曲禮上

  《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭。安民哉！

  敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋苟得，臨難毋苟免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。

  若夫，坐如屍，立如齋。禮從宜，使從俗。

  夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮不妄說人，不辭費。禮不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。

  

  道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。

  太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十、九十曰耄。七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤。大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人，適四方，乘安車，自稱曰老夫，於其國則稱名。越國而問焉，必告之以其制。

  越國而問，謂老者自有事越出他國，他國問之也。

  謀於長者，必操几杖以從之。長者問，不辭讓而對，非禮也。

  凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。在醜夷不爭。

  夫為人子者，三賜不及車馬，故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。

  三賜不及車馬，若以謂有辭遜之心，而終必受之，則雖不為人子，不害辭遜。若以為人子則辭遜而不敢受，則舜亦人子，而未嘗辭百官、牛羊、倉廩之奉也。車服、爵命，所以序功德。天下之公義，古今之達禮，苟當其功，苟稱其德，雖人子弟有辭遜之心，而終必不敢不受以申其遜弟之志者，不以小廉小遜害天下之大公也。凡禮有辭遜之文者，以難進易退為道也。辭遜自是君子之常，豈係為人子哉？

  見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。

  心存於父者，見父之執猶父也。則其進退對問之際，安得不如此！

  夫為人子者，出必告，反必面。所游必有常，所習必有業。恆言不稱老。年長以倍，則父事之。十年以長，則兄事之。五年以長，則肩隨之。群居五人，則長者必異席。

  為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概，祭祀不為屍。聽於無聲，視於無形。不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。

  孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死。不有私財。

  為人子者，父母存，冠衣不純素。

  孤子當室，冠衣不純采。

  幼子常視母誑。立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劍辟咡詔之，則掩口而對。

  從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立拱手。

  先生與之言則對，不與之言則趨而退。從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。

  登城不指，城上不呼。將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。

  戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回。戶開亦開，戶闔亦闔。有後入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅，必慎唯諾。

  大夫、士出入君門，由闑右。不踐閾。凡與客入者，每門讓於客。至於寢門，則主人請入為席。然後出迎客，客固辭，主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階。主人固辭，然後客復就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足。連步以上。上於東階，則先右足。上於西階，則先左足。

  帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下布武。室中不翔。並坐不橫肱，授立不跪，授坐不立。

  凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退，其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。奉席如橋衡。請席何鄉，請衽何趾。席南鄉北鄉，以西方為上；東鄉西鄉，以南方為上。

  若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而辭。客徹重席，主人固辭。客踐席，乃坐。主人不問，客不先舉。將即席，容毋怍。兩手摳衣，去齊尺。衣毋撥，足毋蹶。

  先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡後，食坐盡前。坐必安，執爾顏。長者不及，毋儳言。正爾容，聽必恭，毋剿說，毋雷同，必則古昔，稱先王。侍坐於先生，先生問焉，終則對。請業則起，請教則起。父召無諾，先生召無諾，唯而起。侍坐於所尊敬，毋余席，見同等不起。燭至起，食至起，上客起。燭不見跋。尊客之前不叱狗。讓食不唾。

  侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。侍坐於君子，君子問更端，則起而對。侍坐於君子，若有告者曰：少間，原有復也。則左右屏而待。毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂發毋鬄，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。

  侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階。就屨，跪而舉之，屏於側。鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。

  離坐離立，毋往參焉。離立者不出中間。男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。外言不入於捆，內言不出於捆。女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑、姊、妹女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。父子不同席。男女非有行媒，不相知名。非受幣，不交不親。故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。取妻不取同姓，故買妾不知其姓，則卜之。寡婦之子，非有見焉，弗與為友。

  賀取妻者，曰：某子使某，聞子有客，使某羞。

  貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。

  名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。

  男女異長。男子二十，冠而字，父前子名，君前臣名。女子許嫁，笄而字。

  凡進食之禮，左殽右胾。食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，醯醬處內。蔥處末，酒漿處右。以脯修置者，左朐右末。客若降等，執食興辭。主人興，辭於客，然後客坐。主人延客祭。祭食，祭所先進。殽之序，遍祭之。三飯，主人延客食胾，然後辯殽。主人未辯，客不虛口。

  主人延客祭，先王制禮，無非教也，無終食之間違仁者，其祭之謂乎？

  侍食於長者，主人親饋，則拜而食。主人不親饋，則不拜而食。共食不飽，共飯不澤手。毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚飯，飯黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢，主人辭以窶。濡肉齒決，干肉不齒決，毋嘬炙。

  卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興，辭於客，然後客坐。侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。長者辭，少者反席而飲。長者舉未釂，少者不敢飲。

  拜受於尊所，此是初進酒時一拜受耳，不然則已煩矣。

  長者賜，少者、賤者不敢辭。賜果於君前，其有核者懷其核。御食於君，君賜余，器之溉者不寫，其餘皆寫。

  餕餘不祭，父不祭子，夫不祭妻。

  御同於長者，雖貳不辭。

  偶坐不辭。

  羹之有菜者用，其無菜者不用。

  為天子削瓜者副之，巾以絺。

  為國君者華之，巾以綌。為大夫累之，士疐之，庶人齕之。

  父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止復故。有憂者側席而坐，已有喪者專席而坐。

  水潦降，不獻魚鱉。獻鳥者佛其首，畜鳥者則勿佛也。獻車馬者執策綏，獻甲者執胄，獻杖者執末，獻民虜者操右袂，獻粟者執右契，獻米者操量鼓，獻孰食者操醬齊，獻田宅者操書致。凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角，右手執簫，左手承弣。尊卑垂帨。若主人拜，則客還辟，辟拜。主人自受，由客之左，接下承弣，鄉與客並，然後受。進劍者左首。進戈者前其鐏，後其刃。進矛戟者前其鐓。

  進几杖者拂之。效馬效羊者右牽之，效犬者左牽之。執禽者左首。飾羔雁者以繢。受珠玉者以掬。受弓劍者以袂。飲玉爵者弗揮。凡以弓劍、苞苴、簞笥問人者，操以受命，如使之容。

  凡為君使者，已受命，君言不宿於家。君言至，則主人出拜君言之辱。使者歸，則必拜送於門外。若使人於君所，則必朝服而命之。使者反，則必下堂而受命。

  博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

  盡人之歡愛，竭人之忠誠，則求人已深，能全交者鮮矣。盡歡以交人而不盡人之歡，竭忠以交人而不竭人之忠，此所謂躬自厚而薄責於人也。

  《禮》曰：君子抱孫不抱子。此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。為君屍者，大夫士見之則下之。君知所以為屍者，則自下之。乘必以幾。齋者不樂不吊。

  於祭之有屍，見君子所以事鬼神之盡也。鄭註：國君幼少，有告者乃下之。君必有告者，不必幼也。

  居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，升降不由阼階，出入不當門隧。居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於內。

  生與來日，死與往日。

  知生者吊，知死者傷。知生而不知死，吊而不傷。知死而不知生，傷而不吊。

  弔喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。

  不問其所費，不問其所欲，不問其所舍，辭口惠而實不至也。賜人者不曰來取，與人者不問其所欲，為人養廉也。

  適墓不登壟，助葬必執紼。臨喪不笑，揖人必違其位，望柩不歌，入臨不翔。當食不嘆。鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。送喪不由徑，送葬不辟塗潦。臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不嘆，介冑則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色於人。國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側。

  兵車不式，武車綏旌，德車結旌。

  史載筆，士載言。前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。進退有度，左右有局，各司其局。

  父之讎弗與共戴天，兄弟之讎不反兵，交遊之讎不同國。

  四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜?敝則埋之，牲死則埋之。凡祭於公者，必自徹其俎。

  卒哭乃諱。禮，不諱嫌名，二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母。不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱。《詩》《書》不諱，臨文不諱。廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。婦諱不出門，大功、小功不諱。入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。

  邑國皆有竟，竟內各有禁。俗繫於國，國殊則有異俗。國非特城中而已也。

  外事以剛日，內事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。喪事先遠日，吉事先近日。曰：為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。卜筮不過三，卜筮不相襲。

  龜為卜，?為筮。卜筮者，先聖王之所以使民信時日，敬鬼神，畏法令也。所以使民決嫌疑，定猶與也。故曰：疑而筮之，則弗非也。日而行事，則必踐之。

  君車將駕，則仆執策立於馬前。已駕，仆展軨。效駕，奮衣由右上，取貳綏。跪乘，執策分轡，驅之五步而立。君出就車，則仆並轡授綏，左右攘辟。車驅而騶，至於大門，君撫仆之手，而顧命車右就車，門閭、溝渠必步。凡僕人之禮，必授人綏。若仆者降等，則受，不然則否。若仆者降等，則撫仆之手，不然則自下拘之。客車不入大門，婦人不立乘，犬馬不上於堂。

  故君子式黃髮，下卿位，入國不馳，入里必式。

  入國不馳，愛敬之道也。

  君命召，雖賤人，大夫士必自御之。介者不拜，為其拜而蓌拜。祥車曠左。乘君之乘車，不敢曠左，左必式。仆御婦人則進左手，後右手。御國君則進右手，後左手而俯。國君不乘奇車。車上不廣咳，不妄指。立視五嶲，式視馬尾，顧不過轂。國中以策彗?勿驅，塵不出軌。

  國君下齊牛，式宗廟。大夫士下公門，式路馬。乘路馬，必朝服。載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻有誅，齒路馬有誅。