謂深父於為雄，幾可以無悔。

  揚雄者，自孟軻以來未有及之者，但後世士大夫多不能深考之爾。孟軻，聖人也。賢人則其行不皆合於聖人，特其智足以知聖人而已。故某以謂深父其知能知軻，其於為雄幾可以無悔。揚雄之仕，合於孔子「無不可」之義，奈何欲非之乎？若以深父不仕為過於雄，則自雄以來能不仕者多矣，豈皆能過於雄乎？若以深父之不仕為與雄異，則孟子稱禹、稷、顏回同道。深父之於為雄，其以強學力行之所至，仕不仕特其所遭義命之不同，未可以議於此。

  深父，吾友也，言其美，尤不敢略，亦不敢誣，所以致忠信於吾友。然以久廢學，恐所論尚不中，不惜更詳喻及也。

  再答龔深父論語孟子書

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  某啟，黽俛從學，不能無勞。略嘗奉書，想已得達。承手筆，知與十二娘子侍奉萬福，欣慰可知。所論及異論具曉然。道德性命，其宗一也。道有君子有小人，德有吉有凶，則命有順有逆、性有善有惡，固其理，又何足以疑？伊尹曰：「茲乃不義，習與性成。」出善就惡，謂之性亡，不可謂之性成，伊尹之言何謂也？召公曰「惟不恭厥德，乃早墜厥命」者，所謂命凶也。命凶者，固自取，然猶謂之命。若小人之自取，或幸而免，不可謂之命，則召公之言何謂也？夫古之人以無君子道為無道，以無基德為無德，則出善就惡謂之性亡，非不可也。雖然，可以謂之無道，而不可謂之道無；小人可謂之無德，而不可以謂德無；凶可以謂之性亡，而不可以謂之性無惡。孔子曰：「性相近也，習相遠也。」言相近之性以習而相遠，則習不可以不慎，非謂天下之性皆相近而已矣。孔子見南子為有禮，則孔子不可告子路曰「是禮也」，而曰「天厭之」乎？孟子曰：「男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。」若有禮而無權，則何以為孔子？天下之理，固不可以一言盡。君子有時而用禮，故孟子不見諸侯；有時而用權，故孔子可見南子。孔子與蒲人盟而適衛者，將以行法也；不如是，則要盟者得志矣。且有制於人而不得行，則聖人之無所奈何，孔子適衛，非蒲之所能制，則孔子何為而不適衛？蓋適衛然後足以明義，此孔子之所以適衛也。

  凡此，皆略為深甫道之。以深甫之明，何難於答是，而千里以書見及，此固深甫之好問嗜學之無已也。久廢筆墨，言不逮意，幸察！知罷官，遂見過，幸甚。然某疲病，恐不能久堪州事，不知還得相見於此否。向秋，自愛。

  答王深甫書三

  某拘於此，鬱鬱不樂，日夜望深甫之來，以豁吾心。而得書，乃不知所冀。況自京師去潁良不遠，深甫家事，會當有暇時，豈宜愛數日之勞而不一顧我乎？朋友道喪久矣，此吾於深甫不能無望也。

  向說天民，與深甫不同。雖蒙丁寧相教，意尚未能與深甫相合也。深甫曰：「事君者，以容於吾君為悅；安社稷者，以安吾之社稷為悅；天民者，以行之天下而澤被於民為達。三者皆執其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人則知命矣。」某則以謂善者所以繼道而行之可善者也。孔子曰：「智及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。」又曰：「《武》盡美矣，未盡善也。」孔子之所謂善者如此，則以容於吾君為悅者，未可謂能成善者也，亦曰容而已矣。以容於吾君為悅者，則以不容為戚；安吾社稷為悅，則以不安為戚。吾身之不容，與社稷之不安，亦有命也，而以為吾戚，此乃所謂不知命也。夫天民者，達可行於天下而後行之者也。彼非以達可行於天下為悅者也，則其窮而不行也，豈以為戚哉？視吾之窮達，而無悅戚於吾心，不知命者，其何能如此？且深甫謂以民系天者，明其性命莫不稟於天也。有匹夫求達其志於天下，以養全其類，是能順天者，敢取其號亦曰天民。安有能順天而不知命者乎？

  深甫曰：「安有能視天以去就，而德顧貶於大人者乎？」某則以謂古之能視天以去就，其德貶於大人者有矣，即深甫所謂管仲是也。管仲，不能正己者也。然而至於不死子糾而從小白，其去就可謂知天矣。天之意，固嘗甚重其民。故孔子善其去就，曰：「豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」此乃吾所謂德不如大人，而尚能視天以去就者。

  深甫曰：「正己以事君者，其道足以致容而已，不容，則命也。何悅於吾心哉？正己而安社稷者，其道足以致安而已，不安，則命也，何悅於吾心哉？正己以正天下者，其道足以行天下而已，不行，則命也，何窮達於吾心哉？」某則以謂大人之窮達，能無悅戚於吾心，不能毋欲達。孟子曰：「我四十不動心。」又曰：「何為不豫哉？然而千里而見王，是予所欲也。不遇故去，豈予所欲哉？王庶幾改之，予日望之。」夫孟子可謂大人矣，而其言如此，然則所謂無窮達於吾心者，殆非也，亦曰無悅戚而已矣。深甫曰：「惟其正己而不期於正物，是以使萬物之正焉。」某以謂期於正己而不期於正物，而使萬物自正焉，是無治人之道也。無治人之道者，是老、莊之為也。所謂大人者，豈老、莊之為哉？正己不期於正物者，非也；正己而期於正物者，亦非也。正己而不期於正物，是無義也；正己而期於正物，是無命也。是謂大人者，豈顧無義命哉？揚子曰：「先自治而後治人之謂大器。」揚子所謂大器者，蓋孟子之謂大人也。物正焉者，使物取正乎我而後能正，非使之自正也。武王曰：「四方有辠無辠，惟我在，天下曷敢有越厥志！」一人橫行於天下，武王恥之。孟子所謂「武王一怒而安天下之民」。不期於正物而使物自正，則一人橫行於天下，武王無為怒也。孟子沒，能言大人而不放於老、莊者，揚子而已。

  深甫嘗試以某之言與常君論之，二君猶以為未也，願以教我。

  二

  某學未成而仕，仕又不能俛仰以赴時事之會；居非其好，任非其事，又不能遠引以避小人之謗讒。此其所以為不肖而得辠於君子者，而足下之所知也。

  往者，足下遽不棄絕，手書勤勤，尚告以其所不及，幸甚幸甚！顧私心尚有欲言，未知可否，試嘗言之。

  某嘗以謂古者至治之世，然後備禮而致刑。不備禮之世，非無禮也，有所不備耳；不致刑之世，非無刑也，有所不致耳。故某於江東，得吏之大辠有所不治，而治其小辠。不知者以謂好伺人之小過以為明，知者又以為不果於除惡，而使惡者反資此以為言。某乃異於此，以為方今之理勢，未可以致刑。致刑則刑重矣，而所治者少，不致刑則刑輕矣，而所治者多，理勢固然也。一路數千里之間，吏方苟簡自然，狃於養交取容之俗，而吾之治者五人，小者罰金，大者纔絀一官，而豈足以為多乎？工尹商陽非嗜殺人者，猶殺三人而止，以為不如是不足以反命。某之事，不幸而類此。若夫為此紛紛，而無與於道之廢興，則既亦知之矣。抑所謂君子之仕行其義者，竊有意焉。足下以為如何？

  自江東日得毀於流俗之士，顧吾心未嘗為之變。則吾之所存，固無以媚斯世，而不能合乎流俗也。及吾朋友亦以為言，然後怵然自疑，且有自悔之心。徐自反念：古者一道德以同天下之俗，士之有為於世也，人無異論。今家異道，人殊德，又以愛憎喜怒變事實而傳之，則吾友庸詎非得於人之異論、變事實之傳，而後疑我之言乎？況足下知我深，愛我厚，吾之所以日夜嚮往而不忘者，安得不嘗試言吾之所自為，以冀足下之察我乎？使吾自為如此，而可以無辠，固夫善，即足下尚有以告我，使釋然知其所以為辠，雖吾往者已不及，尚可以為來者之戒。幸留意以報我，無忽！

  與王深父書二

  某頓首。自與足下別，日思規箴切劘之補，甚於饑渴。足下有所聞，輒以告我，近世朋友，豈有如足下者乎？此固某所望於足下者，惜乎與足下相去遠，過失日甚，而不肯傳聞於足下。誠使盡聞而盡教之，雖某之愚，其庶幾少有成乎？惟足下不以數附書為勤。幸甚幸甚！

  二

  某頓首。近已奉狀，不知到否，竟不得脫省中。而今日就職，聞足下當入都下，幸能蚤來，冀得一見。若足下來差池，則某此月乞去至淮南迎親矣。出不過三四十日，則還至都下。幸足下且留，以待某還，事欲講於左右者甚眾，切勿遽去。若今不得一見，又不知何時奉見，切勿亟歸也。

  有王逢原者，卓犖可駭，自常州與之如江南，已見其有過人者。及歸而見之，所學所守，愈超然殆不可及。忽得報死矣，天於善人君子如此，可嘆可嘆！如逢原者，求之於時，殆未見比，不知常君方之孰賢耳。可痛可痛！恨足下不得見之耳。書不盡意，自愛自愛！

  答劉讀秀才書

  久不聞問，忽得書，承侍奉萬福，良以為慰。見問進退去就之意，蓋道之所存，意有所不能致，而意之所至，言有所不能盡。第深考微子一篇，則古之聖人君子所以趣時合變，蓋可睹矣。阻闊愈遠，惟自愛，數以書見及。

  臨川先生文集卷七十三 書

  答徐絳書

  某啟：某鄙朴，未嘗得邂逅，而蒙以書辱於千里之遠，固已幸甚。足下求免於今之世，而求合於古之人，不以問世之能言，而欲有取於不肖，此某之所以難於對也。自生民以來，為書以示後世者，莫深於《易》。《易》之所為作，不出足下之所求。文王以伏羲為未足以喻世也，故從而為之辭。至於孔子之有述也，蓋又以文王為未足。此皆聰明睿智，天下至神，然尚於此不能以一言盡之，而患其喻之難也。況以區區之中材，而遇變故之無窮，其能皆有所合而卒以自免乎？雖能有所合而有以自免，其可以易言而遽曉乎？此某夙夜勉焉而懼終不及者也，其能遽有以進左右者乎？然學者患其志之不同，而有志者欲其為之不已。某與足下，幸志同矣。如為之不已，他日邂逅，得各講其所聞，擇其可以守之，庶其卒將有得焉。蓋古之人其成未嘗不以友者，此亦區區有望於君子也。

  答李資深書

  某啟：辱書勤勤，教我以義命之說，此乃足下忠愛於故舊，不忍捐棄，而欲誘之以善也。不敢忘。不敢忘。雖然，天下之變故多矣，而古之君子，辭受取捨之方不一，彼皆內得於己，有以待物，而非有待乎物者也。非有待乎物，故其跡時若可疑；有以待物，故其心未嘗有悔也。若是者，豈以夫世之毀譽者概其心哉？若某者，不足以望此，然私有志焉，顧非與足下久相從而熟講之，不足以盡也。多病無聊，未知何時得復晤語。書不能一一，千萬自愛！

  答韶州張殿丞書

  某啟：伏蒙再賜書，示及先君韶州之政，為吏民稱誦，至今不絕。傷今之士大夫不盡知，又恐史官不能記載，以次前世良吏之後。此皆不肖之孤言行不足信於天下，不能推揚先人之功緒餘烈，使人人得聞知之，所以夙夜愁痛，疚心疾首而不敢息者以此也。

  先人之存，某尚少，不得備聞為政之跡。然嘗侍左右，尚能記誦教誨之餘。蓋先君所存，嘗欲大潤澤於天下，一物枯槁，以為身羞。大者既不得試，已試乃其小者耳，小者又將泯沒而無傳，則不肖之孤，罪大釁厚矣，尚何以自立於天地之間耶？閣下勤勤惻惻，以不傳為念，非夫仁人君子樂道人之善，安能以及此？

  自三代之時，國各有史，而當時之史，多世其家，往往以身死職，不負其意。蓋其所傳，皆可考據。後既無諸侯之史，而近世非尊爵盛位，雖雄奇儁烈，道德滿衍，不幸不為朝廷所稱，輒不得見於史。而執筆者又雜出一時之貴人，觀其在廷論議之時，人人得講其然不，尚或以忠為邪，以異為同，誅當前而不栗，訕在後而不羞，苟以饜其忿好之心而止耳。而況陰挾翰墨，以裁前人之善惡，疑可以貸褒，似可以附毀，往者不能訟當否，生者不得論曲直，賞罰謗譽又不施其間，以彼其私，獨安能無欺於冥昧之間邪？善既不盡傳，而傳者又不可盡信如此，唯能言之君子，有大公至正之道，名實足以信後世者，耳目所遇，一以言載之，則遂以不朽於無窮耳。

  伏惟閣下於先人非有一日之雅，餘論所及，無黨私之嫌，苟以發潛德為己事，務推所聞，告世之能言而足信者，使得論次以傳焉，則先君之不得列於史官，豈有恨哉！

  答司馬諫議書

  某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，於反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。

  蓋儒者所爭，尤在於名實。名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至於怨誹之多，則固前知其如此也。人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚於眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無由會晤，不任區區嚮往之至。

  答曾公立書

  某啟：示及青苗事。治道之興，邪人不利，一興異論，群聾和之，意不在於法也。孟子所言利者，為利吾國、如曲防遏糴。利吾身耳。至狗彘食人食則檢之，野有餓莩則發之，是所謂政事。政事所以理財，理財乃所謂義也。一部《周禮》，理財居其半，周公豈為利哉？奸人者因名實之近，而欲亂之，以眩上下，其如民心之願何？始以為不請，而請者不可遏；終以為不納，而納者不可卻。蓋因民之所利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利而貸之，貸之不若與之。然不與之而必至於二分者，何也？為其來日之不可繼也。不可繼則是惠而不知為政，非惠而不費之道也，故必貸。然而有官吏之俸、輦運之費、水旱之逋、鼠雀之耗，而必欲廣之，以待其飢不足而直與之也，則無二分之息可乎？則二分者，亦常平之中正也，豈可易哉？公立更與深於道者論之，則某之所論，無一字不合於法，而世之譊譊者，不足言也。因書示及，以為如何？

  答呂吉甫書

  某啟：與公同心，以至異意，皆緣國事，豈有它哉？同朝紛紛，公獨助我，則我何憾於公！人或言公，吾無與焉，則公何尤於我？趣時便事，吾不知其說焉；考實論情，公宜昭其如此。開喻重悉，覽之悵然。昔之在我者，誠無細故之可疑；則今之在公者，尚何舊惡之足念？然公以壯烈，方進為於聖世；而某然衰疢，特待盡於山林。趣舍異路，則相呴以濕，不如相忘之愈也。想趣召在朝夕，惟良食，為時自愛！承累幅勤勤，為禮過當，非所敢望於故人也。不敢視此以為報禮，想蒙恕察。承已祥除，伏惟尚有餘慕。知有所論著，恨未見之。惟賴恩覆，以得優遊，然以疾憊棄日，茫然未有獲也。諸令弟各想禔福。

  與王子醇書四

  某啟：得書，承動止萬福，良以為慰。洮河東西，蕃漢集附，即武勝必為帥府，今日築城，恐不當小。若以目前功多難成，城大難守，且為一切之計，亦宜勿隳舊城，審處地勢，以待異時增廣。城成之後，想當分置市易務，為蕃巡檢大作廨宇，募蕃漢有力人，假以官本，置坊列肆，使蕃漢官私兩利，則其守必易，其集附必速矣。因書希詳喻經畫次第。秋涼自愛。不宣。

  二

  某啟：承已築武勝，又討定先羌，甚善。聞郢成珂等諸酋，皆聚所部防拓，恩威所加，於此可見矣。然久使暴露，能無勞費？恐非所以慰悅眾心，令見內附之利。謂宜喻成珂等，放散其眾，量領精壯人馬防招，隨宜犒勞，使悉懷惠。城成之後，更加厚賞。人少則賞不費財，賜厚則眾樂為用。不知果當如此否？請更詳酌。盪除強梗，必有谷可獲以供軍，有地可募人以為弓箭手。特恐新募，未便得力。若募選秦鳳、涇原舊人投換，仍許其家人刺手承占本名，官土人員節級更與轉資，即素教之兵足以鎮服初附。事難遙度，心所謂然，聊試言之爾。諸當條奏，想不憚煩。露次勞苦，為時自愛。不宣。

  三

  某啟：得書，喻以禦寇之方。上固欲公毋涉難冒險，以百全取勝，如所喻，甚善，甚善。方今熙河所急，在修守備，嚴戒諸將勿輕舉動。武人多欲以討殺取功為事，誠如此而不禁，則一方憂未艾也。竊謂公厚以恩信撫屬羌，察其材者，收之為用。今多以錢粟養戍卒，乃適足備屬羌為變，而未有以事秉常、董氈也。誠能使屬羌為我用，則非特無內患，亦宜賴其力以乘外寇矣。自古以好坑殺人致畔，以能撫養收其用，皆公所覽見。且王師以仁義為本，豈宜以多殺斂怨耶？喻及青唐既與諸族作怨，後無複合，理固然也。然則近董氈諸族，事定之後，以兵威臨之，而宥其罪，使討賊自贖，隨加厚賞，彼亦宜遂為我用，無復與賊合矣。與討而驅之，使堅附賊為我患，利害不侔也。事固有攻彼而取此者服，誠能挫董氈，則諸羌自服，安所事討哉？又聞屬羌經討者，既亡蓄積，又廢耕作，後無以自存，安得不屯聚為寇，以梗商旅往來？如募之力役，及伐材之類，因以活之，宜有可為。幸留意念恤。

  邊事難遙度，想公自有定計，意所及，嘗試言之。春暄，為國自愛。不宣。

  四

  某啟：久不得來問，思仰可知。木征內附，熙河無復可虞矣。唯當省冗費，理財谷，為經久之計而已。上以公功信積著，虛懷委任，疆埸之事，非復異論所能搖沮。公當展意，思有以報上，余無可疑者也。

  某久曠職事，加以疲病，不能自支，幸蒙恩憐，得釋重負，然相去彌遠，不勝惓惓。唯為國自愛，幸甚！不宣。

  與趙卨書

  某啟：議者多言遽欲開納西人，則示之以弱，彼更倔強。以事情料之，殆不如此。以我眾大，當彼寡小，我尚疲弊厭兵，即彼偷欲得和可知。我深閉固距，使彼不得安息，則彼上下忿懼，並力一心，致死於我，此彼所以能倔強也。我明示開納，則彼孰敢違眾首議欲為倔強者？就令有敢如此，則彼舉國皆將德我而怨彼，孰肯為之致死？此所以怒我而怠寇也。老子曰「抗兵相加，哀者勝矣」，此之謂也。至於開納之後，與之約和，乃不可遽，遽則彼將驕而易我。蓋明示開納，所以怠其眾而紓吾患；徐與之議，所以示之難而堅其約。聖上恐龍圖未喻此指，故令以書具道前降指揮。如西人有文字，詞理恭順，即與收接聞奏。宜即明示界上，使我吏民與彼舉國皆知朝廷之意。

  回蘇子瞻簡

  某啟：承誨喻累幅，知尚盤桓江北，俯仰踰月，豈勝感悵！得秦君詩，手不能舍，葉致遠適見，亦以為清新嫵麗，與鮑、謝似之，不知公意如何？余卷正冒眩，尚妨細讀，嘗鼎一臠，旨可知也。公奇秦君，數口之不置，吾又獲詩，手之不舍。然聞秦君嘗學至言妙道，無乃笑我與公嗜好過乎？未相見，跋涉自愛，書不宣悉。

  與陳和叔內翰簡

  某啟：今日承以券致饋，喻令來取。與和叔交遊三十年，豈敢復相求於末度！然人道所以相交際，亦宜粗有禮，非苟以豢養為利而已。是以不敢拜貺，竊恐此非公指。然久客於此，每以煩費公帑為慚，自是台無饋，不亦善乎？餘留面敘。不宣。

  答許朝議書

  某啟：連得誨示，豈勝感慰！歲暮泫寒，想比日安佳。頃在朝廷，觀公議法，每求所以生之，想今為州，亦用此意。公壽考康寧，子孫蕃衍，當以此也。咫尺思一相見，情何有已！唯冀良食自愛，永綏福履。不宣。

  答蔡天啟書

  某啟：近附書，想達。比日安否如何？何時南來？日以企佇。得書說同生基，以色立，誠如是也。所謂猶如野馬，熠熠清擾者，日光入隙，所見是也。眾生以識精冰合此而成身。眾生為想所陰，不依日光，則不能見。想陰既盡，心光發宣，則不假日光，了了見此。此即所謂見同生基也。未即會晤，為道自愛！數以書見及。尊教授想比日安佳，未及為書。

  與參政王禹玉書二

  某啟：越宿，伏惟台候萬福。某久屍宰事，每念無以塞責。而比者憂患之餘，衰疹浸加，自惟身事，漫不省察，持此謀國，其能無所曠廢，以稱主上任用之意乎？況自春以來，求解職事，至於四五。今則疾病日甚，必無復任事之理。仰恃契眷，謂宜少敦僚友之義，曲為開陳，使得蚤遂所欲，而不宜迪上見留，以重某逋慢之罪也。區區之懷，言不能盡，惟望深賜矜憐而已。不宣。

  二

  某啟：繼蒙賜臨，傳喻聖訓，彷徨踧踖，無所容措。某羇孤無助，遭值大聖，獨排眾毀，付以宰事。苟利於國，豈辭糜殞？顧自念行不足以悅眾，而怨怒實積於親貴之尤；智不足以知人，而險詖常出於交遊之厚。且據勢重而任事久，有盈滿之憂；意氣衰而精力弊，有曠失之懼。歷觀前世大臣，如此而不知自弛，乃能終不累國者，蓋未有也。此某所以不敢逃逋慢之誅，欲及罪戾未積，得優遊里閭，為聖時知止不殆之臣，庶幾天下後世，於上拔擢任使無所譏議。

  伏惟明公，方佐佑大政，上為朝廷公論，下及僚友私計，謂宜少垂念慮，特賜敷陳。某既不獲通章表，所恃在明公一言而已。心之精微，書不能傳，惟加憫察。幸甚！不宣。

  答曾子固書

  某啟：久以疾病不為問，豈勝鄉往！前書疑子固於讀經有所不暇，故語及之。連得書，疑某所謂經者佛經也，而教之以佛經之亂俗。某但言讀經，則何以別於中國聖人之經？子固讀吾書每如此，亦某所以疑子固於讀經有所不暇也。

  然世之不見全經久矣，讀經而已，則不足以知經。故某自百家諸子之書，至於《難經》《素問》《本草》，諸小說無所不讀，農夫、女工無所不問，然後於經為能知其大體而無疑。蓋後世學者與先王之時異矣，不如是不足以盡聖人故也。揚雄雖為不好非聖人之書，然於墨、晏、鄒、莊、申、韓，亦何所不讀？彼致其知而後讀，以有所去取，故異學不能亂也。惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固視吾所知為尚可以異學亂之者乎？非知我也。

  方今亂俗不在於佛，乃在於學士大夫沉沒利慾，以言相尚，不知自治而已。子固以為如何？苦寒，比日侍奉萬福，自愛！

  臨川先生文集卷七十四 書

  上相府書

  某聞古者極治之時，君臣施道以業天下之民，匹夫匹婦有不與其澤者，為之焦然恥而憂之，瞽聾侏儒亦各得以其材食之有司。其誠心之所化，至於牛羊之踐，不忍不仁於草木，今《行葦》之詩是也，況於所得士大夫也哉！此其所以上下輯睦而稱極治之時也。伏惟閣下，方以古之道施天下，而某之不肖，幸以此時竊官於朝，受命佐州，宜竭罷駑之力，畢思慮，治百姓，以副吾君吾相於設官任材、休息元元之意，不宜以私慁上，而自近於不敏之誅。抑其勢有可言，則亦閣下之所宜憐者。某少失先人，今大母春秋高，宜就養於家之日久矣。徒以內外數十口，無田園以托一日之命，而取食不腆之祿，以至於今不能也。今去而野處，念自廢於苟賤不廉之地，然後有以共裘葛、具魚菽，而免於事親之憂，則恐內傷先人之明，而外以累君子養完人材之德；濡忍以不去，又義之所不敢出也。故輒上書闕下，願濱先人之丘冢，自托於筦庫，以終犬馬之養焉。

  伏惟閣下，觀古之所以材瞽聾侏儒之道，覽《行葦》之仁，憐士有好修之意者，不窮之於無所據以傷其操，使老者得養，而養者雖愚無能，無報盛德，於以廣仁孝之政，而曲成士大夫為子孫之誼，是亦君子不宜得已者也。黷冒威尊，不任皇恐之至。

  上富相公書

  某不肖，當朝廷選用才能，修立法度之時，不以罪廢而蒙器使，此其幸固已多矣。某竊自度，守一州尚不足以勝任，任有大於一州者，固知其不勝也。自被使江東，夙夜震恐，思得脫去，非獨為私計，凡以此也。三司判官，尤朝廷所選擇，出則被使漕運。而金谷之事，某生平所不習，此所以蒙恩反側而不敢冒也。惟不肖常得出入門下，蒙眷遇為不淺矣。平居不敢具書，以勤左右之觀省，幸緣恩惠所及，敢布其私心。誠望閣下哀其忠誠，載賜一州，處幽閒之區，寂寞之濱。其治民非敢謂能也，庶幾地閒事少，夙夜悉心力，易以塞責，而免於官謗也。若夫私養之勢，不便於京師，固嘗屢以聞朝廷，而熟於左右者之聽矣。今茲蒙恩厚，賜祿多，豈宜復言私計不便乎？雖然，所辭者才力所不能，而所願猶未安理分也。亦冀閣下哀之。

  上曾參政書

  某聞古之君子立而相天下，必因其材力之所宜，形勢之所安，而役使之。故人得盡其材，而樂出乎其時。今也某材不足以任劇，而又多病，不敢自蔽，而數以聞執事矣。而閣下必欲使之察一道之吏，而寄之以刑獄之事，非所謂因其材力之所宜也。某親老矣，有上氣之疾日久，比年加之風眩，勢不可以去左右。閣下必欲使之奔走跋涉，不常乎親之側，非所謂因其形勢之所安也。

  伏惟閣下，由君子之道以相天下，故某得布其私焉。論者或以為事君使之左則左，使之右則右，害有至於死而不敢避，勞有至於病而不敢辭者，人臣之義也。某竊以為不然。上之使人也，既因其材力之所宜，形勢之所安，則使之左而左，使之右而右，可也。上之使人也，不因其材力之所宜，形勢之所安，上將無以報吾君，下將無以慰吾親，然且左右惟所使，則是無義無命，而苟悅之為可也。害有至於死而不敢避者，義無所避之也；勞有至於病而不敢辭者，義無所辭之也。今天下之吏，其材可以備一道之使，而無不可為之勢，其志又欲得此以有為者，蓋不可勝數。則某之事，非所謂不可辭之地，而不可避之時也。

  論者又以為人臣之事其君，與人子之事其親，其勢不可得而兼也。其材不足以任事，而勢不可以去親之左右，則致為臣而養可也。某又竊以為不然。古之民也有常產矣，然而事親者猶將輕其志，重其祿，所以為養。今也仕則有常祿，而居則無常產，而特將輕去其所以為養，非所謂為人子事親之義也。且某之材，固不足以任使事矣，然尚有可任者，在吾君與吾相處之而已爾。固不可以去親之左右矣，然任豈有不便於養者乎？在吾君與吾相處之而已爾。

  然以某之賤，未嘗得比於門牆之側，而慨然以鄙朴之辭，自通於閣下之前，欲得其所求。自常人觀之，宜其終齟齬而無所合也；自君子觀之，由君子之道以相天下，則宜不為遠近易慮，而不以親疏改施。如天之無不燾，而施之各以其命之所宜；如地之無不載，而生之各以其性之所有。彼常人之心，區區好忮而自私，不恕己以及物者，豈足以量之邪？

  伏惟閣下垂聽而念焉，使天下士無復思古之君子，而樂出乎閣下之時，而又使常人之觀閣下者不能量也，豈非君子所願而樂者乎？冒黷威尊，不任惶恐之至。

  上執政書

  竊以方今仁聖在上，四海九州島冠帶之屬，望其施為以福天下者，皆聚於朝廷。而某得以此時備使畿內，交遊親戚知能才識之士，莫不為某願，此亦區區者思自竭之時也。

  事顧有不然者。某無適時才用，其始仕也，苟以得祿養親為事耳，日月推徙，遂非其據。今親闈老矣，日夜惟諸子壯大未能以有室家，而某之兄嫂尚皆客殯而不葬也，其心有不樂於此。及今愈思自置江湖之上，以便昆弟親戚往還之勢，而成婚姻葬送之謀。故某在廷二年，所求郡以十數，非獨為食貧而口眾也，亦其所懷如此。

  非獨以此也，某又不幸，今茲天被之疾，好學而苦眩，稍加以憂思，則往往昏瞶不知所為。以京師千里之縣，吏兵之眾，民物之稠，所當悉心力耳目以稱上之恩施者，蓋不可勝數。以某之不肖，雖平居無他，尚懼不給，又況所以亂其心如此，而又為疾病所侵乎？歸印有司，自請於天子，以待放絀而歸田裡，此人臣之明義，而某之所當守也；顧親老矣，而無所養，勢不能為也。偷假歲月，饕祿賜以徼一日之幸，而不忖事之可否，又義之所不敢為。竊自恕而求其猶可以冒者，自非哀憐。東南寬閒之區，幽僻之濱，與之一官，使得因吏事之力，少施其所學，以庚祿賜之入，則進無所逃其罪，退無所託其身，不惟親之欲有之而已。

  蓋聞古者致治之世，自瞽蒙、昏瞶、侏儒、籧篨、戚施之人，上所以使之，皆各得盡其才；鳥獸、魚鱉、昆蟲、草木，下所以養之，皆各得盡其性而不失也。於是《裳裳者華》《魚藻》之詩作於時，而曰：「左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。惟其有之，是以似之。」言古之君子，於士之宜左者左之，宜右者右之，各因其才而有之，是以人人得似其先人。又曰：「魚在在藻，依於其蒲。王在在鎬，有那其居。」魚者潛逃深渺之物，皆得其所安而樂，王是以能那其居也。方今寬裕廣大，有古之道，大臣之在內，有不便於京而求出，小臣之在外，有不便於身而求歸，朝廷未嘗不可，而士亦未有以此非之者也。

  至於所以賜某者，亦可謂周矣。為其貧也，使之有屋廬而多祿廩，為其求在外而欲其內也，置之京師，而如其在外之求。顧某之私不得盡聞於上，是以所懷齟齬而有不得也。今敢盡以聞於朝廷，而又私布於執事矣。伏惟執事察其身之疾，而從之盡其才，憐其親之欲，而養之盡其性，以完朝廷寬裕廣大之政，而無使《裳裳者華》《魚藻》之詩作於時，則非獨於某為幸甚。

  上歐陽永叔書四

  今日造門，幸得接餘論，以坐有客，不得畢所欲言。

  某所以不願試職者，向時則有婚嫁葬送之故，勢不能久處京師。所圖甫畢，而二兄一嫂相繼喪亡，於今窘迫之勢，比之向時為甚。若萬一幸被館閣之選，則於法當留一年，藉令朝廷憐閔，不及一年，即與之外任，則人之多言，亦甚可畏。若朝廷必復召試，某亦必以私急固辭，竊度寬政，必蒙矜允。然召旨既下，比及辭而得請，則所求外補，又當遷延矣。親老口眾，寄食於官舟而不得躬養，於今已數月矣。早得所欲，以紓家之急，此亦仁人宜有以相之也。

  翰林雖嘗被旨與某試，然某之到京師，非諸公所當知。以今之體須某自言，或有司以報，乃當施行前命耳。萬一理當施行，遽為罷之，於公義亦似未有害，某私計為得，竊計明公當不惜此。區區之意，不可以盡，唯仁明憐察而聽從之。

  二

  某以不肖，願趨走於先生長者之門久矣。初以疵賤，不能自通，閣下親屈勢位之尊，忘名德之可以加入，而樂與之為善。顧某不肖，私門多故，又奔走職事，不得繼請左右。及此蒙恩，出守一州，愈當遠去門牆，不聞議論之餘，私心眷眷，何可以處！

  道途邅回，數月始至敝邑，以事之紛擾，未得具啟以敘區區鄉往之意。過蒙獎引，迫賜詩書，言高旨遠，足以為學者師法。惟褒被過分，非先進大人所宜施於後進之不肖，豈所謂誘之欲其至於是乎？雖然，懼終不能以上副也。輒勉強所乏，以酬盛德之貺，非敢言詩也。惟赦其僭越，幸甚！

  三

  某以五月去左右，六月至楚州，即七舍弟病，留四十日。至揚州，又與四舍弟俱，失郡牧所生一子。七月四日，視郡事。承守將數易之後，加之水旱，吏事亦尚紛冗，故修啟不蚤，伏惟幸察。

  閣下以道德為天下所望，方今之勢，雖未得遠引，以從雅懷之所尚，惟攄所蘊，以救時敝，則出處之間，無適不宜。此自明哲所及者，承餘論及之，因試薦其區區。

  某到郡侍親，幸且順適，但以不才而臨今日之民，宜得罪於君子，固有日矣。

  四

  某以疵賤之身，聞門願見，非一日積。幸以職事，二年京師，以求議論之補。蒙恩不棄，知遇特深。違離未久，感戀殊甚。然以私門多故，未嘗得進一書以謝左右。伏蒙恩憐，再賜手書，推獎存撫，甚非後進所當得於先生大人之門，以愧以恐，何可以言也！秋冷，伏惟動止萬福，惟為時自重，以副四方瞻望之意。

  與劉原父書

  辱手教勤勤，尤感愧，伏承動止萬福，又良慰也。河役之罷，以轉運賦功本狹，與雨淫不止，督役者以病告，故止耳。昔梁王墮馬，賈生悲哀；泔魚傷人，曾子涕泣。今勞人費財於前，而利不遂於後，此某所以愧恨無窮也。若夫事求遂，功求成，而不量天時人力之可否，此某所不能，則論某者之紛紛，豈敢怨哉？閣下乃以初不能無意為有憾，此非某之所敢聞也。

  方今萬事所以難合而易壞，常以諸賢無意耳。如鄙宗夷甫輩，稍稍騖於世矣，仁聖在上，故公家元海未敢跋扈耳。閣下論為世師，此雖戲言，願勿廣也。前月被使江東，朝夕當走左右，自余須面請。

  答吳孝宗書孝宗字子經。

  比得周秀才所示書，即欲奉報，以多病多事，未能如志。重承手問，尤以感愧。知生事彌困，為之奈何！某亦以姻事見迫，又田入不足，故私計亦未能不以經心。然勞佚有命，當順以聽之耳。

  前書所示，大抵不出先志。若子經欲以文辭高世，則世之名能文辭者，已無過矣；若欲以明道，則離聖人之經，皆不足以有明也。自秦、漢已來，儒者唯揚雄為知言，然尚恨有所未盡。今學士大夫，往往不足以知雄，則其於聖人之經，宜其有所未盡。子經誠欲以文辭高世，則無為見問矣；誠欲以明道，則所欲為子經道者，非可以一言而盡也。

  子經所謂斜鑿以矯矢，背柄以矯舟，此天下之所同，而舟矢已來，未之改也。先志所論，有非天下之所同，而特出子經之新意者，則與矯舟矢之意為不類。又子經以為詩、禮不可以相解，乃如某之學，則惟詩、禮足以相解，以其理同故也。子經以謂如何？

  兩家各多難，無由會合，許明年見過，幸甚。未爾，自愛！

  答吳孝宗論先志書

  某辱書，又示以先志，而怪某尚有欲為吾弟道者，責以一言盡之。吾弟所為書博矣，所欲為吾弟道者，非可以一言盡。然吾弟自以為才不及子貢，而所言皆子貢所欲聞於夫子而不得者也。則某有欲為吾弟道者，可勿怪也。

  積憂久病，廢學疲懶，書不能逮意。知已就試國學，隆暑，自愛！他俟試罷見過面盡。不宣。

  答錢公輔學士書

  比蒙以銘文見屬，足下於世為聞人，力足以得顯者銘父母，以屬於不腆之文，似其意非苟然，故輒為之而不辭。不圖乃猶未副所欲，欲有所增損。鄙文自有意義，不可改也。宜以見還，而求能如足下意者為之耳。

  家廟以今法准之，恐足下未得立也。足下雖多聞，要與識者講之。如得甲科為通判，通判之署，有池台竹林之勝，此何足以為太夫人之榮，而必欲書之乎？貴為天子，富有天下，苟不能行道，適足以為父母之羞。況一甲科通判，苟粗知為辭賦，雖市井小人，皆可以得之，何足道哉！何足道哉！故銘以謂閭巷之士，以為太夫人榮，明天下有識者不以置悲歡榮辱於其心也。太夫人能異於閭巷之士，而與天下有識同，此其所以為賢而宜銘者也。

  至於諸孫，亦不足列。孰有五子而無七孫者乎？七孫業之有可道，固不宜略；若皆兒童，賢不肖未可知，列之於義何當也？

  諸不具道，計足下當與有識者講之。南去愈遠，君子惟順愛自重。

  與崔伯易書

  伯易足下：得書於京師，所以開我者不敢忘，而人事紛紛，不得修報。以為到高郵即奉見，得道所欲言者，去軍城止三十里，而遇親舟，遂挽以北。念還軍中，則重煩親友，然遂不得一見足下而西，殊悒悒也。

  逢原遽如此，痛念之無窮，特為之作銘，因吳特起去奉呈。此於平生為銘，最為無媿。惜也，如此人而年止如此！以某之不肖，固不敢自謂足以知之，然見逢原所學所為日進，而比在高郵見之，遂若不可企及，竊以謂可畏憚而有望其助我者，莫踰此君。雖足下之言，亦以謂如此。今則已矣，可痛，可痛！然此特可為足下道爾。人之愛逢原者多矣，亦豈如吾兩人者知之之盡乎？可痛，可痛！莘老必朝夕見之於京師，不別致書，為致意。

  與郭祥正太博書三

  某叩頭。得手筆存問，區區哀感，所不可言。示及詩篇，壯麗俊偉，乃能至此，良以嘆駭也。輒留巾匭，永以為玩。山邑少事，不足以煩剸治，想多暇日，足以吟詠。無緣一至左右，惟自愛重，以副鄉往之私，幸甚！

  二

  某叩頭。罪逆餘生，奄經時序，咫尺無由自訴。伏承存錄，貺以詩書，不勝區區哀感。詩已傳聞兩篇，余皆所未見。豪邁精絕，固出於天才，此非力學者所能逮也。雖在哀疚，把翫不能自休，謹輒藏之巾匭，永以為好也。知導引事稍熟，希為人慎疾自愛，幸甚！

  三

  某叩頭。承示新句，但知嘆愧。子固之言，未知所謂，豈以謂足下天才卓越，更當約以古詩之法乎？哀荒未能劇論，當俟異時爾。聞有殤子之釁，想能以理自釋情累也。某辠逆荼毒，奄忽時序，諸非面訴，無以盡。

  與吳特起書

  某啟：適見鍾檢正世美，言上舍吳師禮，浙人也，有文學節行，欲為逢原壻。彼極多人慾壻之，而慕逢原節義，故欲娶其女。鍾為人不妄，吳亦有名，故欲作書奉報，乃得來書，更請審擇。特起肯遠相過，甚慰思渴。老年待盡，若復得一相見，豈非幸願！

  今歲暑雨特甚，多逃於北山。平生未嘗畏暑，年老氣衰，復值此非常氣候，殊為憊頓。書不及悉，千萬自愛。

  與曾子山書

  某啟：比聞上下呶呶，何故？人不患無材，患韜晦之為難。況州縣之勢，固已相遼，郡若摧縣，易於拉朽，此不可知也。冬寒，千萬自愛。

  與吳司錄議王逢原姻事書二

  某啟：仲冬嚴寒，伏惟尊體動止萬福。

  王令秀才，近見文學、才智、行義皆高過人，見留他來此修學。雖貧不應舉，為人亦通，不至大段苦節過當。他恐二舅不欲與作親，久不得委曲。不審尊意如何？傳聞皆不可信也。某目見其所為如此，甚可愛也。

  未拜見，千萬乞保尊重。

  二

  某啟：新正。伏惟二舅都曹尊體動止萬福。

  向曾上狀，不審得達左右否？王令秀才見在江陰聚學，文學智識與其性行誠是豪傑之士。或傳其所為過當，皆不足信。某此深察其所為，大抵只是守節安貧耳。近日人從之學者甚眾，亦不至絕貧乏；況其家口寡，亦易為贍足。雖然不應舉，以某計之，今應舉者未必及第，未必不困窮。更請斟酌。此人但恐久遠非終困窮者也，雖終困窮，其畜妻子，當亦不至失所也。渠卻望二舅有信來決知親事，終如何，幸一賜報也。

  尚寒，伏乞善保尊重。

  臨川先生文集卷七十五 書

  與王逢原書七

  某頓首逢原足下：比得足下於客食中，窘窘相造謝，不能取一日之閒，以與足下極所欲語者，而舟即東矣。間閱足下之詩，切有疑焉，不敢不以告。

  足下詩有「嘆蒼生淚垂」之說。夫君子之於學也，固有志於天下矣。然先吾身而後吾人，吾身治矣，而人之治不治，系吾得志與否耳。身猶屬於命，天下之治，其可以不屬於命乎？孔子曰：「不知命，無以為君子。」又曰：「道之將行也歟，命也；道之將廢也歟，命也。」孔子之說如此。而或以為君子之學，汲汲以憂世者，惑也。惑於此而進退之行不得於孔子者，有之矣，故有孔子不暇暖席之說。

  吾獨以聖人之心，未始有憂。有難予者曰：然則聖人忘天下矣？曰：是不忘天下也。《否》之象曰：「君子以儉德避難，不可榮以祿。」初九曰：「拔茅，茹以其匯，貞吉。」象曰：「拔茅貞吉，志在君也。」在君者，不忘天下也。不可榮以祿者，知命也。吾雖不忘天下，而命不可必合，憂之其能合乎？《易》曰「遯世無悶」「樂天知命」是也。《詩》三百，如《柏舟》《北門》之類，有憂也。然仕於其時而不得其志，不得以不憂也。仕不在於天下國家，與夫不仕者，未始有憂，《君子陽陽》《考盤》之類是也。借有憂者，不能奪聖人不憂之說。《詩》者，非一人之辭也。出諸國之賢者，則道不能盡軌於聖人也宜矣。然汲汲以憂世事，孔子固有取而不為也。孟子曰：「伊尹視天下匹夫匹婦有不被其澤者，若己推而納之溝中。」可謂憂天下也。然湯聘之，猶囂囂然曰：「我處畎畝之間，以樂堯、舜之道，豈如彼所謂憂天下者，僕僕自枉，而幸售其道哉？」然其譛孔子曰：「可以仕則仕，可以止則止。率皆聖人也，乃吾所願，則學孔子也。」又論禹、稷、顏回同道曰：「鄉鄰有鬭者，被髮纓冠而救之，則惑也。」今窮於下，而曰我憂天下，至於慟哭者，無乃近救鄉鄰之事乎？孔子所以極其說於知命不憂者，欲人知治亂有命，而進不可以苟，則先王之道得伸也。噫！且以七十子之賢，親由於孔子之時，獨曰：「用之則行，舍之則藏。」惟顏回有是說，況去聖人久而私力於學者耶？孔子論聖人有先後矣，學者知其然，則宜法孔子，安可慕其所以慕而已乎？世有能諭知命之說，而不能重進退者有矣。由知及之，仁不能守之也。

  始得足下之文，特愛足下之才耳。既而見足下，衣刓履缺，坐而語，未嘗及己之窮；退而詢足下，終歲食不葷，不以絲忽妄售於人；世之自立如足下者有幾？吾以謂知及之仁，又能守之，故以某之所此報足下。荀子曰：「塗之人可以為禹。」以足下之才行，仆安敢不以孔子之道友足下乎？不宣。安石頓首。

  二

  某頓首。讀所辱書辭，見足下之材，浩乎沛然，非某之所能及。問諸邑人，知足下之行學為君子而方不已者也。惜乎某之行亟，不得久留從足下以游，及求足下所稱滿君者而見之。所示藳副，輒留傳玩。不審定復枉顧否？不勝幸望也。

  三

  某頓首逢原：近已附書，亦得所賜教，殊感慰。唯逢原見教，正得鄙心之所欲，方欲請，而已被旨還都，遂得脫此。亦可喜也。但今茲所除，復非不肖所宜居，不免又干溷朝廷，此更增不知者之毀。然吾自計當如此，豈能顧流俗之紛紛乎？不久到真州，冀逢原一來見就，不知有暇否？幸因書見報。某止寓和州耳，來真唯迎親老，來視女弟，既而歸和俟命也。冬寒，自愛。

  四

  某頓首。被命使江東，按刑獄事，明日遂行，欲至揚州宿留，別乞一差遣。切欲一見逢原，幸枉駕見追，只于丹陽奉候，切勿以事為解也。它須面陳，此不詳悉。切見過，專奉遲。切切！

  五

  某頓首。自別逢原，一得書，遂不知行李所在，伏計已達暨陽。今此介往，幸喻動止之詳，以慰思渴也。居江陰果可以徙否？某之勢，恐未能自脫於此矣。辠釁日積，而缺然無友朋之救，此寤寐所以怵惕而不知所為者也。逢原不知可以游番乎？番亦多士，可以優遊卒歲，試思之也。人還一報。余自愛重。

  六

  某頓首。得手教，承尚在江州，思企何可勝言。某昨到金陵，怱怱遂歸番。冬末須一到金陵，不知逢原此行以何時到江陰？今必與吳親同舟而濟，但到金陵，莫須求客舟以往否？近制船難為謀，自金陵至潤，只一兩程，到潤則求舫至江陰亦易矣。某處此遂未有去理，如孫少述、丁元珍、曾子固尚以書見止，不宜自求便安，數溷朝廷，它人復可望其見察者乎？辠釁日積，而不知所以自脫，足下安以為我謀哉？配兵不習水事，甚善，但計今之勢，如此等事，皆不可與論說。不知足下意以為當如何施行，幸試疏示。更有所聞，悉望見教。所至幸望留意，訪以所不逮也。至冬末到金陵，欲望逢原一至金陵見訪，不知可否？私心極有事欲面謁，切試思之，幸能一來，為惠大矣！

  七

  某頓首逢原足下：方欲作書，而得所賜書，尤感慰。唯逢原所以教我，得鄙心所欲出者。窮僻無交遊，所與議者，皆不出流俗之人，非逢原之教我，尚安得聞此？方力求所欲，但未知何時得耳。及冬春之交未得脫此，冀相遇於江寧，不審肯顧否？承教許如此，當可如約也。但不謀潤居，何也？江陰豈不可留乎？若在潤，則相遇尤易耳。配卒事，須面敘乃悉。余更有所聞，悉望見教。

  今世既無朋友相告戒之道，而言亦未必可用。大抵見教者，欲使某同乎俗、合乎世耳。非足下教我，尚何望於他人？切無所惜也。冬寒，自愛！

  與劉元忠待制書

  某啟：久阻闊，豈勝嚮往！繼奉手誨，勤勤懇懇，尤荷眷念。承欲求宮觀，方主上躬親庶政，求才如不及之時，人臣雖有邪心，安能有所軒輊？謂宜黽勉，以俟休命，不須如所喻也。無緣面晤，幸深思鄙言而已。炎溽，為時自愛！

  與沈道原舍人書二

  某啟：辱手筆，感慰。又復冬至，投老觸緒多感，但日有東歸之思爾！上聰明日隮，然流俗險膚，未有已時，亦安能久自困苦於此？北山松柏，聞修雅說，已極茂長。一兩日令俞遜往北山，因欲漸治垣屋矣。於道原欲略布所懷。

  二

  某啟：久不作書，然思一相見，極饑渴也。近因歙州葉戶曹至此，論及《說文》，因更思索鳥獸草木之名，頗為解釋。因悟孔子使人多識，乃學者最後事也。續當錄寄。

  道原何以淹留如此？若道原有除，吾甥當能一過江相見。諸欲面晤，何可勝言！此時四姐亦當可以一來相見矣。未閒，自愛！

  答黎檢正書侁

  某啟：前得所示，熟讀。蓋自秦、漢以來，所謂能文者，不過如此。竊以為士之所尚者志，志之所貴者道。不苟合乎聖人，則皆不足以為道。唯天下之英材，為可以與此。故欲以所聞告左右，而嘗為尊叔父道之。足下聞之，而遂自悔。以足下如此之才，而復之不遠又能如此，此何所不至！如某者衰久矣，徒知思而已，尚何能有所補助乎？辱書愧嘆，以不即見為恨。饗寒，自愛！

  與丁元珍書

  某頓首。過廣曾欲作書，遣人奉詗動止，以有故亟歸，是以雖作書而不果遣。辱教，承知屢賜問，然不得也。亦嘗附狀，何為皆不至乎？曹振佳士，已為發令狀。如此人雖微元珍之教，固不敢失，況重以元珍之見喻乎！前書已報左右，恐不到，故復以聞。求郡固且止，甚荷見教。然某之所請，不為無辭。若執政不察，直以為罪，則某何敢解免？如欲盡其辭，而然後加之罪，則某事固有本末，非今日苟然欲避煩勞而求佚也。

  古者一道德以同俗，故士有揆古人之所為以自守，則人無異論。今家異道，人殊德，士之欲自守者，又牽於末俗之勢，不得事事如古，則人之異論，可悉弭乎？要當擇其近於禮義而無大譴者取之耳。不審足下終將何以為仆謀哉？

  秋冷，自愛重之。望冬間復到廣州，冀或一邀從者，為境上之會，不審可求檄來否耳。不宣。

  上杜學士言開河書

  十月十日，謹再拜奉書運使學士閣下：某愚不更事物之變，備官節下，以身得察於左右，事可施設，不敢因循苟簡，以孤大君子推引之意，亦其職宜也，鄞之地邑，跨負江海，水有所去，故人無水憂。而深山長谷之水，四面而出，溝渠澮川，十百相通。長老言錢氏時置營田吏卒，歲浚治之，人無旱憂，恃以豐足。營田之廢，六七十年，吏者因循，而民力不能自並，向之渠川，稍稍淺塞，山谷之水，轉以入海而無所瀦。幸而雨澤時至，田猶不足於水，方夏曆旬不雨，則眾川之涸，可立而須。故今之邑民最獨畏旱，而旱輒連年。是皆人力不至，而非歲之咎也。

  某為縣於此，幸歲大穰，以為宜乘人之有餘，及其暇時，大浚治川渠，使有所瀦，可以無不足水之患。而無老壯稚少，亦皆懲旱之數，而幸今之有餘力，聞之翕然，皆勸趨之，無敢愛力。夫小人可與樂成，難與慮始，誠有大利，猶將強之，況其所願欲哉！竊以為此亦執事之所欲聞也。伏惟執事聰明辨智，天下之事，悉已講而明之矣，而又導利去害，汲汲若不足。夫此最長民之吏當致意者，故輒具以聞州。州既具以聞執事矣，顧其厝事之詳，尚不得徹，輒復條件以聞。唯執事少留聰明，有所未安，教而勿誅，幸甚。

  與馬運判書

  運判閣下：比奉書，即蒙寵答，以感以怍，且承訪以所聞，何閣下逮下之周也！

  嘗以謂方今之所以窮空，不獨費出之無節，又失所以生財之道故也。富其家者資之國，富其國者資之天下，欲富天下則資之天地。蓋為家者，不為其子生財，有父之嚴而子富焉，則何求而不得？今闔門而與其子市，而門之外莫入焉，雖盡得子之財，猶不富也。蓋近世之言利雖善矣，皆有國者資天下之術耳，直相市於門之內而已，此其所以困與？在閣下之明，宜已盡知，當患不得為耳。不得為，則尚何賴於不肖者之言耶？

  今歲東南饑饉如此，汴水又絕，其經畫固勞心。私竊度之，京師兵食宜窘，薪蒭百穀之價亦必踴，以謂宜料畿兵之駑怯者就食諸郡，可以舒漕輓之急。古人論天下之兵，以為猶人之血脈，不及則枯，聚則疽，分使就食，亦血脈流通之勢也。儻可上聞行之否？

  答王伯虎書

  辱書問以所疑。如某者何足以語？然聖人君子之行，則嘗聞於先生長者矣，蓋曰不辱己、不害人而已。不辱己，所以為有義；不害人，所以為有仁。若夫操至治之成法，責備於叔世以自絕，與以仁施其身以及其親，則皆聖人君子之所不為。不知足下謂當如此否？因出見過，得復從容為左右道之。

  答段縫書

  段君足下：某在京師時，嘗為足下道曾鞏善屬文，未嘗及其為人也。還江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。

  惠書以所聞詆鞏行無纖完，其居家，親友惴畏焉，怪某無文字規鞏，見謂有黨。果哉，足下之言也！鞏固不然。鞏文學論議，在某交遊中，不見可敵。其心勇於適道，殆不可以刑禍利祿動也。父在困厄中，左右就養無虧行，家事銖發以上皆親之。父亦愛之甚，嘗曰：「吾宗敝，所賴者此兒耳。」此某之所見也。若足下所聞，非某之所見也。

  鞏在京師，避兄而舍，此雖某亦罪之也，宜足下深攻之也。於辠之中，有足矜者，顧不可以書傳也。事固有跡，然而情不至是者，如不循其情而誅焉，則誰不可誅邪？鞏之跡固然邪？然鞏為人弟，於此不得無過。但在京師時，未深接之，還江南，又既往不可咎，未嘗以此規之也。鞏果於從事，少許可，時時出於中道，此則還江南時嘗規之矣。鞏聞之，輒瞿然。鞏固有以教某也。其作懷友書兩通，一自藏，一納某家，皇皇焉求相切劘以免於悔者略見矣。嘗謂友朋過差，未可以絕，固且規之，規之從則已，固且為文字自著見然後已邪？則未嘗也。

  凡鞏之行，如前之雲，其既往之過，亦如前之雲而已，豈不得為賢者哉？天下愚者眾而賢者希，愚者固忌賢者，賢者又自守，不與愚者合，愚者加怨焉。挾忌怨之心，則無之焉而不謗，君子之過於聽者，又傳而廣之，故賢者常多謗，其困於下者尤甚。勢不足以動俗，名實未加於民，愚者易以謗，謗易以傳也。凡道鞏之云云者，固忌、固怨、固過於聽者也。家兄未嘗親鞏也，顧亦過於聽耳。足下乃欲引忌者、怨者、過於聽者之言，縣斷賢者之是非，甚不然也。孔子曰：「眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉。」孟子曰：「國人皆曰可殺，未可也，見可殺焉，然後殺之。」匡章，通國以為不孝，孟子獨禮貌之以為孝。孔、孟所以為孔、孟者，為其善自守，不惑於眾人也。如惑於眾人，亦眾人耳，烏在其為孔、孟也？足下姑自重，毋輕議鞏！

  答姚辟書

  姚君足下：別足下三年於茲，一旦犯大寒，絕不測之江，親屈來門，出所為文書，與謁併入，若見貴者然。始驚以疑，卒觀文書，詞盛氣豪，於理悖焉者希，間而論眾經，有所開發，私獨喜故舊之不予遺而朋友之足望也。

  今衣冠而名進士者，用萬千計，蹈道者有焉，蹈利者有焉。蹈利者則否，蹈道者則未免離章絕句，解名釋數，遽然自以聖人之術單此者有焉。夫聖人之術，修其身，治天下國家，在於安危治亂，不在章句名數焉而已。而曰聖人之術單此，妄也。雖然，離章絕句，解名釋數，遽然自以聖人之術單此者，皆守經而不苟世者也。守經而不苟世，其於道也幾，其去蹈利者則緬然矣。觀足下固已幾於道，姑汲汲乎其可急，於章句名數乎徐徐之，則古之蹈道者，將無以出足下上。足下以為何如？

  答李參書

  李君足下：留書獎引甚渥，卒曰：「教之育之，在執事耳。」某材德薄，不能堪，足下望之又何過也！夫教之育之，某之所以望於人也，足下曾某之望乎？豈欲享尫人以壯者之食，而強之負重乎？然足下自言：「不樂雷同，不喜趨競。」審如是，某誠愛焉，誠慕焉，誠欲告足下以所聞焉。曰：「其人誠甚貴，有它長，稍近於諛，則疾之若數世之讎。」審如是，亦過矣。天下靡靡然，足下之讎豈少耶？君子不為已甚者，求中焉其可也。

  答史諷書

  前日蒙訪，及以易說一通為賜，且欲責某之一言以信之天下，大非某智力之所能任也。某於《易》，嘗學之矣，而未之有得。故雖悅足下志意之高，辭說之明，而不敢斷其義之是非，則何能推其義以信之天下！雖然，足下屬我良重，不可以無說。

  蓋學者，君子之本務；而教者，聖人之餘事。故學則求之，教則應之，有餘則應，不足則求。蓋有餘而求之者有矣，未有不足而能應者也。蓋見求而不應者矣，未有不求而應之者也。為足下計，亦志於學而已。學足乎己，則不有知於上，必有知於下；不有傳於今，必有傳於後。不幸而不見知於上下，而不傳於今，又不傳於後，古之人蓋猶不憾也。知我者其天乎，此乃易所謂知命也。命者，非獨貴賤死生爾，萬物之廢興，皆命也。孟子曰：「君子行法以俟命而已矣。」且足下求以誨人者也，道無求而誨之者，求人而誨之則喪道。喪道以求傳道，則孰取以為道？足下其試思之。

  上邵學士書

  仲詳足下：數日前辱示樂安公詩石本及足下所撰《復鑑湖記》，啟封緩讀，心目開滌。詞簡而精，義深而明，不候按圖而盡越絕之形勝，不候入國而熟賢牧之愛民，非夫誠發乎文，文貫乎道，仁思義色，表里相濟者，其孰能至於此哉！因環列書室，且欣且慶，非有厚也，公義之然也。

  某嘗患近世之文，辭弗顧於理，理弗顧於事，以襞積故實為有學，以雕繪語句為精新。譬之擷奇花之英，積而玩之，雖光華馨采，鮮縟可愛，求其根柢濟用，則蔑如也。某幸觀樂安、足下之所著，譬由笙磬之音，圭璋之器，有節奏焉，有法度焉，雖庸耳必知雅正之可貴、溫潤之可寶也。仲尼曰「有德必有言」，「德不孤，必有鄰」，其斯之謂乎！

  昔昌黎為唐儒宗，得子壻李漢，然後其文益振，其道益大。今樂安公懿文茂行，超越朝右，復得足下，以宏識清議，相須光潤。苟力而不已，使後之議者必曰：「樂安公，聖宋之儒宗也，猶唐之昌黎而勳業過之。」又曰：「邵公，樂安公之壻也，猶昌黎之李漢而器略過之。」則韓李、蔣邵之名，各齊驅並驟，與此金石之刻不朽矣。所以且欣且慶者，在於茲焉。