全集 .2周禮義6

  帥其屬，而以鞭呼，趨且辟；禁慢朝、錯立、族談者。

  以鞭呼，趨且辟，呼朝者使趨焉，又為之辟也；禁慢朝錯立族談者，朝當如此。故孔子在朝廷，便便言，唯謹爾；孟子不踰階而揖，不歷位而言。

  凡得獲貨賄、人民、六畜者，委於朝，告於士，旬而舉之；大者公之，小者庶民私之。

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  易得曰得，難得曰獲；獲，伺度而得之也。人民在貨賄之後，蓋奴虜之亡者。市民所會，伺察者眾，故曰獲；「貨賄六畜，其亡必得」，故曰得；「舉之，民無私焉」，則亦市之為治，欲民不以無故得利也。三日而舉之，則民所會也，其求宜速。朝之所委，則亡不必得，故小者使民私焉，使民私焉，則亦朝之為治，欲不盡利以遺民也。求者或遠，則待之宜緩，故旬而舉之。市不言獲人民，則市之所會，幾察者眾，非亡民所赴也。市所得貨賄、六畜，皆舉之而得者，無私焉。以民之所會，其求必速，即終無求者，亦藏於官以待之，不可使民無故而得利也。委於朝，旬而不求者，則終無求者矣，故使庶民得私其小者，又所以興起其善心，而無或隱匿也。

  凡士之治，有期日：國中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦國朞；期內之治聽，期外不聽。

  民之所急，宜以時治；苟為不急，又在期外，亦可以已矣。夫獄訟追證，無罪之民豫受其弊，則其不急，豈可長哉？

  凡有責者，有判書以治，則聽。

  凡民同貨財者，令以國法行之；犯令者，刑罰之者，刑罰其犯令者而已，不誅同財之人也；若貨不出於關，而舉其貨，罰其人，所謂國法也。二人同財，而一人犯此令，則並舉其貨焉，是焉令以國法行之。若夫罰，則施犯令者一人而已。

  凡屬責者，以其地傅，而聽其辭。

  以責屬人，必使有傅，傅必有地著，其相抵冒而訟，以其地傅來，乃為之聽治；屬責而無傅，有傅而無地著，不知所在，不可追證，則弗聽也。

  凡盜賊軍，鄉邑及家人殺之，無罪；凡報仇讎者，書於士，殺之無罪。若邦凶荒、札喪、寇戎之故，則令邦國、都家、縣鄙慮刑貶。

  軍，謂眾；攻圍鄉邑及家，則人得殺之。仇讎之罪，已書於士而得，則士之所殺也；已書於士而不得，則罪不嫌於不明，故許之專殺也。思患曰慮，慮刑則非特緩刑而已。若荒政除盜賊，《費誓》「無餘刑非殺」，則以災寇之故，有加急焉，故令慮以制之。慮貶，則用財當貶於平時，然欲適宜，則亦不可以無慮也。

  司民，掌登萬民之數，自生齒以上，皆書於版。辨其國中，與其都鄙，及其郊野；異其男女；歲登下其死生。及三年大比，以萬民之數詔司寇；司寇及孟冬祀司民之日，獻其數於王；王拜受之，登於天府，內史、司會、冢宰貳之，以贊王治。

  於小司寇言內史、司會、冢宰貳民數，制國用，王受民數，圖國用，而進退之，而於司民雲內史、司會、冢宰貳之，以贊王治者，司民，掌民數之官也，生齒之不蕃，至於具禍以燼，則以王無陪無卿，無義治之，非特為貧故也。

  司刑，掌五刑之法，以麗萬民之罪：墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百。若司寇斷獄弊訟，則以五刑之法詔刑罰，而以辨罪之輕重。

  先王之懲民也，以讓為不足，然後罰；以罰為不足，然後獄之圜土，役之司空；以獄而役之為不足，然後墨；以墨為不足，然後劓；以劓為不足，然後宮；以宮為不足，然後刖；以刖為不足，然後殺。墨、劓、官、刖、殺，棄人之刑也；以殺為不足，則又有奴其父母妻子者，奴其父母妻子，非刑之正也，故不列於此。

  司刺，掌三刺、三宥、三赦之法，以贊司寇聽獄訟：壹刺曰訊群臣，再刺曰訊群吏，三刺曰訊萬民；壹宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘；壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰惷愚。以此三法者，求民情，斷民中，而施上服下服之罪，然後刑殺。

  不識、過失、遺忘，致慎則或可以免焉，故宥之而已；幼弱、老旄、惷愚，則非人之能為也，故赦之。惷愚，惷而愚也；孔子曰：「古之愚也直，今之愚也詐而已。」所謂惷愚，則異乎今之愚矣；蓋愚而非惷，幼而不弱，老而不旄，則不在所赦矣。以此三法者，求民情，斷民中，而施上服下服之罪，然後刑殺者，罪在所刺，則下刑有適重而上服；罪在所宥，則上刑有適輕而下服。以三法者求民情，然後斷民中；斷民中，然後施罪；施罪定矣，然後刑殺；若在所赦，則赦之矣。

  司約，掌邦國及萬民之約劑；治神之約為上，治民之約次之，治地之約次之，治功之約次之，治器之約次之，治摯之約次之。

  治神之約，謂若「魯用郊」之屬；治民之約，謂若「分衛以匕族」之屬；治地之約，謂若「取於相土之東都，以會王搜」之屬；治功之約，謂若「虢叔、虢仲，勛在王室，藏在盟府」之屬；治器之約，謂若「魯得用四代之器」之屬；治摯之約，謂若「公孫黑使強委禽」之屬；凡此諸治，皆有許與之約焉，不信而訟，則司約掌之。衛取於有閻之土以共王職，取於相之東土以會王之東搜之屬是也。

  凡大約劑，書於宗彝；小約劑，書于丹圖。若有訟者，則珥而辟藏；其不信者，服墨刑。若大亂，則六官辟藏；其不信者，殺。

  珥而辟藏，重其事；六官辟藏，則以盟約，六官皆受其貳藏之故也

  司盟，掌盟載之法。凡邦國有疑，會同，則掌其盟約之載，及其禮儀，北面詔明神；既盟，則貳之；盟萬民之犯命者，詛其不信者，亦如之。凡民之有約劑者，其貳在司盟；有獄訟者，則使之盟詛。凡盟詛，各以其地域之眾庶，共其牲而致焉；既盟，則為司盟共祈酒脯。

  謂之明神，則宜鄉明者也，故北面詔之；質於明神以相要者，民之所不免也。先王因以覆盟詛為大戮，而躬信畏以先之；至其成俗，盟邦國不協，與民之犯命，而詛其不信者，有獄訟者，使之盟詛；弭亂息爭，豈小補哉？及後世王跡熄，慢神誣人，實倍其上，神亦既厭，莫之顧省；則區區牲血酒脯，不足以勝背誕之眾矣。蓋治有本末，本之不圖，無事於末；故君子屢盟，《詩》以為「亂是用長」；鄭伯詛射穎考叔者，傳以為失政刑矣。

  職金，掌凡金玉錫石丹青之戒令；受其入征者，辨其物之媺惡，與其數量，楬而璽之；入其金錫於為兵器之府；入其玉石丹青於守藏之府；入其要。掌受士之金罰貨罰，入於司兵；旅於上帝，則共其金版；饗諸侯，亦如之。凡國有大故，而用金石，則掌其令。

  士之金罰，蓋所謂「金作贖刑」；而司寇無金贖之法，或者掌貨賄有焉。

  司厲，掌盜賊之任器貨賄；辨其物，皆有數量，賈而楬之，入於司兵。其奴：男子入於罪隸，女子入於春槀，凡有爵者，與七十者，與未齓者，皆不為奴。

  其奴，男子入於罪隸，則為隸民焉；女子入於春槀，則以役春人槀人之事。凡有爵者、七十者與未齓者，皆不為奴，則鄭氏謂「奴從坐，沒入縣官者」是也。蓋盜賊之罪，有殺不足以懲之者，所謂「無餘刑非殺」也。

  犬人，掌犬牲，凡祭祀，共犬牲，用牷物；伏瘞，亦如之。凡幾珥沈辜，用駹可也。凡相犬、牽犬者屬焉，掌其政治。

  犬人掌犬牲，而凡相犬牽犬者屬焉，掌其政治，則並掌田犬矣。鄭氏謂「伏，伏犬，以車轢之；瘞，地祭也」。』

  司圜，掌收教罷民。凡害人者，弗使冠飾，而加明刑焉；任之以事，而收教之。能改者，上罪，三年而舍；中罪，二年而舍；下罪，一年而舍。其不能改而出圜土者，殺；雖出三年，不齒。凡圜土之刑人也，不虧體；其罰人也，不虧財。

  司寇謂之聚教，而司圜謂之收教，則致其詳焉。

  掌囚，掌守盜賊。凡囚者：上罪，梏拲而桎；中罪，桎梏；下罪，梏；王之同族，拲；有爵者，桎；以待弊罪。及刑殺，告刑於王，奉而適朝，士加明梏，以適市而刑殺之。凡有爵者，與王之同族，奉而適甸師氏，以待刑殺。

  掌囚，凡囚皆守焉；而特言盜賊者，盜賊必囚而守之故也。梏在脰，桎在足，拲在手，《左氏傳》「子盪以弓梏華弱於朝」，則梏在脰明矣，猶明刑也。

  掌戮，掌斬殺賊諜而搏之。凡殺其親者，焚之；殺王之親者，辜之。凡殺人者，踣諸市，肆之三日，刑盜於市。凡罪之麗於法者，亦如之；唯王之同族與有爵者，殺之於甸師氏。凡軍旅、田役，斬殺刑戮，亦如之。

  斬殺賊諜而搏之者，已得則斬殺之，未得則搏之。凡殺其親者，焚之者，賊仁莫甚焉故也；殺王之親者，辜之者，賊義莫甚焉故也。刑盜於市，凡罪之麗於法者，亦如之者，所謂刑人於市，非特於眾棄之，亦以人之犯刑皆以趨利為本，正以趨利犯刑，則唯盜而已，故特言刑盜於市也。殺而辱之謂之戮，殺而辱之，豈特惡其害人哉？將以懲眾而生之，故以下士二人充其職，而名官謂之掌戮。掌斬殺賊諜而搏之，賊，害人者，諜，反間者，斬殺皆棄人之刑也。或斬以分其體，或殺而使之死，亦稱其罪而已。

  墨者，使守門，劓者，使守關；宮者，使守內；刖者，使守囿；髡者，使守積。

  墨者使守門，劓者使守關，皆無妨無禁御故也。劓罪重，故遠之。刖者使守囿，則妨于禁御，可使牧禽獸而已。髡者使守積，則王族無宮，髡之而已；使守積，積在隱故也。

  ◎司隸

  ◎罪隸

  ◎蠻隸

  閩隸，掌役畜養鳥，而阜蕃教擾之；掌子，則取隸焉。

  掌役畜養鳥，役於掌畜也。

  ◎夷隸

  貉隸，掌役服不氏，而養獸而教擾之，掌與獸言。其守王宮者，與其守厲禁者，如蠻隸之事。

  不言阜蕃，猛獸非阜蕃之物。

  布憲，掌憲邦之刑禁。正月之吉，執旌節以宣布於四方，而憲邦之刑禁，以詰四方邦國，及其都鄙，達於四海。凡邦之大事，合眾庶，則以刑禁號令。

  宣布於四方者，以宣布，故言四方，與《詩》「四方於宣」同義。以詰四方邦國，及其都鄙，則詰及邦國之都鄙，非特邦國而已；達於四海，則四方之遠，極於四海。凡邦之大事，合眾庶，則以刑禁號令，謂於邦有大事，鄉合州黨族閭比之聯。與其民人之什伍，則以刑禁號令焉。

  禁殺戮，掌司斬殺戮者。凡傷人見血而不以告者，攘獄者，遏訟者，以告而誅之。

  掌司斬殺戳者，謂非以法斬殺戳者司之，以告而誅之也。傷人見血而不以告者，攘獄者，遏訟者，謂有司宜告，而不以告，宜授，而攘遏之；見傷而不自言，與獄訟而見攘遏，非善良則窮弱，侵善良，抑窮弱，刑禁所為設也。

  禁暴氏，掌禁庶民之亂暴力正者，撟誣犯禁者，作言語而不信者，以告而誅之。凡國聚眾庶，則戮其犯禁者以徇。凡奚隸聚而出入者，則司牧之，戮其犯禁者。

  力正，謂人言不可聽，不可從，以力正之，使聽而從焉。《士昏禮》曰：「父西面戒之，必有正焉。」與此正同義。政之不明也，以下之難知；政之不行也，以下之難制。撟誣作言語而不信，下之難知者也；暴亂力正犯禁，下之難制者也。上之所誅，於是為急：誅庶民如此，則自上可知矣。

  野廬氏，掌達國道路，至於四畿；比國郊及野之道路，宿息、井、樹。若有賓客，則令守塗地之人聚之；有相翔者，誅之。凡道路之舟車轚互者，敘而行之。凡有節者及有爵者，至則為之辟；禁野之橫行徑踰者，凡國之大事，比修除道路者。掌凡道禁。邦之大師，則令掃道路，且以幾禁行作不時者、不物者。

  三十里有宿，宿有路室，所謂宿也；十里有廬，廬有飲食，所謂息也。橫行，謂不由道徑；徑踰，謂不由橋樑。國之大事，則在國中而已；邦之大師，則通國野焉。

  蠟氏，掌除骴。凡國之大祭祀，令州里除不蠲；禁刑者、任人及凶服者，以及郊野。大師、大賓客，亦如之，若有死於道路者，則令埋而置楬焉，書其日月焉，縣其衣服任器於有地之官，以待其人。掌凡國之骴禁。

  任人，謂司圜任之以事之人。大賓客，亦令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者，以及郊野，則承事如祭，有齊敬之心焉。

  雍氏，掌溝瀆澮池之禁，凡害於國稼者。春，令為阱擭溝瀆之利於民者；秋，令塞阱杜擭。

  害於國稼，謂害國及稼；不言野而言稼，蓋野之禁唯稼而已。

  禁山之為苑，澤之沈者。

  沈，酖也。禁山之為苑，不使民專利；禁澤之沈者，惡其所害眾。

  萍氏，掌國之水禁，幾酒，謹酒，禁川游者。

  幾酒，微察其不節也；謹酒，謹制其無度也。

  司寤氏，掌夜時。以星分夜，以詔夜士夜禁；御晨行者，禁宵行者、夜遊者。

  《詩》曰「肅肅宵征，抱衾與稠」，則宵非中夜矣；《詩》曰「夜如何其，夜鄉晨」，則自宵以至於晨，皆所謂夜時。御晨行者，則御使須明而行；禁宵行者，則禁之使止也；禁夜遊者，則游非其時，雖不行，亦禁焉。

  司烜氏，掌以夫遂取明火於日，以鑒取明水於月，以共祭祀之明齍明燭，共明水。凡邦之大事，共墳燭庭燎。中春，以木鐸修火禁於國中。軍旅，修火禁；邦若屋誅，則為明竁焉。

  明燭，以明火為燭；明齍，以明水為齍。鄭氏謂「取火於日，取水於月，欲得陰陽之潔氣也」。墳燭，大燭。屋誅，蓋舉家得罪而誅者也。明竁，蓋楬其罪於竁上，若明刑、明梏。

  條狼氏，掌執鞭以趨辟。王出入，則八人夾道；公，則六人；侯、伯，則四人；子、男，則二人。凡誓，執鞭以趨於前，且命之：誓仆右曰殺，誓馭曰車轘，誓大夫曰敢不關、鞭五百，誓師曰三百，誓邦之大史曰殺，小史曰墨。

  掌執鞭以趨辟者，趨而避也。條狼主誓者，掌辟之官，以禁止為事故也。誓仆右者，為仆為右誓其屬也；誓馭者，為馭誓其屬也；仆右曰殺，馭曰車轘，則軍旅之事，仆右之政，當如此。誓大夫曰敢不關、鞭五百，則大夫不掌軍政，當豫聞而已，故誓之事，曰敢不關；誓之刑，曰鞭五百。師誓其屬曰三百，則所誓樂人而已。大史曰殺，則大軍旅，抱天時從焉，誓其屬不可以不嚴；小史曰墨，則佐大史而已。於大史曰邦之大史，則明此所為誓，皆王宮；於史稱邦，則師以上皆可知也。刑不上大夫，而此雲「鞭五百」者，誓其大夫之屬。

  修閭氏，掌比國中宿互者，與其國粥，而比其追胥者，而賞罰之，禁徑踰者，與以兵革趨行者，與馳騁於國中者。邦有故，則令守其閭互，唯執節者不幾。

  國粥，謂行粥物於國中者，市官所不治，故修閭氏比之；不言禁橫行，則國中故也。

  冥氏，掌設弧張，為阱擭，以攻猛獸，以靈鼓驅之，若得其獸，則獻其皮革齒須備。

  設弧以射之，設張以伺之，為阱擭以陷之，以靈鼓驅之，則使趨所陷焉。

  庶氏，掌除毒蠱。以攻說禬之，嘉草攻之，凡驅蠱，則令之比之。

  以攻說禬之，則用祝焉；以嘉草攻之，則用藥焉。

  穴氏，掌攻蟄獸。各以其物火之；以時獻其珍異皮革。

  其攻之也，以其所嗜誘之，以火燠而出之。

  翨氏，掌攻猛鳥。各以其物為媒而掎之，以時獻其羽翮。

  各以其物為媒而掎之者，媒之以其類也。攻猛鳥以除人物之害焉，非特利其羽翮而已；孟子曰：「鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。」

  柞氏，掌攻草木及林麓。夏日至，命刊陽木而火之；冬日至，令剝陰木而水之；若欲其化也，則春秋變其水火。凡攻木者，掌其政令。

  先王之於林麓也，設虞衡為厲禁以掌之，又置柞氏攻之者，欲其材木為用，則設官為厲禁以養蕃之；欲其地宅民稼穡，則刊剝而化之。「帝省其山，松柏斯兌，柞棫斯拔」，則虞衡之官修焉；「作之屏之，其菑其翳；修之平之，其灌其栵」，則柞氏之職用焉。陽木也，而以至陽之日火之，則不勝其陽，而死且不肄焉；陰木也，而以至陰之日剝而水之，則不勝其陰，而死且不肄焉。冬水之矣，至春而火之，夏火之矣，至秋而水之，則其櫱薄於陰陽相沴之氣，化而為土。若欲其化也，則春秋變其水火，其蘗薄於陰陽相沴之氣，化而為土矣。

  薙氏，掌殺草，春始生而萌之，夏日至而夷之，秋繩而芟之，各日至而耜之；若欲其化也，則以水火變之。掌凡殺草之政令。

  春始生而萌之，則始生而夷之，不能使其不生，故萌之而弗治焉；夏日至而夷之，則生氣極矣，於是乎可夷；秋繩而芟之，則夷而又生，生而芟之也：冬日至，則生氣復之時，於是耜之，則不復生矣。若欲其化也，則以水火變之者，《月令》所謂「燒薙行水也，於是草化焉」。

  硩蔟氏，掌覆夭鳥之巢。以方書十日之號，十有二辰之號，十有二月之號，十有二歲之號，二十有八星之號，縣其巢上，則去之。

  蓋日辰月歲星之神，凡有氣形者制焉；故書其號焉，可以勝夭。

  翦氏，掌除蠹物。以攻禜攻之，以莽草熏之；凡庶蠱之事。

  赤犮氏，掌除牆屋。以蜃炭攻之，以灰灑毒之；凡隙屋除其狸蟲。

  狸蠱亦有害人者，故除之。

  蟈氏，掌去鼃黽，焚牡蘜，以灰灑之，則死；以其煙被之，則凡水蟲無聲。

  去鼃黽，使水蟲無聲，亦置官者，養至尊，具官備物焉；且先王之齋，去樂以致一，方是時也，蟲之怒鳴，安可以弗除？除則宜有掌之者矣。蟈，國蟲也。尊者所居，惡其聒焉，故置官以去之，而謂之蟈氏。

  壺涿氏，掌除水蟲。以炮土之鼓驅之，以焚石投之。若欲殺其神，則以牡橭午貫象齒而沈之，則其神死，淵為陵。

  除水蟲殺淵神，為其有害人者；今南方有所謂淵神者，民犯之，能出為祟。聖人變化驅除之術，非深窮物理之生克，孰能與於此？

  庭氏，掌射國中之夭鳥。若不見其鳥獸，則以救日之弓與救月之矢射之；若神也，則以大陰之弓與枉矢射之。

  鳥獸言夜射，則神以晝射矣。嘗用此救日月焉，故其精氣足以勝夭。鄭氏謂「太陰之弓，救月者也；枉矢，救日者也」。詳觀《周禮》所載道路、溝澮，一草木、一鳥獸、一昆蟲，小小利害，或興或除，而地官、秋官之職分矣。凡所興利，以地官主之；凡所除害。以秋官主之。

  ◎銜枚氏

  伊耆氏，掌國之大祭祀，共其杖咸；軍旅，授有爵者杖，共王之齒杖。

  杖咸，鄭氏謂「去杖以函盛之，既事乃受」；共王之齒杖，鄭氏謂「王所以賜老者之杖」；唯大祭祀共杖函，蓋非大祭祀，則杖於朝者弗豫焉。

  秋官司寇三周禮義卷十六

  大行人，掌大賓之禮及大客之儀，以親諸侯。春朝諸侯，而圖天下之事；秋覲，以比邦國之功；夏宗，以陳天下之謨；冬遇，以協諸侯之慮；時會，以發四方之禁；殷同，以施天下之政；時聘，以結諸侯之好；殷眺，以除邦國之慝；間問，以諭諸侯之志；歸脤，以交諸侯之福；賀慶，以贊諸侯之喜；致禬，以補諸侯之烖。

  冬遇所協之慮，時聘所結之好，間問所諭之志，歸脤所交之福，賀慶所贊之喜，致禬所補之烖，邦國之君而已，故稱諸侯；秋覲所比之功，殷眺所除之慝，臣民豫焉，非特諸侯，故稱邦國；時會所發之禁，非特一國，故稱四方；春朝所圖之事，夏宗所陳之謨，殷同所施之政，非特一方，故稱天下。慮，慮患也；圖，謀事世；謀成焉，謂之謀；事成焉，謂之功。諸侯之慮協，然後天下之事可圖；天下之事可圖，然後天下之謨成而可陳；謨成而可陳，然後邦國之功成而可比。先事後功，功以成事故也：先謨後慮，終則有始故也，故除之以殷眺而已。言歸脤而不及膰，則膰有事而執焉兩，因以賜之，非大行人之所歸也；言致禬而不及吊，言禬而吊可知也；言諸侯而不言兄弟，則兄弟乃大宗伯以禮親焉，大行人親諸侯而已。唯春朝圖事，不言以，則春朝朝禮之正，非適為圖事也。

  以九儀辨諸侯之命，等諸臣之爵，以同邦國之禮，而待其賓客。上公之禮：執桓圭九寸，繅藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊纓九就，貳車九乘，介九人，禮九牢；其朝位，賓主之間九十步，立當車軹，擯者五人；廟中將幣三享，王禮再裸而酢，饗禮九獻，食禮九舉；出入五積，三問三勞。諸侯之禮：執信圭七寸，繅藉七寸，冕服七章，建常七斿，樊纓七就，貳車七乘，介七人，禮七牢；朝位，賓主之間七十步，立當前疾，擯者四人；廟中將幣三享，王禮壹祼而酢，饗禮七獻，食禮七舉；出入四積，再問再勞。諸伯：執躬圭；其它皆如諸侯之禮。諸子：執谷壁五寸，繅藉五寸，冕服五章，建常五斿，樊纓五就，貳車五乘，介五人，禮五牢；朝位，賓主之間五十步，立當車衡，擯者三人；廟中將幣三享，王禮壹祼不酢，饗禮五獻，食禮五舉，出入三積，壹問壹勞。諸男：執蒲壁；其它皆如諸子之禮。凡大國之孤：執皮帛，以繼小國之君；出入三積，不問壹勞；朝位當車前，不交擯；廟中無相，以酒禮之；其它皆視小國之君。凡諸侯之卿，其禮各下其君二等；以下，及其大夫士，皆如之。

  三公八命，出封加一命，則謂之上公；自上公以下，皆謂之建常，所建斿數不同，而皆象其道故也。上公朝位，賓主之間九十步，立當車軹，擯者五人；侯伯朝位，賓主之間七十步，立當前疾，擯者四人；子男朝位，賓主之間五十步，立當車衡，擯者三人；則尊者舒而縟，卑者戚而略故也。王禮，再祼一祼而酢，則祼賓而酢王也；一祼不酢，則有禮而無報，為若不敢當焉，卑故也。饗禮，九獻、七獻、五獻，則主於飲，故以獻為節；食禮，九舉、七舉、五舉，則主於食，故以舉為節。大國之孤，朝位當車前，不交擯，廟中無相，則彌蹙而略矣；以酒禮之，則祼如祭祀，非禮人君弗用也。公侯伯子男位有遠近，立有前後，擯有多寡，則尊者舒而縟，卑者蹙而略故也。《傳》曰「名位不同，禮亦異數」，蓋人非禮不立，禮非儀不行。禮寓於刑名度數之間，於儀則為體；儀見於周旋動容之際，於禮則為用，先王以其用而合其體，故以九儀辨諸侯之命，等諸臣之爵，以同邦國之禮，而待其賓客。公侯伯子男之君，其命者五；孤卿大夫士之臣，其爵者四；以儀而辨其命、等其爵，故曰「九儀，諸侯之命」。諸侯之爵不同也，而謂之同邦國之禮者比之，謂以不同同之也。出於上，下聽而守之者，命也。資於尊，所入小而人所奉者，爵也。有命然後有爵，則命尊於爵矣，故諸侯則言命，於諸臣則言爵，與大宗伯言「王命諸侯，則儐」、小宗伯則言「王賜卿大夫爵，則儐」同意也。上公九命，故其禮以九為節；侯伯七命，故其禮以七為節；子男五命，故其禮以五為節；公侯伯子男所建，皆龍旗。上公立當車軹，先儒謂轂末，車轅北向，在西邊也。侯伯立當前疾，先儒謂駟馬車轅前，若輈人所謂輈深四尺七寸、軾前曲木是也。衡謂在輈下，車軛兩服之領前是也。

  邦畿方千里，其外方五百里，謂之侯服，歲壹見，其貢祀物；又其外方五百里，謂之甸服，二歲壹見，其貢嬪物；又其外方五百里，謂之男服，三歲壹見，其貢器物；又其外方五百里，謂之采服，四歲壹見，其貢服物；又其外方五百里，謂之衛服，五歲壹見，其貢材物；又其外方五百里，謂之要服，六歲壹見，其貢貨物；九州島之外，謂之蕃國，世壹見，各以其所貴寶為摯。

  謂之服，謂之蕃國，人為之名而已。人為之名，故可謂之蠻服，亦可以謂之要服；可謂之夷、鎮、蕃服，亦可謂之蕃國，而與夏服異名也。

  王之所以撫邦國諸侯者；歲，徧存；三歲，徧眺；五歲，徧省；七歲，屬象胥，諭言語，協辭命；九歲，屬瞽史，諭書名，聽聲音；十有一歲，達瑞節，同度量，成牢禮，同數器，修灋則；十有二歲，王巡守殷國。

  歲，徧存，使問而存之也。三歲，徧眺，使問而視之也。五歲，徧省，使巡而察之。七歲，屬象胥，諭言語，協辭命者，象胥主譯其言，譯其言然後言語可諭；書語可諭，然後亂命可協也。九歲，屬瞽史，諭書名，聽聲音者，瞽主樂，史主書，諭書名，故屬史；聽聲音，故屬瞽；諭之聽之，則亦協之而已；或言協，或言聽諭，相備也；先瞽而後聲音，後史而先書名，則明聲音、書名無所先後。十有一歲，達瑞節，同度量，成牢禮，同數器，修灋則者，瑞節所以達四方而交之，度量所以同四方而一之；以交之也，故成其牢禮；以一之也，故同其數器；則尊卑異數，貴賤異用，而同乎王之所制；道有升降，禮有損益，則王之所制，宜以時修之，修灋則為是故也；言語辭命，以聲音、書名為本；書名、聲音，以度量、灋則為主；度量、灋則，王之所制也；書名雖未之有，可以義制；聲音雖未之有，可以理作；故王所以一天下，始於言語、辭命，中於書名、聲音，終於度量、灋則。十有二歲，王巡守殷國，則親出而省焉；或巡守，或殷國，其出而省焉，一也。及夫世喪道失，道德之意毀於書名之不達，禮樂之數熄於度量之不存，則先王所以諭而同之，可謂知要矣。諭言語所以使之相通，協辭命所以使之相交。王巡守則諸侯各朝於方岳，王不巡守則會諸侯而殷見。

  凡諸侯之王事，辨其位，正其等，協其禮，賓而見之；若有大喪，則詔相諸侯之禮；若有四方之大事，則受其幣，聽其辭。凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也。

  曰凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也者，諸侯睦，則王室無事矣。

  小行人，掌邦國賓客之禮籍，以待四方之使者。令諸侯：春入貢，秋獻功，王親受之，各以其國之籍禮之。

  令諸侯，春入貢，則朝正之時也；秋獻功，則歲成之時也。各以其國之籍禮之，則嘗所以禮之國各籍焉以為故常，《左氏傳》曰：「非禮也，勿籍。」

  凡諸侯入王，則逆勞於畿；及郊勞、視館、將幣，為承而擯。凡四方之使者，大客則擯，小客則受其幣，而聽其辭。使適四方，協九儀。賓客之禮，朝、覲、宗、遇、會、同，君之禮也；存、眺、省、聘、問，臣之禮也。

  凡四方之使者，大客則擯。鄭氏謂「擯而見之王，使得自言」。小客則受其幣，而聽其辭，鄭氏謂「聽之以入告」。

  達天下之六節：山國，用虎節；土國，用人節；澤國，用龍節；皆以金為之。道路，用旌節；門關，用符節；都鄙，用管節；皆以竹為之。成六瑞：王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用谷璧，男用蒲璧。

  玉節守邦國，非其所達。邦節先門關後道路，則以自內達外言之；天下之節，先道路後門關，則以自外達內言之。此惟上所制，期無失節而已，故以竹為之。朝、覲、宗、遇、會、同，諸侯以禮致其敬於王，皆國君之事，故曰君之禮也。存、俯、省、聘、問，王以禮致其愛於諸侯，王使臣之事，故曰臣之禮也。掌節言「凡邦國之使節」，則使邦國者所執，王官所掌之節也，小行人所達，謂之天下之節，則所謂龍節、人節、虎節、管節，邦國、都鄙使者所執，非王官所掌邦節也。都鄙用管節，而掌節不言都鄙之管節，則使都鄙者無節矣，以旌節行之而已。虎節、人節、龍節，皆以金為之，金不可變為義故也。上有以合驗乎下，下有以合驗乎上，則瑞成矣。

  合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼，此六物者，以和諸侯之好故。

  圭以象陽生物，馬，陽物也，乾之所為，故合圭以馬；璋，章也，文明之方所用；皮有文焉，故合璋以皮。璧象天，天事質，故合璧以帛；琮象地，地事文，故合琮以錦。合璋而不以合琮，則自然之文，非所以合琮，故合琮以錦也；琥，象陰之效法，故合琥以繡；璜，方之所用也，故合璜以黼。六幣皆諸侯所用以享也。蓋君子雖不可以貨取，然亦不可以虛拘，有物而無誠，則禮有所不行，謂之貨取可也；有誠而無物，則情有所不伸，謂之虛拘可也。故諸侯之致享，內盡其誠心，外備其禮物，而行人所以合六幣也。兩謂之合，圭以馬、璋以皮、璧以帛之屬，皆兩相合也。

  若國札喪，則令賻補之；若國凶荒，則令賙委之；若國師役，則令槁禬之；若國有福事，則令慶賀之；若國有禍烖，則令哀弔之；凡此五物者，治其事故。及其萬民之利害，為一書；其禮俗、政事、教治、刑禁之逆順，為一書；其悖逆、暴亂、作慝，猶犯令者，為一書；其札喪、凶荒、厄貧，為一書；其康樂、和親、安平，為一書；凡此五物者，每國辨異之，以反命於王，以周知天下之故。

  治五物事故，亦反命於王，以周知天下之故；故於萬民之利害稱及焉。

  司儀，掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節。將合諸侯，則令為壇三成，宮旁一門。

  為壇三成，則為三等焉，所謂「公於上等，侯伯於中等，子男於下等」是也。宮旁一門，則覲禮所謂「四門」是也。

  詔王儀，南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓；及其擯之，各以其禮；公於上等，侯伯於中等，子男於下等，其將幣，亦如之；其禮，亦如之；王燕，則諸侯毛。

  鄭氏謂「土揖，下手揖之；時揖，平手揖之；天揖，舉手揖之」。言毛與言齒異，齒尚長，毛尚老；朝尊而公之，故尚貴；燕親而私之，故尚老。

  凡諸公相為賓：主國五積，三問，皆三辭：拜受，皆旅擯；再勞，三辭；三揖，登，拜受，拜送。主君郊勞，交擯三辭，車逆拜辱，三揖，三辭；拜受，車送，三還，再拜。致館，亦如之；致飧，如致積之禮。及將幣，交擯三辭；車逆拜辱，賓車進，答拜；三揖，三讓，每門止一相，及廟，唯上相入；賓三揖，三讓；登，再拜授幣，賓拜送幣；每事如初，賓亦如之。及出；車送，三請，三進；再拜，賓三還，三辭，告辟。致饔餼，還圭，饗食，致贈，郊送，皆如將幣之儀。賓之拜禮，拜饔餼，拜饗食，賓繼主君，皆如主國之禮。諸侯、諸伯、諸子、諸男之相為賓也，各以其禮相待也，如諸公之儀。

  諸公之臣，相為國客，則三積，皆三辭，拜受。及大夫郊勞，旅擯，三辭；拜辱，三讓；登聽命下拜，登，受；賓使者如初之儀。及退，拜送；致館如初之儀。及將幣，旅擯，三辭；拜逆，客辟；三揖；每門止一相，及廟，唯君相入；三讓，客登；拜，客三辟；授幣，下；出，每事如初之儀。及禮，私面；私獻，皆再拜稽首，君答拜。出，及中門之外，問君，客再拜對；君拜，客辟而對；君問大夫，客對；君勞客，客再拜稽首；君答拜，客趨辟。致饔餼，如勞之禮；饗食，還圭，如將幣之儀。君館客，客辟；介受命，遂送，客從拜辱於朝。明日，客拜禮賜，遂行，如入之積。凡侯伯子男之臣，以其國之爵，相為客而相禮，其儀亦如之。凡四方之賓客，禮儀、辭命、餼牢、賜獻，以二等，從其爵而上下之。凡賓客送逆同禮。凡諸侯之交，各稱其邦而為之幣，以其幣為之禮。凡行人之儀，不朝不夕不正其主面，亦不背客。

  每門止一相，為將致敬於廟故也；及廟，唯上相入，則致敬故也；每門止一相，唯君相入，則客相不入焉。客再拜稽首，君答拜，則拜而不稽首，主君而客臣故也。賓繼主君，皆如主國之禮，則賓所以繼主君，無過不及焉；凡諸侯之交，各稱其邦而為之幣，為之禮，則主君所以禮賓，亦無過不及焉。夫邦國之君臣，相為賓客，而先王設官焉，問勞贈送，物為之數，拜揖辭受，事為之節。觀春秋之時，一言之不讎，一拜之不中，而兩國為之暴骨，則《周官》圖民禍難，豈為不豫哉？不朝不夕，不正其主面，亦不背客者，鄭氏謂「不正東鄉，不正西鄉，嘗視賓主之間，得兩鄉之而已。」

  行夫，掌邦國傳遽之小事，媺惡而無禮者。凡其使也，必以旌節；雖道有難，而不時，必達。居於其國，則掌行人之勞辱事，焉使則介之。

  焉使則介之，故書「夷使則介之」，當從故書為正；夷使，使四夷也。

  環人，掌送逆邦國之通賓客，以路節達諸四方；舍則授館，令聚，有任器，則令環之。凡門關無幾，送逆及疆。

  曰邦國之通賓客，謂諸侯賓客之往來者。路節，鄭氏謂「旌節也」。

  象胥，掌蠻夷閩貉戎狄之國使，掌傳王之言，而諭說焉，以和親之。若以時入賓，則協其禮，與其辭言傳之；凡其出入送逆之禮節、幣帛、辭令，而賓相之。凡國之大喪，詔相國客之禮儀，而正其位。凡軍旅、會同，受國客幣，前賓禮之。凡作事，王之大事，諸侯；次事，卿；次事，大夫；次事，上士；下事，庶子。

  職方氏言「四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄皆其圖地，掌於職方，而可辨數要」者也；象胥言「掌蠻夷閩貉戎狄之國使」，而不言其國數，則所職非特職方可辨數要之國也。不謂之入王，而謂之入賓，則或非王政所加焉。凡作事，作四夷之事也，王之大事諸侯，故彤弓廢，則諸夏衰矣。次事上士，下事庶子，則下事有中士下士，以庶子包之也。

  掌客，掌四方賓客之牢禮、餼獻、飲食之等數，與其政治。王合諸侯而饗禮，則具十有二牢，庶具百物備；諸侯長，十有再獻。王巡守殷國，則國君膳以牲犢，令百官，百牲皆具；從者：三公，視上公之禮；卿，視侯伯之禮；大夫，視子男之禮；士，視諸侯之卿禮；庶子，壹視其大夫之禮。

  凡諸侯之禮：上公五積，皆視飧牽；三問，皆修；群介，行人、宰史，皆有牢；飧五牢、食四十、簠十、豆四十、鉶四十有二、壺四十、鼎簋十有二、牲三十有六，皆陳；饔餼九牢，其死牢，如飧之陳；牽四牢、米百有二十筥、醯醢百有二十瓮、車皆陳；車米視生牢，牢十車，車秉有五籔；車禾視死牢，牢十車、車三秅；芻薪倍禾，皆陳；乘禽日九十雙，殷膳大牢；以及歸，三饗、三食、三燕；若弗酌，則以幣致之；凡介、行人、宰史，皆有飧饔餼，以其爵等為之牢禮之陳數，唯上介有禽獻；夫人致禮，八壺、八豆、八籩，膳大牢，致饗，大牢，食大牢；卿皆見，以羔膳大牢。侯伯四積，皆視飧牽，再問皆修；飧四牢、食三十有二、簠八、豆三十有二、鉶二十有八、壺三十有二、鼎簋十有二、腥二十有七，皆陳；饔餼七牢，其死牢，如飧之陳；牽三牢、米百筥、醯醢百瓮，皆陳；米三十車、禾四十、車芻薪倍禾，皆陳；乘禽日七十雙，殷膳大牢；三饗、再食、再燕；凡介、行人、宰史，皆有飧饔餼，以其爵等為之禮，唯上介有禽獻；夫人致禮，八壺、八豆、八籩，膳大牢，致饗大牢；卿皆見，以羔，膳特牛。子男三積，皆視飧牽：壹問以修；飧三牢、食二十有四、簠六、豆二十有四、鉶十有八、壺二十有四、鼎簋十有二、牲十有八，皆陳；饔餼五牢，其死牢，如飱之陳；牽二牢、米八十筥、醯醢八十瓮、皆陳；米二十車、禾三十車、芻薪倍禾，皆陳；乘禽日五十雙，壹饗、壹食、壹燕；凡介、行人、宰史，皆有飧饔餼，以其爵等為之禮，唯上介有禽獻；夫人致禮，六壺、六豆、六籩，膳視致饗親見；卿皆膳特牛。

  凡諸侯之卿、大夫、士，為國客，則如其介之禮以待之。凡禮賓客，國新，殺禮；凶荒，殺禮；札喪，殺禮；禍烖，殺禮；在野、在外，殺禮。凡賓客死，致禮以喪用；賓客有喪，惟芻稍之受；遭主國之喪，不受饗食，受牲禮。

  言王合諸侯而饗禮，遂言王巡狩殷國，國君膳以牲犢，禮務施報故也。上公牲三十有六，侯伯腥二十有七，子男牲十有八；牲，即牲之腥者，或言牲，或言腥，互見。先王制賓客之禮，有餘勿過是也。國新、凶荒、札喪、禍烖、在野外，則殺焉；制其正，不制其殺，則禮之本寧儉而已。

  掌訝，掌邦國之等籍，以待賓客。若將有國賓客至，則戒官修委積，與士逆賓於疆，為前驅而入；及宿，則令聚；及委，則致積；至於國賓入館，次於舍門外，待事於客；及將幣，為前驅；至於朝，詔其位；入，復；及退，亦如之。凡賓客之治，令訝，訝治之。凡從者出，則使人道之；及歸，送亦如之。凡賓客，諸侯，有卿訝；卿，有大夫訝；大夫，有士訝；士皆有訝。凡訝者，賓客至而往，詔相其事，而掌其治命。

  至於朝，詔其位，入，復；退亦如之者，退亦入復，若孔子所謂「賓不顧」矣。

  掌交，掌以節與幣，巡邦國之諸侯，及其萬民之所聚者；道王之德意志慮，使咸知王之好惡，辟行之；使和諸侯之好，達萬民之說；掌邦國之通事，而結其交好。

  以幣者，掌邦國之通使事，而結其交好故也，此其官所以謂之掌交與？道王之德意志慮，則與撢人之誦王誌異矣。

  以諭九稅之利，九禮之親，九牧之維，九禁之難，九戎之威。

  九稅，九職之稅；九禮，九儀之禮；九禁，九伐之禁；九戎，九伐之戎。蓋方其制軍詰禁，則為九禁；及其致戎事焉，則為九戎。諭九稅之利，使知藝極；諭九禮之親，使知分守；諭九牧之維，使知聽令；諭九禁之難，使知辟禁；諭九戎之威，使知免兵。於無事之時，使人焉和邦國而諭之，折衝消萌多矣；不知出此，而恃威讓、文告、征伐之施焉，則非所謂「為大於其細，圖難於其易」也。

  掌察（闕）

  掌貸賄（闕）

  朝大夫，掌都家之國治。日朝以聽國事故，以告其君長；國有政令，則令其朝大夫。凡都家之治於國者，必因其朝大夫，然後聽之；唯大事弗因。凡都家之治，有不及者，則誅其朝大夫；在軍旅，則誅其有司。

  掌都家之國治者，都家有治於國，則朝大夫掌之，鄭氏謂「有司都家司馬」。

  都則（闕）

  都士（闕）

  家士（闕）

  冬官考工記一周禮義卷十七

  國有六職，百工與居一焉。或坐而論道，或作而行之；或審曲面埶，以飭五材，以辨民器；或通四方之珍異以資之；或飭力以長地財；或治絲麻以成之。

  民器各有宜，不可以不辨。治絲為帛，治麻為布。有職者當聽上，所聽乎上者言，所以為言者音，音之所不能該，則聽無與焉，奚所受職？不通乎此，乃或失職，則傷之者至矣。工興事造業，不能上達，故不出上一，百官謂之百工者，以其如之故書。當其聯事合志，則謂之百僚；當其分職率屬，則謂之百官；當其興事造業，則謂之百工。

  坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫；審曲面埶，以飭五材，以辨民器，謂之百工；通四方之珍異以資之，謂之商旅；飭力以長地財，謂之農夫；治絲麻以成之，謂之婦功。

  韓非曰：「自營為厶，背厶為公。」王公之公，人臣尊位，故以自營為戒。公又訓事，公雖尊人，亦事人，亦事事。《易》曰：「地勢坤。」太下則為勢衰，太高則為勢危。坴，睦也，高而平，得埶者也；坴，睦也，彼已睦矣，合而成埶，得埶而弗失者，善其故也。或又從力，以力為勢，斯為下。從辛者，商以遷有資無為利，下道也，幹上則為辛焉；從內者，以入為利；從口者，商其事；故為商賈、商度、宮商之字；商為臣，如斯而已。於飭能力者，飭也；農致其爪掌，養所受乎天五者，故從臼，從囟；欲無失時，故從辰；辰，地道也。農者，本也，故又訓厚；濃，水厚；醲，酒厚；襛，衣厚。永木上，極矣，則別而落，無以下ㄇ焉。麻，木谷也；其不一，卒於披而別之。男服尚之，於廟、於庭、於序、於府，皆廣也。王后之六服，或素、或沙，皆絲；絲，陽物也，故陰尚之。六冕，皆麻；麻，陰物也，故陽尚之。糹、麼，可飾物，合糹為絲，無所不飾焉；凡從糹，不必絲也。

  知者創物，巧者述之，守之世，謂之工；百工之事，皆聖人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆聖人之所作也。

  知如矢直，可用勝物，然必欲使之，非不疾而速，不行而至，是智之事而已；所謂良知，以直養之，可以命物矣。知，智之事，故其字通於智，禮從豆，用於交物故也。則知從矢，亦用於辨物。智者，北方之性也。刀用於當斂之時，雖殺不過也；用於方發之時，則為創焉。創則懲矣，故又為「予創若時」之字。倉言發，刀言制，故又為「創業垂統」之字。愴，心若創焉，愴重陰。創物，工則欲巧，巧者善偽在所丂焉。作者交錯而難知，述者分辨而宜審；辨矣，然後以述之，殺察本末，述，則述其末而已。凡作無常，一有一亡，是唯人為，道實無作。金性悲，悲故慘聚；得火而樂，樂故融釋。凡物凝止慘聚，火爍之而為樂，焮之而為欣。刀，制也；能制者刀，所制者非刀也。刀以用刃為不得已，欲戾右也；於用刃也，乃為戾左。刃，刀之用，刃又戾左焉，刃矣。重陰則凝，凝則疑；《易》曰：「履霜堅冰，陰始凝也。」

  天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然後可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。橘踰淮而北為枳，鸜鵒不踰濟，貉踰汶則死，此地氣然也。鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳、粵之劍，遷乎其地，而弗能為良，地氣然也。燕之角，荊之干，妢胡之笴，吳、粵之金錫，此材之美者也。天有時以生，有時以殺；草木有時以生，有時以死；石有時以泐，水有時以凝，有時以澤，此天時也。

  時以日為節，度數所自出，當時為是，是在此所，故時又訓此。又作旨日，有為之焉，人以為時，以有之也，故曰時無止。有陰氣焉，有陽氣焉，有沖氣焉，故從一。起於西北，則無動而生之也；卬左低右，屈而不直，則氣以陽為主，有變動故也。又為氣與之氣者，氣以物與所賤也；天地陰陽沖氣，與萬物有氣之道。又為氣索之氣者，萬物資焉，猶氣也；其得之有量。或又從米，米，食氣也；孔子曰：「肉雖多，不使勝食氣。」夫米殘生傷性，不善自養，而又養人為事；氣若此，斯為下。

  凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二。攻木之工：輪、輿、弓、廬、匠、車、梓，攻金之工：築、冶、鳧、段、桃，攻皮之工：函、鮑、韗、韋、裘，設色之工：畫、繢、鍾、筐，刮摩之工：玉、楖、雕、矢、磬，搏埴之工：陶、旊。

  從工者，若所謂「攻金之工，攻木之工」是也；從攴者，若所謂「鳴鼓而攻之」是也。

  有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上輿。

  依阜為之，勹缶屬焉。陶勹陰陽之氣，憂樂無所泄如之，故皆謂之陶。

  故一器而工聚焉者，車為多。車有六等之數：車軫四尺，謂之一等；戈柲六尺有六寸，既建而迤，崇於軫四尺，謂之二等；人長八尺，崇於戈四尺，謂之三等；殳長尋有四尺，崇於人四尺，謂之四等；車戟常，崇於殳四尺，謂之五等；酋矛常有四尺，崇於戟四尺，謂之六等；車謂之六等之數。

  五兵之用，遠則弓矢射之，近則矛者勾之，然後殳者擊之，戈戟刺之。司馬法曰：「弓矢圍，殳矛守，戈戟助；凡用此者，皆長以衛短，短以捄長。」令此戈殳矛戟皆置之車傍；不言弓矢，則乘車之人佩之。車從三，象三材；從口，利轉；從，通上下。乘之莫擊之而專，則轉；或乙之，則軋；或叕之，則輟；於所俞，則輸；其載，臣道也；輖，往而可復周者也；輹，復也；轐，仆也；軨，令也。以為ㄗ者；軫，旗斿之所也。夫軫之方也，以象地也，方，地事也，方而不運，故物焉；與車相收也，故軫訓收，琴所謂軫，與琴相收，故曰軫。軾，所憑撫以為禮，式之者也；有式則有幾，軌於用式，則為之先。輈，載欲准，行欲利，以需為病，以覆為戒；又作，兩車也，兩戈也，兵車於是為連也。軌行無窮也，而車之數窮於此。輿，有臼之乎上，有廾之乎下，君子所乘，烝徒從焉，故輿又訓眾；作車者自輿始，故輿又訓始。轛，對乘者；乘者，君子也，宜能立式者對焉。輪，一畐一虛，一有一無，運而無窮，無作則止，所謂輪者，如斯而已。輻，畐者也；實輪而湊轂，致福之道也。軸，作止，由之者也：轊當轂之先，而致用焉，慧也；轂以虛受，慧以實受福。轂者谷，善心也；軏者，善首也。載者輿，運者輪，服者輈，軏無任焉，而持其先，出其上。輗則有大焉，所謂能兒子者也。元不足以名之。輈也，車所以冒難而楘也，為之纒固，敄此木也。輻有軹不出於轂，若賢而非賢也；輢有軹不入於軾，若轛而非轛也。轂有口，所以為利轉，至軹而窮焉，是皆宜只者也。輮，柔木以為固抱也。輢，兵所倚也，眾亦倚焉。車有六等之數，兼三材而兩之。較，效此者也，故君子倚焉。

  凡察車之道，必自載於地者始也；是故察車自輪始，凡察車之道，欲其朴屬而微至，不朴屬，無以為完久也；不微至，無以為戚速也。輪已崇，則人不能登也；輪已庳，則於馬終古，登阤也。故兵車之輪，六尺有六寸；田車之輪，六尺有三寸；乘車之輪，六尺有六寸。六尺有六寸之輪，軹崇三尺三寸也；加軫與轐焉，四尺也；人長八尺，登下以為節。

  度土高深用仞，人以度之，刃以志之，《考工記》曰：「人長八尺，登下以為節。」

  輪人，為輪，斬三材，必以其時；三材既具，巧者和之。轂也者，以為利轉也；輻也者，以為直指也；牙也者，以為固抱也。輪敝，三材不失職，謂之完。望而視其輪，欲其幎爾而下迤也；進而視之，欲其微至也；無所取之，取諸圜也。望其輻，欲其揱爾而纖也；進而視之，欲其肉稱也；無所取之，取諸易直也。望其轂，欲其眼也；進而視之，欲其幬之廉也；無所取之，取諸急也。視其綆，欲其蚤之正也；察其菑蚤不齵，則輪雖敝，不匡。凡斬轂之道，必矩其陰陽。陽也者，稹理而堅；陰也者，疏理而柔；是故以火養其陰，而齊諸其陽，則轂雖敝不藃。轂小而長則柞，大而短則摯，是故六分其輪崇，以其一為之牙圍；參分其牙圍，而漆其二；槨其漆內，而中詘之，以為之轂長；以其長為之圍，以其圍之阞，捎其藪。五分其轂之長，去一以為賢，去三以為軹。容轂必直，陳篆必正，施膠必厚，施筋必數，幬必負干。既摩，革色青白，謂之轂之善。參分其轂長，二在外，一在內，以置其輻。凡輻，量其鑿深，以為輻廣。輻廣而鑿淺，則是以大扤，雖有良工，莫之能固；鑿深而輻小，則是固有餘而強不足也。故竑其輻廣，以為之弱，則雖有重任，轂不折，參分其輻之長，而殺其一，則雖有深泥，亦弗之溓也。參分其股圍，去一以為骹圍。揉輻必齊，平沈必均，直以指牙，牙得則無槷而固，不得則有槷，必足見也。六尺有六寸之輪，綆參分寸之二，謂之輪之固。凡為輪，行澤者欲杼，行山者欲侔。杼以行澤，則是刀以割塗也，是故塗不附；侔以行山，則是摶以行石也，是故輪雖敝，不甐於鑿。凡揉牙，外不廉而內不挫，旁不腫，謂之用火之善。是故規之，以視其圜也；萭之，以視其匡也；縣之，以視其輻之直也；水之，以視其平沈之均也；量其藪以黍，以視其同也；權之，以視其輕重之侔也；故可規、可萭、可水、可縣、可量、可權也，謂之國工。

  槨其漆內，而中詘之，以為長，則長短得矣。將論轂圍，而先牙圍者，轂之小大長短，以牙圍為法。凡輪牙之底，踐地而行，固無事漆；牙之兩旁與土相摩，亦不必漆；漆者，指牙之兩旁而言，非計其踐地。阞者，二分之一也。圍既三尺二寸矣，取其四分之一以除藪，則藪凡八寸矣。然下文賢徑六寸五分寸之二，與此藪徑三寸九分寸之五，然後小大相稱以為八寸，恐小大不等矣，則阞當為三分之一。謂之軹者，蓋轂以利轉，至軹而窮焉，有宜只之意。規成圓，圓，天道也，夫道也，規形而下者，於天道為不居；性之圓。為覺，在形而下者，於天道為不足；性之圓為覺，在形而下，則為見；規所正，在器而已。榘從木者，一曲一直而成，方生於木之曲直。從矢者，方生直也；從巨者，五寸盡天下之方器之巨者。巨以工，則榘工所用；巨以半囗，則榘與規異。

  輪人，為蓋，達常圍三寸；桯圍倍之，六寸；信其桯圍，以為部廣；部廣六寸，部長二尺，桯長倍之；四尺者二。十分寸之一，謂之枚，部尊一枚；弓鑿廣四枚，鑿上二枚，鑿下四枚；鑿深二寸有半，下直二枚，鑿端一枚。弓長六尺，謂之庇軹；五尺，謂之庇輪；四尺，謂之庇軫；參分弓長，而揉其一，參分其股圍，去一以為蚤圍；參分弓長，以其一為之尊。上欲尊，而宇欲卑；上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠。蓋已崇，則難為門也；蓋已卑，是蔽目也；是故蓋崇十尺。良蓋弗冒弗紘，殷畝而馳不隊，謂之國工。

  輿人，為車，輪崇，車廣，衡長，參如一，謂之參稱。參分車廣，去一以為隧；參分其隧，一在前，二在後，以揉其式；以其廣之半，為之式崇；以其隧之半，為之較崇；六分其廣，以一為之軫圍；參分軫圍，去一以為式圍；參分式圍，去一以為較圍；參分較圍，去一以為軹圍；參分軹圍，去一以為轛圍。圜者中規，方者中矩，立者中縣，衡者中水，直者如生焉，繼者如附焉。凡居材，大與小無並；大倚小則摧，引之則絕。棧車欲弇，飾車欲侈。輈人，為輈，輈有三度，軸有三理：國馬之輈，深四尺有七寸；田馬之輈，深四尺；駑馬之輈，深三尺有三寸。軸有三理：一者，以為媺也；二者，以為久也；三者，以為利也。軓前十尺，而策半之。凡任木：任正者，十分其輈之長，以其一為之圍；衡任者，五分其長，以其一為之圍；小於度，謂之無任。五分其軫間，以其一為之軸圍；十分其輈之長，以其一為之當兔之圍；參分其兔圍，去一以為頸圍；五分其頸圍，去一以為踵圍。

  凡揉輈，欲其孫而無弧深。今夫大車之轅摯，其登又難；既克其登，其覆車也必易；此無故，惟轅直，且無橈也。是故大車，平地，既節軒摯之任；及其登阤，不伏其轅，必縊其牛；此無故，唯轅直且無橈也。故登阤者，倍任者也，猶能以登；及其下阤也，不援其邸，必緧其牛後；此無故，唯轅直，且無橈也。是故輈欲頎典。輈，深則折，淺則負；輈注則利准，利準則久，和則安。輈欲弧而無折，經而無絕；進則與馬謀，退則與人謀，終日馳騁，左不楗；行數千里，馬不契需；終歲御，衣衽不敝；此唯輈之和也。勸登馬力，馬力既竭，輈猶能一取焉。良輈環灂，自伏兔不至七寸，中有灂，謂之國輈。

  輈之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也；龍旗九斿，以象大火也；鳥旟七斿，以象鶉火也；熊旗六斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營室也；弧旌枉矢，以象弧也。

  桯立於下，蓋之材賴之以呈露，故謂之桯。穴有穹者，陶穴是也；弓有穹者，若蓋弓是也。椽，緣也；相抵如角，故又謂之桷；自極衰之，故又謂之榱；聯屬上比，為上庇下，下有僚之義，故又謂之橑；蓋弓如之，故亦曰橑。龍旗九斿，以象大火；鳥旟七斿，以象鶉火；熊旗六斿，以象伐；龜蛇四斿，以象營室。旐，卑者所建，兵事兆於此；龜蛇，北方物所兆也。旟，所帥眾有與也；鳥隼，南方為有與焉。旗，軍將所建眾期焉；其得天數，乃可期物。熊虎，西方止而左右，物所期也。旗，人君所建以帥眾，則宜有義辨焉。夫旗，熊虎也，故宜以知變為義；夫旗，龍也，故宜以義辨為言。

  攻金之工：築氏，執下齊；冶氏，執上齊；鳬氏，為聲；氏，為量；段氏，為鎛器。桃氏，為刃。金有六齊：六分其金，而錫居一，謂之鍾鼎之齊；五分其金，而錫居一，謂之斧斤之齊；四分其金，而錫居一，謂之戈戟之齊；參分其金，而錫居一，謂之大刃之齊；五分其金，而錫居二，謂之削殺矢之齊；金錫半，謂之鑑燧之齊。

  築氏，為削，長尺博寸，合六而成規；欲新而無窮，敝盡而無惡。

  合六成規，取乎地數之中。惟成為能無窮，惟中為能有常。書為不刊之典，削所以載制其書，豈可苟哉？合六成規所以稱其書也。工木，築有節；又作，以畐土焉。

  冶氏，為殺矢，刃，長寸，圍寸；鋌十之，重三垸；戈，廣二寸，內倍之，胡三之，援四之，已倨，則不入；已句，則不決；長內，則折前；短內，則不疾。是故倨句外博，重三鋝。戟，廣寸有半寸，內三之，胡四之，援五之。倨句中矩，與刺重三鋝。

  金以陰凝，冶以陽釋之，使唯我所為，能冶物者也。所謂「冶容」，悅而散，若金之冶。

  桃氏，為劍，臘，廣二寸有半寸，兩從，半之；以其臘廣為之莖圍，長倍之；中其莖，設其後；參分其臘廣，去一以為首，廣而圍之。身長，五其莖長，重九鋝，謂之上制，上士服之；身長，四其莖長，重七鋝，謂之中制，中士服之；身長，三其莖長，重五鋝，謂之下制，下士服之。

  劍鍛者，斂其刃焉；服者，又欲斂而不用。

  鳧氏，為鍾，兩欒謂之銑。銑間謂之於，於上謂之鼓，鼓上謂之鉦，鉦上謂之舞，舞上謂之甬，甬上謂之衡；鍾縣謂之旋，旋蟲謂之干，鍾帶謂之篆，篆間謂之枚，枚謂之景，於上之攠，謂之隧。十分其銑，去二以為鉦，以其鉦為之銑間；去二分以為之鼓間，以其鼓間謂之舞修，去二分以為舞廣；以其鉦之長，為之甬長；以其甬長為之圍，參分其圍，去一以為衡圍；參分其甬長，二在上，一在下，以設其旋。薄厚之所震動，清濁之所由出，侈弇之所由興，有說：鍾已厚，則石；已薄，則播；侈，則柞；弇，則郁；長甬，則震。是故大鍾，十分其鼓間，以其一為之厚；小鍾，十分其鉦間，以其一為之厚；鍾大而短，則其聲疾而短聞；鍾小而長，則其聲舒而遠聞。為隧，六分其厚，以其一為之深而圜之。

  欒，鍾上羽，其聲從紐，欒是紐貌，如詩素冠「棘人欒欒兮」，彼注云：「欒欒，瘦瘠貌。」蓋鍾兩角處尖細，故曰欒。長甬則震，聲震而遠聞。鳧有不可畜者，能反人也，為得已焉；有可畜者，不能已也，為戾右焉。鍾，金為之；鼓，壴則用焉。鼓從支，鍾從種者，種以秋成，支以春始，支作而散，無本不立；種止而聚，乃終於播，而後生焉。鼓又從攴，攴，擊也。鍾又或從重，《國語》曰「鍾尚羽」，樂器重者從細。鍾鼓皆壴而支焉，於鼓從壴、從支，則鼓以作為事；於鍾從金、從重，則皆其體也。止為體，作為用；鼓以作，故凡作樂皆曰鼓。鍾，訓聚，止而聚故也。鼓又作，者，作也；作已，而古有承之者。柞氏，攻木者也；虞衡作之而有，柞氏攻之而亡。柞木有實而無華，有華而無實。柞，又栩也；實染乃見，亦一有一亡也。所謂鍾侈則柞，乍作而止，聲一而已柞也。《春秋外傳》曰：「革木一聲。」

  ?氏，為量，改煎金錫，則不秏；不秏，然後權之；權之，然後准之；准之，然後量之。量之以為鬴，深尺，內方尺而圜其外；其實一鬴，其臋一寸，其實一豆，其耳三寸。其實一升，重一鈞；其聲中黃鍾之宮，概而不稅。其銘曰：「時文思索，允臻其極；嘉量既成，以觀四國；永啟厥後，茲器維則。」凡鑄金之狀，金與錫，黑濁之氣竭，黃白次之；黃白之氣竭，青白次之；青白之氣竭，青氣次之；然後可鑄也。