全集 .2周禮義5

  凡以神仕者，掌三辰之灋。以猶鬼、神、示之居，辨其名物。以冬日至，致天神人鬼；以夏日至，致地示物鬽；以禬國之凶荒、民之札喪。

  日、月、星謂之三辰，其氣物、時數、升降、出入、往來，鬼、神、示各以象類從焉；故三辰之法，可以猶鬼、神、示之居，辨其名物。以冬至日致天神人鬼，陽故也；以夏至日致地示鬼鬽，陰故也。人鬼為陽，則以對物鬽故也。人死為鬼，物死為物，物出為鬽。

  夏官司馬一周禮義卷十二

  

  司右，上士二人，下士四人，府四人，史四人，胥八人，徒八十人。

  人之左手不如右強，故車置勇力之士謂之右。

  大司馬……以九伐之灋正邦國：馮弱犯寡，則眚之；賊賢害民，則伐之；暴內陵外，則壇之；野荒民散，則削之；負固不服，則侵之；賊殺其親，則正之；放 弒其君，則殘之；犯令陵政，則杜之；外內亂、鳥獸行，則滅之。

  眚，詘其爵命，削其土地，使強更弱，眾更寡，若人之眚瘦然。正者，正以服屬之法。

  正月之吉，始和，布政於邦國都鄙，乃縣政象之灋於象魏，使萬民觀政象，挾日而斂之。乃以九畿之籍，施邦國之政職：方千里曰國畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰衛畿，又其外方五百里曰蠻畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰鎮畿，又其外方五百里曰蕃畿。

  方千里曰畿，則《禹貢》所謂「甸服」也；甸服面五百里，則為方千里矣。其外侯畿、甸畿，《禹貢》所謂「侯服」也；又其外男畿、采畿，《禹貢》所謂「綏服」也；又其外衛畿、蠻畿，《禹貢》所謂「要服」也；又其外夷畿、鎮畿，《禹貢》所謂「荒服」也；又其外蕃畿，在《禹貢》五服之外。

  中春，教振旅，司馬以旗致民，平列陳，如戰之陳。辨鼓鐸鐲鐃之用：王執路鼓，諸侯執賁鼓，軍將執晉鼓，師帥執提，旅師執鼙。卒長執鐃，兩司馬執鐸，公司馬執鐲。

  春陽用事，非兵之時。雖如戰之陳，而平列陣，則無事於戰矣。鼓，陽也，尊者執之；金，陰也，卑者執之；鐃以止鼓，與陽更用事焉，故卒長執之；通鼓、節鼓，佐陽而已，故兩司馬、公司馬執之。謂之公，以別於私；亦稱司馬，所謂家司馬是也。

  以教坐作、進退、疾徐、疏數之節。遂以搜田，有司表貉，誓民；鼓遂圍禁，火弊，獻禽以祭社。

  社者，土示也。

  中夏，教茇舍，如振旅之陳；群吏撰車徒，讀書契，辨號名之用：帥以門名，縣鄙各以其名，家以號名，鄉以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨軍之夜事；其它皆如振旅。遂以苗田，如搜之灋；車弊，獻禽以享礿。

  「教茇社」者，教以草舍之法，「撰車徒」所以具之，「讀書契」所以聲之，皆比軍事也。比軍事，為將茇社焉。

  中秋，教治兵，如振旅之陳；辨旗物之用：王載大常，諸侯載旗，軍吏載旗，師都載旜，鄉遂載物，郊野載旐，百官載旟，各書其事與其號焉；其它皆如振旅。遂以獮田，如搜田之灋，羅弊，致禽以祀祊。

  書詳於畫，既書又畫，使人易辨而已。火之利不若車，車之利不若羅。天地嚴凝之氣，始於西南；秋則陰用事，兵之時也，故教治兵，所謂「出曰治兵」是也。旗物，以作戰也，故於教治兵、辨旗物之用：日月為常，天道之運也，王之蒞兵，以道而已，故王載大常；交龍為旗，君德之用也，諸侯之蒞兵，以德而已，故諸侯載旗；軍吏，孤卿之為將者也，以猛毅致其義，故軍吏載旗；師都，孤卿之位眾者也，以眾屬軍吏，故載旜，取其亶以事上而已；鄉遂，則鄉遂之大夫也，以其無所將，故載物，取特物其所屬而已；郊野，則公邑之吏將其眾者也，以完果致其智而已，故載旐；百官，則以其屬衛王焉，以摯速致其禮而已，故載旟；師都、鄉遂無所將而不謂之孤卿大夫，至稱百官焉。

  中冬，教大閱，前期，群吏戒眾庶，修戰灋。虞人萊所田之野，為表；百步則一，為三表；又五十步，為一表；田之日，司馬建旗於後表之中，群吏以旗物鼓鐸鐲鐃，各帥其民而致。質明，弊旗，誅後至者；乃陳車徒，如戰之陳，皆坐；群吏聽誓於陳前，斬牲以左右徇陳，曰「乃不用命者斬之」。中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓；司馬振鐸，群吏作旗，車徒皆作；鼓行鳴鐲，車徒皆行，及表乃止，三鼓摝鐸，群吏弊旗，車徒皆坐；又三鼓，振鐸作旗，車徒皆作；鼓進鳴鐲，車驟徒趨；及表乃止，坐作如初；乃鼓，車馳徒走，及表乃止，鼓戒三闋。車三發，徒三剌，乃鼓退，鳴鐃且卻，及表乃止，坐作如初。遂以狩田，以旌為左右和之門，群吏各帥其車徒，以敘和出，左右陳車徒，有司平之，旗居卒間以分地，前後有屯百步，有司巡其前後，險野人為主，易野車為主。既陳，乃設驅逆之車，有司表貉於陳前；中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司馬振鐸，車徒皆作。遂鼓行，徒銜枚而進；大獸公之，小禽私之，獲者取左耳。及所弊，鼓皆駴，車徒皆噪；徒乃弊，致禽饁獸於郊，入，獻禽以享烝。

  群吏以鼓鐸旗物各帥其民而致，則皆致之大司馬焉，師欲聽於一也。使民以其死刑誅，不如是之嚴，則民弗為使矣；然前期戒眾庶，而後至可誅；既陳而誓，然後不用命者可斬。四時皆教而後田，田習用眾焉，言教而後可用也。名旗門曰和，師克在和故也。中軍以鼙令鼓者，旅帥執鼙，則鼙卑而有眾執者也。莊子曰：「卑而不可不因者，民也。」中軍所以將眾以鼙令鼓，則明眾卑而不可不因也。徒，故車徒；或作，或行，或坐，或趨，或馳，或走，或誡，或噪，以同欲而行，以異欲而止，凡以因眾而已。鼓人皆三鼓，司馬振鐸，車馳徒走，及表乃止。

  及師，大合軍，以行禁令，以救無辜，伐有罪。若大師，則掌其戒令，蒞大卜，帥執事，蒞釁主及軍器；及致，建太常，比軍眾，誅後至者；及戰，巡陳視事，而賞罰。若師有功，則左執律，右秉鉞，以先，愷樂獻於社。若師不功，則厭而奉主車。王吊勞士庶子，則相；大役，與慮事，屬其植，受其要，以待考而賞誅，大會同，則帥士庶子，而掌其政令。若大射，則合諸侯之六耦；大祭祀，饗食，羞牲、魚，授其祭；大喪，平士大夫；喪祭，奉詔馬牲。

  鄉師致民，以司徒之大旗；則司馬致民，宜以王之大常矣：凡此皆示其致民之命有所受之也。右秉鉞，示勝而不忘戰，司馬之事也。愷樂獻於社，怒釋而為愷故也。大司馬於大役與慮事，欲知其故之可否；屬其植，欲知人之多寡；受其要，欲知其功之等差。事成而考之，以行誅賞。

  ◎小司馬

  軍司馬（闕）

  輿司馬（闕）

  行司馬（闕）

  司勛，掌六鄉賞地之灋，以等其功：王功曰勛，國功曰功，民功曰庸，事功曰勞，治功曰力，戰功曰多。凡有功者，銘書於王之大常，祭於大烝，司勛詔之；大功，司勛藏其貳。掌賞地之政令，凡賞無常，輕重視功。凡頒賞地，參之一食，唯加田，無國正。

  王有天下，諸侯則有一國，《召南》言「國君積行累功」，又曰「羔羊，鵲巢之功致」，《左傳》雲「諸侯言時計功」，則功以國功為主也。事功曰勞，事成於勤勞故也。治功曰力，孔子言「禹盡力溝洫」是也。大烝，冬之大享。當是時，百物皆報焉，祭有功宜矣。大功，司勛藏其貳，則治功之約正掌於司約故也。事勞若一時有劇易，戰多若一敵有堅脆；若此屬不可為常，故輕重視功。

  馬質，掌質馬，馬量三物：一曰戎馬，二曰田馬，三曰駑馬，皆有物賈；綱惡馬。凡受馬於有司者，書其齒毛，與其賈。馬死則旬之內更，旬之外入馬耳，以其物更；其外否。馬及行，則以任齊其行；若有馬訟，則聽之。禁原蠶者。

  馬質掌成官中市馬之事，如市之有質人。每馬則以三物量之，以知其所宜。綱，謂以縻索維之，所以制其奔踶也。

  量人，掌建國之灋，以分國為九州島，營國城郭，營後宮，量市朝道巷門渠；造都邑，亦如之；營軍之壘舍，量其市朝州塗，軍社之所里；邦國之地，與天下之塗數，皆書而藏之。凡祭祀、饗賓，制其從獻脯燔之數量；掌喪祭奠竁之俎實。凡宰祭，與郁人受斝，歷而皆飲之。

  受斝，歷而皆飲之，受斝，傳之他器，而皆飲之也。郁人於祭祀達其氣臭，以始之；量人祭祀制其量數，以成之；二者本末相成，皆所以致福，而達臭以始之者，主王制；量數以成之者，主宰；故郁人大祭祀與量人受舉斝之卒爵而飲之；量人宰制，則與郁人受斝歷而皆飲之；皆飲，所以致福者盡矣。

  ◎小子

  羊人，掌羊牲，凡祭祀，飾羔。祭祀，割羊牲，登其首。凡祈珥，共其羊牲；賓客，共其灋羊。凡沈辜候禳釁積，共其羊牲。若牧人無牲，則受布於司馬，使其賈買牲而共之。

  飾羔，若《禮》所謂「飾羔鴈者以繢」也；灋羊，謂牢禮之灋所用也。

  司爟，掌行火之政令，四時變國火以救時疾。季春出火，民咸從之；季秋內火，民亦如之。時則施火令。凡祭祀，則祭爟。凡國失火，野焚萊，則有刑罰焉。

  舉火曰爟，祭祀用爟，故祭焉。

  掌固，掌修城郭、溝池、樹渠之固，頒其士庶子，及其眾庶之守；設其飾器，分其財用，均其稍食，任其萬民，用其材器。凡守者，受灋焉，以通守政。有移甲與其役財用，唯是得通；與國有司帥之，以贊其不足者；晝三巡之，夜亦如之；夜三鼜以號戒。

  古者有城守則樹焉，《國語》所謂「城守之木」是也；有溝塗則樹焉，司險所謂「設國之五溝、五塗而樹之，以為阻固」是也。司險樹之，掌固修之。士者，公卿大夫之適而已命者也；庶子者，國子之倅而未命者也；眾庶，則其地之人民遞守者也。夫士庶子所使帥眾庶而頒其守，則遠近均焉，勞逸更焉。分其財用，以給守事；均其稍食，以養守者。公卿大夫蒞職於內，而子弟守固於外，休戚一體之道也。

  ◎司險

  掌疆（闕）

  候人，各掌其方之道治與其禁令，以設候人。若有方治，則帥而致於朝；及歸，送之於竟。

  方各設其人，以候有方治者，致之送之。

  環人，掌致師，察軍慝，環四方之故；巡邦國，搏諜賊，訟敵國，揚軍旅，降圍邑。

  搏諜賊以下，皆環人巡邦國之事。

  ◎挈壺氏

  射人，掌國之三公、孤卿、大夫之位：三公北面，孤東面，卿大夫西面；其摯：三公執璧，孤執皮帛，卿執羔，大夫鴈；諸侯在朝，則皆北面，詔相其灋。

  三公執璧，則以有君之體，而不致其用也。

  若有國事，則掌其戒命，詔相其事，掌其治達。

  射之為道，和以直達，有括則不至，治達如之；故掌治達者，在射人也。

  以射灋治射儀；王以六耦射三侯，三獲三容，樂以《騶虞》，九節五正；諸侯以四耦射二侯，二獲二容，樂以《狸首》，七節三正；孤卿大夫以三耦射一侯，一獲一容，樂以采苹，五節二正；士以三耦射豻侯，一獲一容，樂以《采蘩》，五節二正。若王大射，則以狸步，張三侯；王射，則令去侯，立於後，以矢行告；卒令取矢。祭侯，則為位；與太史數射中；佐司馬治射正。

  司裘之虎侯、熊侯、豹侯，即射人之三侯；司裘之熊侯、豹侯，即射人之二侯；司裘之麋侯，即射人之一侯。侯而祭之，則神無不在，而君子無所不用其至。

  服不氏，掌養猛獸而教擾之。凡祭祀，共猛獸；賓客之事，則抗皮；射，則贊張侯，以旌居乏而待獲。

  抗皮、贊張侯、待獲，皆服不服之意，故服不氏掌之。

  射鳥氏，掌射鳥。祭祀，以弓矢驅烏鳶。凡賓客、會同、軍旅，亦如之。射，則取矢，矢在侯高，則以並夾取之。

  先王置官，大抵兼職，射鳥氏雖無所兼，其所射以共賓祭膳獻，亦足以償祿矣。使驅烏鳶，以並夾取矢，雖若不急，然上下無乏事，則以事為之制故也。掌畜，供膳獻之鳥，則射鳥氏掌射鳥，亦以共膳獻之用也。然掌畜以養鳥而共之，射鳥氏以射鳥而共之。烏善污人，驅之所以致潔；鳶善取物，驅之所以去害，故祭祀、賓客、會同、軍旅，皆驅之也。射則取矢，蓋以射為事故也。並夾，則針矢之器也，故矢在侯高，則以並夾取之矣。

  羅氏，掌羅烏鳥。蠟則作羅襦。中春，羅春鳥，獻鳩，以養國老，行羽物。

  掌畜，掌養鳥而阜蕃教擾之。祭祀，共卵鳥；歲時貢鳥物，共膳獻之鳥。

  共卵及鳥物，與獸同義，翠腎羽翮之屬是也。

  司士，掌群臣之版，以治其政令。歲登下其損益之數，辨其年歲，與其貴賤，周知邦國、都家、縣鄙之數，卿、大夫、士、庶子之數，以詔王治；以德詔爵，以功詔祿，以能詔事，以久奠食，唯賜無常。

  賜出於王之恩，恩有厚薄，賜有多寡，又何常之有？且賜而有常，則無以作福矣。

  正朝儀之位，辨其貴賤之等：王南鄉；三公北面，東上；孤東面，北上；卿大夫西面，北上；王族故士、虎士，在路門之右，南面東上；大仆、大右、大僕從者，在路門之左，南面西上。

  鄉明以聽天下者，王也，故南鄉；面王而答之者，公也，故北面；孤，佐王者也，故東面；卿大夫，佐王者也，故西面；王族故士、虎士、大仆、大右、大僕從者，則從王者也，故南面，順王所向焉。三公東上，則北面以左為右故也。自孤以下，皆以近尊為上；公以下，皆言面，王獨言向，不斥其體，尊故也。所謂治朝也，若朝士之位與此不同者。彼外朝之法，聽獄弊訟，詢眾庶之朝也。

  諸子，掌國子之倅，掌其戒令與其教治，辨其等，正其位。國有大事，則帥國子而致於大子，惟所用之。若有兵甲之事，則授之車甲，合其卒伍，置其有司，以軍灋治之；司馬弗正，凡國正弗及。

  上文言國子之倅，而下言帥國子致於太子，則諸子掌國子及其倅，非特倅也。司馬弗正，國正弗及，則是諸子正之，大子用之而已。掌國子之倅，而名官謂之諸子者，蓋公、卿、大夫、士之子，自其眾而言之，則謂之諸子也。國子之教，師氏掌其正者也，諸子則掌其倅而已。蓋國子之適，則為正，而其庶之介於適者，則謂之倅也。掌其戒令，則所謂「國有大事，則帥國子而致於太子，惟所用之。甲兵之事，則授之車甲，合其卒伍」是也。掌其教治，則所謂「使之修德學道，以考其藝，而進退之」是也。辨其等，所以明貴賤也；正其位，所以明上下也。公、卿、大夫則聽於王者也，其子則聽於太子者也。故國有大事，則帥國子而致於太子，惟所用之也。所謂國之大事，不必甲兵之事也；若有甲兵之事，則授之以車，而合其事之卒伍，授之以甲，而合其人之卒伍。置其有司，則若伍之有長、司馬之有公也。以軍法治之，則其坐作、其賞罰，若軍旅之事而已。

  大祭祀，正六牲之體。凡樂事，正舞位，授舞器。大喪，正群子之服位。會同、賓客，作群子從。凡國之政，事國子，存游倅，使之修德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。

  國子服政，故事之游倅，弗服政，故存之而已。春合諸學，則修德學道也；秋合諸射，則以待兵甲之事也。

  司右，掌群右之政令。凡軍旅、會同，合其車之卒伍，而比其乘，屬其右。凡國之勇力之士，能用五兵者屬焉，掌其政令。

  車之卒伍，車仆所謂車之萃也。比其乘，則比其乘之馬，使齊力；屬其右，則屬其右之人，使同心；先王既合萬民之卒伍，以時習之，皆使知戰。又屬勇力之士，能用五兵者於司右，使掌其政令，則軍旅之事，有選鋒以待敵，齊民得免死焉；無事之時，武夫皆寓於官府，無所舊其私鬭矣。群右之長，所以謂之司右也。群右，齊右、道右也，司右則掌其政令焉。政以正之，令以使之，車之卒伍，則車仆所謂「車之萃」也。車之萃，則有卒伍焉。……凡國之勇力之士，能用五兵者屬焉，則以車右必任勇力之士故也。五兵，則司兵所謂之「五兵」是也。蓋凡用五兵，遠則弓矢射之，近則矛者句之，句之矣，然後殳者擊之，戈戟者刺之。五者相須以為用矣。

  ◎虎賁氏

  旅賁氏，掌執戈盾，夾王車而趨，左八人，右八人，車止則持輪。凡祭祀、會同、賓客，則服而趨；喪紀，則衰葛執戈盾；軍旅，則介而趨。

  旅賁，則王衛之尤親者。王吉服，則亦吉服；王凶服，則亦凶服；王戎服，則亦戎服；亦與王同其憂樂也。持輪，所以為安也。

  節服氏，掌祭祀、朝覲，袞冕六人，維王之大常。諸侯則四人，其服亦如之。郊祀，裘冕，二人執戈，送逆屍，從車。

  掌祭祀、朝覲，袞冕六人，維王之大常，諸侯則四人，其服亦如之，而其官名之曰節服氏者，蓋中而不可不高者，德也；節而不可不積者，禮也。由禮之升而藏焉，則為道之一，為德之高；由道之降而顯焉，則為禮之節。建常以象道，服袞以象德者，外王之禮也。若夫內聖之道，則蕩然無執，而人以維之，道之所以不散也。故大常者，王建之，而維之者，在節服氏。袞冕六人，維王之大常，而諸侯則四人，其服亦如之也。所謂「諸侯則四人，其服亦如之」者，亦如諸侯之服也。然王則六人，諸侯則四人者，以禮言之，則諸侯當殺於王；以理言之，則六者水之成數，所以為智也，四者金之生數，所以為義也。降而絀，絀而生智，惟王則為智之至，故維太常者以六人，取其智之成也。君德本於仁，而仁必制之以義，諸侯於義，為未至焉，故維其旗者以四人，以其非義之成也。以道觀之，則何貴何賤，是謂反衍；維之以人，則遂分貴賤也。上德不德，是以有德，取節於彼，則不自有其貴也。通乎此，則先王制禮之意，豈不微哉！

  ◎方相氏

  夏官司馬二周禮義卷十三

  大仆，掌正王之服位，出入王之大命；掌諸侯之復逆。王視朝，則前正位而退；入亦如之。

  王視朝，視治朝也。

  建路鼓於大寢之門外，而掌其政，以待達窮者與遽令；聞鼓聲，則速逆御仆與御庶子。祭祀、賓客、喪紀，正王之服位，詔灋儀，贊王牲事。王出入，則自左馭而前驅。

  窮者，欲速達，甚於遽令。王之牲事，以事鬼神，苟外不能治其人，內不能治其身，雖日用牲祭，鬼神猶弗享也；大臣眾矣，所與治其人，莫尊於大宰；近臣眾矣，所與正其身，莫親於大仆；故贊牲事，以此兩官。路鼓四面，示欲四方無所不達。大寢之門外，自外至者莫近焉，則欲其聞之速也。先言窮者，則欲其速達，甚於遽令。祭祀，吉禮之事也。賓客，賓禮之事也。喪紀，凶禮之事也。事既不同，王之服位亦異。故大仆正之，詔法儀；法見於度數者，儀見於動容者，皆大仆以言告之也。贊王牲事，謂祭祀王射牲與割牲之事也。

  ◎小臣

  祭仆，掌受命於王，以視祭祀，而警戒祭祀有司，糾百官之戒具；既祭，帥群有司而反命，以王命勞之；誅其不敬者。大喪，復於小廟。凡祭祀，王之所不與，則賜之禽；都家亦如之。凡祭祀致福者，展而受之。

  肆師誅其慢，慢謂不肅也；祭祀誅其不敬，則非不肅之謂也。祭仆掌受命於上，以視祭祀；隸仆掌五寢掃除糞灑之事，王皆以故習而親焉故也。既置夏采掌復復之正事，又以二仆參焉，復盡愛之道，求所以生之不以方而已。

  御仆，掌群吏之逆，及庶民之復，與其吊勞。大祭祀，相盥而登；大喪，持翣，掌王之燕令，以序守路鼓。

  御仆，掌萬民之逆。庶民之復，大司寇所謂「遠近惸獨老幼之欲有復於上」者；故大仆言「建路鼓以待達窮者，聞鼓聲則速逆御仆」也。王盥而登，御仆相之。仆，臣之附屬於尊者，如馬之在御，遲速緩急唯御者之聽，故以御仆名官。掌群吏之逆者，群吏自士以下言之也。若宰夫之言三公、六卿、大夫，然後言群吏之位是也。宰夫掌治朝之法，故敘群吏以待諸臣之復、萬民之逆；大仆掌王之大命，故掌諸侯之復逆；小臣掌王之小命，故掌三公、孤卿之復逆；御仆掌守路鼓達下情，故掌群吏之逆。……大祭祀相盥而登者，相盥非沃也，若《儀禮》所謂「奉盤授巾」是也。登，謂為王登牲體於俎也。

  隸仆，掌五寢之埽除糞灑之事。祭祀，修寢；王行，洗乘石。掌蹕宮中之事。大喪，復於小寢、大寢。

  王者七廟，而雲五寢者，蓋二祧將毀，先除其寢，去事有漸故也。鄭氏謂「唯祧無寢」是也；以文、武為二祧，則誤矣。《禮記》以「遠廟為祧」，當此時，文、武最為近廟，豈宜稱祧，又不設寢乎？然則二祧，其高祖之父與其祖歟？

  弁師，掌王之五冕，皆玄冕，朱里延紐；五采繅十有二就，皆五采玉十有二，玉笄，朱紘。諸侯之繅斿九就，珉玉三采，其餘如王之事，繅斿皆就，玉瑱、玉笄。王之皮弁，會五采玉璂，象邸玉笄。王之弁絰，弁而加環絰。諸侯及孤卿大夫之冕，韋弁、皮弁、弁絰，各以其等為之，而掌其禁令。

  五采，備采也；十有二就，備數也；玉十有二，備物也；玉笄貫其上，以象德也。

  司甲（闕）

  ◎司兵

  ◎司戈盾

  司弓矢，掌六弓、四弩、八矢之灋，辨其名物，而掌其守藏與其出入。中春獻弓弩，中秋獻矢箙，及其頒之：王弓、弧弓，以授射甲革、椹質者；夾弓、庾弓，以授射豻侯、鳥獸者；唐弓、大弓以授學射者、使者、勞者。其矢箙，皆從其弓。凡弩，夾、庾利攻守，唐、大利車戰野戰。凡矢，枉矢、絜矢利火射，用諸守城車戰；殺矢、鍭矢，用諸近射田獵；矰矢、茀矢，用諸弋射。恆矢、庳矢，用諸散射。天子之弓，合九而成規；諸侯，合七而成規；大夫，合五而成規；士，合三而成規。句者謂之弊弓。

  謂之夾，以其射至弱，必夾而輔之，然後可用；謂之庾，如露積之庾，須臾而為廩，非可以為久也。

  ◎繕人

  槀人，掌受財於職金，以齎其工。弓六物，為三等；弩四物，亦如之；矢八物，皆三等；箙，亦如之。春獻素，秋獻成，書其等以饗工。乘其事，試其弓弩，以下上其食，而誅賞；乃入功於司弓矢，及繕人。凡齎財與其出入，皆在槀人，以待會而考之，亡者闕之。

  木高則氣澤不至而槀；弓矢之材，以木之槀者為之。入於繕人，則共王用也。

  戎右，掌戎車之兵革使；詔贊王鼓；傳王命於陳中。會同，充革車；盟則以玉敦辟盟，遂役之；贊牛耳桃茢。

  戎右與君同車，在車之右；執戈盾備非常，並充兵中役使，故云掌之。贊牛耳，取其順聽也。牛耳，屍盟者所執。

  齊右，掌祭祀、會同、賓客，前齊車。王乘，則持馬；行，則陪乘。凡有牲事，則前馬。

  金路以賓，而謂之齊車者，王敬賓事如祭故也。齊，正所以承祭祀。

  道右，掌前道車。王出入，則持馬陪乘，如齊車之儀。自車上，諭命於從車；詔王之車儀；王式，則下前馬；王下，則以蓋從。

  齊右，王弗乘則前馬，方乘則持馬，既乘而行則陪乘。象路以朝夕燕出入，而謂之道車；王朝夕燕出入，無非道之故也。

  大馭，掌馭玉路以祀，及犯軷。王自左馭，馭下祝；登，受轡；犯軷，遂驅之。及祭，酌仆；仆左執轡，右祭兩軹，祭軓乃飲。凡馭路，行以肆夏，趨以采薺；凡馭路儀，以鸞和為節。

  仆，大仆祭祀則贊牲事；既祭，王使馭酌焉，明與之並受福也。《書》曰：「仆臣正，厥後克正。」蓋仆正王服位，以招贊，擯相前驅為職。王有行也，仆為之節；王有為也，仆為之道；故祭祀則贊牲事，既祭則王使馭酌焉，明與之並受福也。五路以玉路為大，故掌馭玉路以祀，其官謂之大馭也。及犯軷者，謂王出郊以祀，故有犯軷之事也。蓋行山曰跋，王將出，封土以為山而祭之，驅車轢之而去，喻無險難也。王自左馭下祝登受轡犯軷，遂驅之也。夫王雖侔神天，而宰制禍福，然王之所以有福而無禍者，亦未始不本於神天之所為，故出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，則幽闇之中固有默相之者矣。及既祭也，王使馭酌仆，仆左執轡右祭兩軹，軹謂兩轊也。又祭軓，軓謂軾前也。祭軹與軓既畢，然後飲，則仆雖與馭並受其福，而其所以受福者，亦固有道矣。

  戎仆，掌馭戎車；掌王倅車之政，正其服。犯軷如玉路之儀；凡巡守，及兵車之會，亦如之。掌凡戎車之儀。

  田車之副，謂之佐者，如眾臣之佐其君。道車之副，謂之貳者，若世子之貳其父，有故乃攝而代之。

  ◎齊仆

  ◎道仆

  田仆，掌馭田路，以田以鄙。掌佐車之政，設驅逆之車，令獲者植旌；及獻比禽。凡田，王提馬而走，諸侯晉，大夫馳。

  提，節之；晉，進之；馳，則亟進之。尊者安舒，卑者戚速。

  馭夫，掌馭貳車、從車、使車，分公馬而駕治之。

  貳車、副車、從車，謂屬車也；使車，謂使者所乘之車。

  校人，掌王馬之政。辨六馬之屬：種馬一物，戎馬一物，齊馬一物，道馬一物，田馬一物，駑馬一物。凡頒良馬而養乘之：乘馬一師四圉，三乘為皁，皁一趣馬；三皁為系，系一馭夫；六係為廄，廄一僕夫；六廄成校，校有左右。駑馬，三良馬之數；麗馬一圉，八麗一師，八師一趣馬，八趣馬一馭夫。天子十有二閒，馬六種；邦國六閒，馬四種；家四閒，馬二種。凡馬，特居四之一。

  春祭馬祖，執駒；夏祭先牧，頒馬，攻特；秋祭馬社，臧仆；冬祭馬步，獻馬，講馭夫。凡大祭祀、朝覲、會同，毛馬而頒之；飾幣馬，執撲而從之。凡賓客，受其幣馬；大喪，飾遣車之馬，及葬，埋之；田獵，則帥驅逆之車。凡將事於四海山川，則飾黃駒。凡國之使者，共其幣馬。凡軍事，物馬而頒之。等馭夫之祿，官中之稍食。

  攻特者，駒之不可習者，廋人攻之矣；及成馬而不可習，則校人攻之。臧仆，臧簡馭者簡其臧，亦簡其或不臧。講馭夫者，五馭之法，講其藝也。

  趣馬，掌贊正良馬，而齊其飲食，簡其六節。掌駕說之頒；辨四時之居治，以聽馭夫。

  趣馬，下土皁一人；系一馭夫，則下士一人。

  ◎巫馬

  牧師，掌牧地，皆有厲禁而頒之。孟春焚牧，中春通淫；掌其政令。凡田事，贊焚萊。

  頒其地於牧人。

  廋人，掌十有二閒之政教，以阜馬，佚特，教駣，攻駒；及祭馬祖，祭閒之先牧，及執駒，散馬耳，圉馬。正校人員選。馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。

  致以正之，教以導之，阜馬者，養馬而阜之，既阜矣，又佚特以蕃之；既蕃矣，又教駣以成之；攻駒，則不可教者，及其未駣，攻之也；圉馬，則成馬而圉之，圉馬以校人執駒為節也。正其員，使員稱馬數；正其選，使選惟其能；小大異名，使各從其類，以待乘頒，及以為種。下士閒二人，掌十有二閒之政教，而名官曰廋人者，廋，隱也，以閒者馬之所隱故也。掌十有二閒之政教，則致以正之，教以導之也。謂之「閒之先牧」，則始為閒以養馬者也；與校人所謂「夏祭先牧」異矣。

  圉師，掌教圉人養馬：春，除蓐，釁廄，始牧；夏，庌馬；冬，獻馬。射則充椹質，茨牆則翦闔。

  次草謂之茨，《詩》曰「牆有茨」；苫謂之闔，以剉草為苫。

  ◎圍人

  職方氏，掌天下之圖，以掌天下之地。辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民，與其財用、九穀、六畜之數要，周知其利害；乃辨九州島之國，使同貫利。

  掌天下之圖，以掌天下之地，則所掌非特圖也，又掌其地焉。

  東南曰揚州，其山鎮曰會稽，其澤藪曰具區，其川三江，其浸五湖，其利金錫竹箭，其民二男五女，其畜宜鳥獸，其谷宜稻。

  正南曰荊州，其山鎮曰衡山，其澤藪曰云瞢，其川江漢，其浸潁湛，其利丹銀齒革，其民一男二女，其畜宜鳥獸，其谷宜稻。

  河南曰豫州，其山鎮曰華山，其澤藪曰圃田，其川滎雒，其浸波溠，其利林漆絲枲，其民二男三女，其畜宜六擾，其谷宜五種。

  正東曰青州，其山鎮曰沂山，其澤藪曰望諸，其川淮泗，其浸沂沭，其利蒲魚，其民二男二女，其畜宜雞狗，其谷宜稻麥。

  河東曰兗州，其山鎮曰岱山，其澤藪曰大野，其川河泲，其浸盧維，其利蒲魚，其民二男三女，其畜宜六擾，其谷宜四種。

  正西曰雍州，其山鎮曰岳山，其澤藪曰弦蒲，其川涇汭，其浸渭洛，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛馬，其谷宜黍稷。

  東北曰幽州，其山鎮曰醫無閭，其澤藪曰貕養，其川河泲，其浸菑時，其利魚鹽，其民一男三女，其畜宜四擾，其谷宜三種。

  河內曰冀州，其山鎮曰霍山，其澤藪曰楊紆，其川漳，其浸汾潞，其利松柏，其民五男三女，其畜宜牛羊，其谷宜黍稷。

  正北曰并州，其山鎮曰恆山，其澤藪曰昭余祁，其川虖池嘔夷，其浸淶易，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五擾，其谷宜五種。

  乃辨九服之邦國：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰衛服，又其外方五百里曰蠻服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰鎮服，又其外方五百里曰藩服。凡邦國千里，封公以方五百里，則四公；方四百里，則六侯；方三百里，則七伯；方二百里，則二十五子；方百里，則百男；以周知天下。

  凡邦國，小大相維，王設其牧，制其職，各以其所能；制其貢，各以其所有。王將巡守，則戒於四方曰：「各修平乃守，考乃職事，無敢不敬戒，國有大刑。」及王之所行，先道，帥其屬而巡戒令。王殷國，亦如之。

  九州島之序，《禹貢》始於冀，次以兗，而終於雍，《職方》始於揚，次以荊，而終於並者，蓋《禹貢》言治水之序，《職方》言遠近之序。治水自帝都而始，然後順水性所便，自下而上，故自兗至雍而止；以遠近言之，則周之化自北而南，以南為遠，故《關雎》《鵲巢》之詩，分為二南，《漢廣》亦言文王之道被於南國，德化所及，以遠為至故也。始於揚州，則以揚在東南，次以荊，則以荊在正南，終於並，則以並在正北，先遠而後近也。然涇、漳之屬，後世更引以浸焉，則民之利固有先王未之盡者；變而通之，存乎其時而已。

  ◎土方氏

  懷方氏，掌來遠方之民，致方貢，致遠物，而送逆之，達之以節；治其委積、館舍、飲食。

  逆送之，以為之禮：達之節，使無留難；治其委積、館舍、飲食，使有所資賴；此所以懷之也。

  ◎合方氏

  ◎訓方氏

  形方氏，掌制邦國之地域，而正其封疆，無有華離之地，使小國事大國，大國比小國。

  華，與「為國君削爪者華之」同義。地雖分析，亦當連亘不絕，為一國之界，故不可華絕而不屬者為離。一國之地，當自為封疆，若有國在此，而地斗絕在彼，則不能相統攝矣，故不可離。其所以便地不華離者，蓋使小國近大國事之以自立，大國近小國比之以自固。然非形方氏制其地形使各相聯屬，雖欲使小大相事相比，不相侵其疆埸，亦不可得也。正其封疆，無有華離之地，則小國易以守，大國難為侵；人各有土宇，可以無交矣。析而不絕為華，絕而不屬為離。邦國之地域，小大、廣狹各有形體，先王設官以制其形體，故謂之形方氏。大司徒「凡建邦國，以土圭土其地，而制其域」：自諸公而下，遞至於子男，其封疆各有多寡之數。形方氏又「掌制邦國之地域，而正其封疆」，則形方氏之所掌，凡以成大司徒之所建而已。謂之正其封疆，則非特製之地域而已。又正之使各止於一，而無侵土攘奪也。

  山師，掌山林之名，辨其物與其利害，而頒之於邦國，使致其珍異之物。

  川師，掌川澤之名，辨其物與其利害，而頒之於邦國，使致其珍異之物。

  稻人「澤草所生，種之芒種」，所謂利有如此者，非特中人用而已。王孫滿曰：「夏之方有德也，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸；故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。」所謂害有如此者，非特毒物，及螫噬之蟲獸而已。山林、川澤皆有虞衡，而山師、川師又設於夏官者，則以其所掌有及於邦國故也。

  邍師，掌四方之地名，辨其丘陵、墳衍、邍隰之名，物之可以封邑者。

  大司徒辨山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名；而辨其邦國、都邑之數，而溝封之，而邍師所掌如此，亦以輔成司徒之事而已。辨其名，以知平陂燥濕；辨其物，以知其肥磽媺惡。

  ◎匡人

  ◎撢人

  ◎都司馬

  ◎家司馬

  秋官司寇一周禮義卷十四

  萍氏，下士二人，徒八人。

  萍之浮物，不沈溺，又勝酒，故掌國之水禁；幾酒，謹酒，禁川游者，謂之萍氏。

  大司寇之職，掌建邦之三典，以佐王刑邦國，詰四方。

  邦國，刑之所加，故曰刑邦國；四方，則有威讓之令，有文告之辭，布令陳辭，而又不至，則又增修於德而已，故曰詰四方。

  一曰刑新國，用輕典；二曰刑平國，用中典；三曰刑亂國，用重典。

  以五刑糾萬民：一曰野刑，上功糾力；二曰軍刑，上命糾守；三曰鄉刑，上德糾孝；四曰官刑，上能糾職；五曰國刑，上願糾暴。

  野刑為事，故上功糾力，力所以致功；軍刑為政，故上命糾守，守所以致命；鄉刑為教，故上德糾孝，孝所以致德；官刑為治，故上能糾職，職所以致能；國刑，刑也，故上願糾暴，失願而暴，刑所取也。然則刑無為禮乎？曰：禮之施萬民者，在教而已，自野刑序之，以至於國，則與《書序》「蠻夷猾夏，寇賊奸宄」同意。

  以圜土聚教罷民。凡害人者，寘之圜土，而施職事焉，以明刑恥之；其能改者，反於中國，不齒三年；其不能改而出圜土者，殺。

  凡害人者，謂有過失，而麗於法者也。其獄謂之圜土，則有生養之意也；其人謂之罷民，則不自強以禮故也。施職事焉，則使知自強；以明刑恥之，則使知自好。其能改者，反於中國，不齒三年者，寘之圜土，外之於中國也；故其能改而反也，謂之反於中國。其收之也，三讓而罰，三罰而歸之圜土；及與其能改，亦不可以一年而足，故不齒三年，三年無違，則亦久矣，於是以倫類序之。其不能改而出圜土者，殺，則上所以宥而教之至矣，既不能改，又逃焉，殺之義也。先王之於民也，德以教之，禮以賓之，仁以宥之，義以制之，善者怙焉，不善者懼焉；故居則易以治，動則易以服。

  以兩造禁民訟，入束矢於朝，然後聽之；以兩劑禁民獄，入鈞金，三日，乃致於朝，然後聽之。

  以兩造禁民訟者，訟以兩造聽之，而無所偏受，則不直者自反，而民訟禁矣；入束矢於朝，然後聽之者，以束矢自明其直，然後聽，蓋不直則入其矢，亦所以懲其不直。以兩劑禁民獄者，獄以兩劑聽之，而無所偏信，則不直者自反，而民獄禁矣。入鈞金，三日，乃致於朝，然後聽之者，以鈞金自明其不可變，然後聽，蓋不借則入其金，亦所以懲不信。獄必三日然後聽，則重致民於獄也。獄必以劑，則訟至於獄，無簡不聽，非特劑而已，舉劑以見類焉。

  以嘉石平罷民。凡萬民之有罪過，而未麗於灋，而害於州里者，桎梏而坐諸嘉石，役諸司空：重罪，旬有三日坐，朞役；其次，九日坐，九月役；其次，七日坐，七月役；其次，五日坐，五月役；其下罪，三日坐，三月役；使州里任之，則宥而舍之。

  《易》曰「嘉會足以合禮」，嘉，合禮之善也；以嘉石平罷民，罷民不能自強以禮故也。萬民之有罪過，而未麗於法，而害於州里者，則司救所謂「衺惡」也；凡害人者，則司救所謂「過失」是也；過失不謂之罪，而得罪反重於衺惡，則為其已麗於法故也；惟其過失，是以未入於刑，不虧其體，而以圜土教之也。衺惡謂之罪，而得罪反輕於過失，為其未麗於法故也；坐諸嘉石，使自反焉，且以恥之，役諸司空，則以強其罷故也。重罪旬有三日坐，朞役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪，三日坐，三月役；則報之各稱其罪之輕重。使州里任之，則宥而舍之，則無任者，終不舍焉，是乃所以使州里相安也。先王善是法，以為其刑人也，不虧體；其罰人也，不虧財；非特如此而已，司空之役不可廢也。與其徭平民而苦之，孰若役此以安州里之為利也？

  以肺石達窮民。凡遠近惸獨老幼之欲有復於上，而其長弗達者，立於肺石三日，士聽其辭，以告於上，而罪其長。

  肺之情憂，其竅為鼻，以肺石達窮民，則以其憂在內不能自達故也；非此疾也，不為窮民。以大仆觀之，則欲其速達，甚於遽令，然而立於肺石三日，然後聽，則又惡民之瀆其上；民瀆其上，憒眊而不渫，雖誠無告，反不暇治矣。謂之窮民，其惸獨無功可誣，其老無力可侮，其幼無知可罔：非此族也，不為窮民。民瀆於告，上煩於聽，其誠無告者，反無以信於上矣。

  正月之吉，始和，布刑於邦國都鄙；乃縣刑象之灋於象魏，使萬民觀刑象，挾日而斂之。凡邦之大盟約，蒞其盟書，而登之於天府；大史、內史、司會及六官，皆受其貳而藏之。

  凡邦之大盟約，大司寇蒞其盟書者，刑一成而不可變，盟約如之；且違焉，則刑所取也。登之於天府者，謹藏之也；大史、內史、司會及六官，皆貳而藏之者，各以考事焉，非特備失亡而已。

  凡諸侯之獄訟，以邦典定之；凡卿大夫之獄訟，以邦灋斷之；凡庶民之獄訟，以邦成弊之。

  諸侯強大，其獄訟難定，故言以邦典定之；卿大夫親貴，其獄訟難斷，故言以邦法斷之；若夫庶民，患其情偽難弊而已，故言以邦成弊之。

  大祭祀，奉犬牲。

  犬，金畜也，秋官羞之，則各從其類也，因致其義焉；奉不可變之義，一於所事，致其守御，以佐大事者，大司寇之職也。小司寇小祭祀奉犬牲，士師刉珥奉犬牲，與此同義，所任有小大而已。

  若禋祀五帝，則戒之日，蒞誓百官，戒於百族。

  蒞誓而戎焉，則制百官百族於刑之中，義也；謂之禋祀，則致意之精焉，刑官佐王事上帝，如斯而已。天、地二官，不言禋，則所以佐王事上帝，有大於此者，此無所事意，不期精粗焉。「誓百官」之誓、「戒於百族」之戒，互文見義。若禋祀五帝，則戒之日，蒞誓百官，戒於百族者，精意以享，謂之禋；戒之日，謂散齋也；百官，則凡百官府之執事者，皆是也；百族，則凡百官之族姓與祭者，皆是也。太宰之祀五帝，則戒百官，大司寇蒞之而已；至於百族，則大司寇又戒之也。吾王方致其精意，以交乎神，則百官之執事、百族之於祭，可不致其嚴乎？《記》曰「獻命庫門之內」，戒百官也；太廟之命，戒百姓也，所謂百姓則百族也。夫精禋之所盡，主之心進於道矣；誓戒之所嚴，臣之心進於禮矣。誓之至矣，有不用誓者，則司寇之刑從而加其慢誓者焉；戒之至矣，有不用戒者，則司寇之刑從而加其弛戒焉。且夫莫親於王，猶親立於澤中以聽誓戒，況夫卑之為臣屬者乎？莫卑於遂師，於祭祀且猶審其誓戒，況夫貴之為官族者乎！惟其如是，然後可以佐王之禋祀也。太宰稱祀，而司寇稱祭之日者，宰，天官，以道佐王事神，故稱祀；刑，制人之形焉，故稱祭。奉其明水火者，明水，謂以鑒取水於月也；明火，謂以燧取火於日也。

  及納亨，前王，祭之日，亦如之，奉其明水火。凡朝覲、會同，前王；大喪，亦如之；大軍旅，蒞戮於社。凡邦之大事，使其屬蹕。

  及納亨，前王，祭之日，亦如之者，於是也。治官以宰制斟酌贊王，而刑官先焉，俾王從欲以治，則刑先之故也。司寇稱祭之日，而宰稱祀，則宰，天官也，故稱祀；司寇，秋官也，制物之形焉，故稱祭。明水火之為物，潔而清明之至也；清以察理之在我，明以燭事之在物，潔以革污穢而除之，刑官所以格上帝，於是為至。朝覲、會同，前王，大喪亦如之，則與大祭祀前王同義。大軍旅，蒞戮於社，則蒞戮、刑官之事也；蹕者止人，使毋敢幹焉，刑官之事也。小司寇國之大事，使其屬蹕，則事在國中而已；大司寇邦之大事，使其屬蹕，則事之所在，通國野焉。

  小司寇之職，掌外朝之政，以致萬民而詢焉：一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君；其位，王南鄉，三公及州長、百姓北面，群臣西面，群吏東面。小司寇擯，以敘進而問焉，以眾輔志而弊謀。

  國危、國遷、立君，大事也；有疑焉，則所謂大疑，故致萬民而詢焉。三公，鄉老也，上言三公，中言州長，下言百姓，則鄉官皆在此矣；上言萬民，下言百姓，則詢備矣。其言百姓，猶《洪範》之言庶人；其首萬民，則猶《洪範》之言庶民也。百姓北面，答君也；三公及州長北面，帥民；群臣西面、群吏東面，則左右其事而已；民為貴，於是見矣。小司寇擯，以敘進而問焉，以眾輔志而弊謀，則以王志而輔之眾，以眾謀為稽，而弊之於王也。王朝有三：有內朝，有治朝，有外朝。外朝在庫門之外，而致萬民以詢事之朝也；詢者，徧咨之謂也。《洪範》曰：「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶人從，是之謂大同。」則所謂致萬民而詢者，卿士庶人無不在也。詢及於庶民，則其謀也徧矣，故以致萬民為主也。國危，則謀安矣，若周公之討亂是也；國遷，則謀居矣，若盤庚之遷都是也；立君，則謀嗣矣，若文王舍伯邑考立武王是也。

  以五刑聽萬民之獄訟，附於刑，用情訊之；至於旬，乃弊之，讀書則用灋。凡命夫命婦，不躬坐獄訟；凡王之同族，有罪不即市。

  以五刑聽萬民之獄訟者，聽獄訟當知罪所麗故也。知罪所麗，則奸民有可刺之實，不能以巧免；愚民有可宥之情，知所以出之焉。附於刑，用情訊之者，既得其情，罪附於刑矣；則用情訊之，恐其惟從非從也。至於旬，乃弊之者，慎用刑也，與《書》「要囚，服念五六日，至於旬時，丕蔽要囚」同義。讀書則用法者，弊其罪，則讀其服罪之書，讀其服罪之書，則用法而已，不以意為輕重。訊用情，則民得自盡；弊用法，則吏無所肆焉。凡命夫命婦不躬坐獄訟者，貴貴也；凡王之同族，有罪不即市者，親親世；貴貴、親親，如此而已，豈以故撓法哉？五刑，則司刑所謂墨也、劓也、宮也、剕也、殺也。聽訟，則其是非曲直能審能克也。能聽獄訟，然後於有罪者而麗之於法，以附於刑也。既得其罪，附於刑矣，又從而用情以訊之，恐其非心服而從也。

  以五聲聽獄訟，求民情：一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。

  聽獄訟，求民情，以訊鞫作其言，因察其視聽氣色，以知其情偽，故皆謂之聲焉。言而色動、氣喪、視聽失，則其偽可知也，然皆以辭為主，辭窮而情得矣；故五聲以辭為先，氣、色、耳、目次之。

  以八辟麗邦灋，附刑罰：一曰議親之辟，二曰議故之辟，三曰議賢之辟，四曰議能之辟，五曰議功之辟，六曰議貴之辟，七曰議勤之辟，八曰議賓之辟。

  出命制節，以治人罪，謂之辟。八辟有議，則非制於法而已，故稱辟焉；王所以馭萬民者，有八統，故其用刑有八辟。麗邦法，附刑罰，則若今律稱在八議者，亦稱定行之律也。謂之議，則刑誅赦宥未定也；然以皋陶為士，瞽瞍殺人，而舜不敢赦，則其議之大概可知矣。必情法兩伸而無所偏橈焉，可知矣。親，謂王之親族也；故，謂王之故舊也；賢，謂有德行者也；能，謂有道藝者也；功，謂臣之有大功者也；貴，謂臣之有爵位也；勤，謂群吏之勤於事者也；賓，謂四方之賓客者也。以王之親故，則不可以眾人同例；以國之賢能，則不可以與庸常同科；有功，則或可以掩過；在貴，則不可以遽凌辱；吏之勤勞，則不可以沮抑；吏之尊貴，則宜有以優異：此所以用八辟以議之也。

  以三刺斷庶民獄訟之中：一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民。聽民之所刺宥，以施上服下服之刑。

  聽民之所刺宥，以施上服下服之刑，則刺宥聽命而已；訊群臣、訊群吏，則臣吏能循民志而達之者也。

  及大比，登民數，自生齒以上登於天府；內史、司會、冢宰貳之，以制國用。

  及大比，登民數，自生齒以上登於天府者，生齒則有食之端，有食之端，則將任之以職；故自生齒以上登其數，登於天府，則寶而藏之。內史、司會、家宰貳之，以制國用者，國用以賦斂制之，賦斂多寡，以民制之故也。民輕犯法多由於貧，民之貧以賦斂之重，賦斂之重以國用之靡，故使刑官獻民數而內史司會冢宰以制國用也。

  小祭祀，奉犬牲。凡禋祀五帝，實鑊水；納亨，亦如之。

  曰以木爨火，亨飪也；實鑊水，則濟以木爨火之事而成之，秋官之屬也。大司寇大祭祀，奉犬牲，故小司寇小祭祀，奉犬牲。

  大賓客，前王而辟；後、世子之喪，亦如之；小師蒞戮。凡國之大事，使其屬蹕。孟冬，祀司民，獻民數於王；王拜受之，以圖國用，而進退之。

  內史、司會、冢宰制國用，王圖國用，而進退之者，圖，圖其大計；制，事為之制，而進退之則斷於王焉。言圖制國用於此，則民之犯刑，以其貧而已；民之貧，以上賦斂之多而已；賦斂之多，以不知圖國用制之而已。

  歲終，則令群士計獄弊訟，登中於天府；正歲，帥其屬而觀刑象，令以木鐸，曰：「不用灋者，國有常刑。」命群士，乃宣布於四方，憲刑禁，乃命其屬入會，乃致事。

  中，獄訟之中；中，言事實之書也。天府謂之治中，告天謂之升中，與此同義。官以歲終入其書，獨司寇以正歲入之，所以謹其始。

  士師之職，掌國之五禁之灋，以左右刑罰：一曰宮禁，二曰官禁，三曰國禁，四曰野禁，五曰軍禁，皆以木鐸徇之於朝，書而縣於門閭。

  五禁之法，以左右刑罰，為以五禁左右之。五刑，自野以及國；而五禁，自宮以及軍；則禁慾其毋犯而已，此其所以異於刑也。

  以五戒先後刑罰，毋使罪麗於民：一曰誓，用之於軍旅；二曰誥，用之於會同；三曰禁，用諸田役；四曰糾，用諸國中；五曰憲，用諸都鄙。

  以五戒先後刑罰者，以刑罰為中。以五戒先後之，若《盤庚上》篇，則以誥先之也；若《盤庚下》篇，則以誥後之也。誓誥，則若《湯誓》之於伐桀，《洛誥》之於營周，為一事、施一時而已，故曰用之於軍旅，用之於會同，禁、糾、憲，則所用非特一事一時，故曰用諸田役，用諸國中，用諸都鄙。毋使罪麗於民，則軍旅為大，會同次之，田役次之；國中、都鄙則戒之於無事之時，先國中，後都鄙，與五禁先近後遠同義。先者引而導之也，後者隨而相之也。禁，止使勿為，施於未然之前；戒，敕其怠忽，施於事為之際。五戒，先之則引而導之，使民無退而麗乎刑罰也。以五戒後之，則引而導之，使民無進而麗乎刑罰也，如此則固無麗罪之民矣。誓若《湯誓》《泰誓》之類，誥若《康誥》《洛誥》之類，禁若遂人之田役、掌其禁令，糾若刑典之糾萬民也，憲若布憲掌邦之刑禁是也。

  掌鄉合州黨族閭比之聯，與其民人之什伍，使之相安相受，以比追胥之事，以施刑罰慶賞。

  掌鄉合州黨族閭比之聯，與其民人之什伍者，以比合比，以伍合伍，使之相聯也。使之相安相受，以比追胥之事，以施刑罰慶賞者，去其害人者，則使之相安；使州里任焉，而舍之，則使之相受；相安相受，然後可以比追胥之事，以施刑罰慶賞，則廢事者施刑罰；有功者施慶賞。士師掌刑，使之相安而已；若夫使之相保，則有教存焉，非士師所及也。

  掌官中之政令；察獄訟之辭，以詔司寇斷獄弊訟，致邦令。

  掌官中之政令者，其政令施於其官府之中而已；致邦令者，有邦令，則致之於官府、邦國、都鄙也。

  掌士之八成：一曰邦汋，二曰邦賊，三曰邦諜，四曰犯邦令，五曰撟邦令，六曰為邦盜，七曰為邦朋，八曰為邦誣。

  邦汋，汋邦事輕重緩急所在，而為鄉背出入者也；邦賊，則是為邦賊而已；為邦盜，則是為邦盜者也，非邦盜而已。亂之初生，以有邦汋，邦汋之不治，失政刑矣。宄自內作而為賊，奸自外來而為諜，固其所也。賊諜為害大矣，然未如犯邦令之甚；令不行，則其害非止賊諜。犯邦令之不治，則撟邦令者至焉；撟邦令之不治，則為邦盜者至焉。《易》所謂「上慢下暴，盜思伐之」者也。然為邦盜者，中無主，不至為邦朋；為邦誣，則盜之所主也。邦朋非邦誣不立，則邦誣非邦朋不成，惡直醜正，相與為比；守正特立之士，不容於時，而有大物者，無與昭奸，此網紀所以壞，大盜所以作；然不知禍本在此，而以危亡為兢兢，亦難以祈無事矣。故事之八成，其序如此。

  若邦凶荒，則以荒辯之灋治之；令移民通財，糾守緩刑。

  有移民通財，糾守緩刑之事，則因有辯矣，故有荒辯之法焉；小司寇言「若邦凶荒，以荒辯之法治之」，則凶荒徧邦，然後以荒辯之法治之，故言邦。荒政無糾守，而有去幾；今此無去幾，而有糾守；王責諸侯以守，故可以去幾；邦國為王守，則有糾守而已。

  凡以財獄訟者，正之以傅別約劑。

  以此正獄訟，則民知無傅別約劑之不可治，皆無敢苟簡於其始，訟之所由省也；孔子「聽訟，吾猶人也」，故於訟，欲作事謀始；始之不謀，及其卒也，雖聖人亦未如之何矣。

  若祭勝國之社稷，則為之屍。

  滅亡，刑之類也。

  王燕出入，則前驅而辟；祀五帝，則沃屍，及王盥，洎鑊水。

  沃屍及王盥，所以致潔除污穢，相天及王事者也。洎鑊水者，續司寇之事而終之。於此不言禋，則禋非士師所及也。

  凡刉珥，則奉犬牲；諸侯為賓，則帥其屬而蹕於王宮；大喪，亦如之。

  大小司寇使其屬，則弗親蹕也；士師帥其屬，則親蹕矣。大司寇蹕邦事，小司寇蹕國事，故士師蹕王宮而已。

  大師，帥其屬而禁逆軍旅者，與犯師禁者而戮之。歲終，則令正要會；正歲，帥其屬而憲禁令於國，及郊野。

  雖大師然，然所禁而戮，非但大師也。

  秋官司寇二周禮義卷十五

  鄉士，掌國中，各掌其鄉之民數，而糾戒之，聽其獄訟，察其辭，辨其獄訟，異其死刑之罪而要之，旬而職聽於朝；司寇聽之，斷其獄，弊其訟於朝，群士、司刑皆在，各麗其法，以議獄訟；獄訟成，士師受中，協日刑殺，肆之三日；若欲免之，則王會其期。大祭祀、大喪紀、大軍旅、大賓客，則各掌其鄉之禁令，帥其屬夾道而蹕。三公若有邦事，則為之前驅而辟；其喪亦如之。凡國有大事，則戮其犯命者。

  遂士，掌四郊，各掌其遂之民數，而糾其戒令，聽其獄訟，察其辭，辨其獄訟，異其死刑之罪而要之，二旬而職聽於朝；司寇聽之，斷其獄，弊其訟於朝，群士、司刑皆在，各麗其法，以議獄訟成，士師受中，協日就郊而刑殺，各於其遂，肆之三日；若欲免之，則王令三公會其期。若邦有大事，聚眾庶，則各掌其遂之禁令，帥其屬而蹕。六卿若有邦事，則為之前驅而辟；其喪亦如之。凡郊有大事，則戮其犯命者。

  縣士，掌野，各掌其縣之民數，糾其戒令，而聽其獄訟，察其辭，辨其獄訟，異其死刑之罪而要之，三旬而職聽於朝；司寇聽之，斷其獄，弊其訟於朝，群士、司刑皆在，各麗其法，以議獄訟；獄訟成，士師受中，協日刑殺，各就其縣，肆之三日，若欲免之，則王命六卿會其期。若邦有大役，聚眾庶，則各掌其縣之禁令。若大夫有邦事，則為之前驅而辟，其喪亦如之。凡野有大事，則戮其犯命者。

  鄉士掌國中，各掌其鄉之民數者，通掌國中，而分掌其鄉焉。鄭氏謂「鄉士八人，四人而分掌三鄉」也；遂士掌四郊，而各掌其遂之民數者，通掌四郊，而分掌其遂也；縣士掌野，而各掌其縣之民數者，通掌野，而分掌其縣也。所謂四郊，非鄉地；所謂野，非遂地；蓋所謂公邑之在郊野者焉。而於鄉士言糾戒之，遂士、縣士言糾其戒令者，鄉治詳，故鄉士不特糾之而已，又戒焉；縣、遂治略，故遂士、縣士無所戒也，違其遂、縣吏之戒令，則糾之而已。異其死刑之罪而要之者，死刑之罪定而又要之，若今責伏辨矣。群士、司刑皆在，各麗其法，以議獄訟者，群士、司刑各有所掌，若司刑掌五刑之法，司刺掌三刺、三赦、三宥之法，又或掌官法，或掌官成，或掌官常，故各麗其法也。士師受中，協日刑殺者，獄訟成，而上其中於士師，士師受之，然後協日刑殺也；鄉士刑殺，不言所就，以縣士、遂士推之，就國中明矣。鄉士若欲免之，則王會其期者，王親會其期，聽而議之也；遂士王令三公會其期，縣士王命六卿會其期，則遠故也。六卿言命，三公言令，則六卿任事，王親命之而已。三公尊，不任事，書命以令焉。鄉士，三公有邦事，則為之前驅而辟；遂士，六卿有邦事，則為之前驅而辟；縣士，大夫有邦事，則為之前驅而辟；為尊者辟行人，使避也。公卿大夫教治政事所自出，非刑官先而辟焉，則有所不行；其喪亦如之者，則喪終事也。士師為王前驅，鄉士為三公前驅，遂士為六卿前驅，縣士為大夫前驅。今鄉士以王會其期，遂士以三公會其期，縣士以六卿會其期，至於大夫，則不復會其期。此所會之期，以尊者為先，可知矣。

  方士，掌都家，聽其獄訟之辭，辨其死刑之罪而要之，三月，而上獄訟於國。

  方士三月而上獄訟於國，鄭氏謂「變朝言國，以其自有君異之」也。

  司寇聽其成於朝，群士、司刑皆在，各麗其法，以議獄訟；獄訟成，士師受中，書其刑殺之成，與其聽獄訟者。凡都家之大事，聚眾庶，則各掌其方之禁令。

  司寇聽其成於朝，則獄訟成，而後上於國也；既成而後上於國；而於群士、司刑麗法以議，又言獄訟成者，前所謂成，都家聽斷之成也；後所謂成，司寇、群士、司刑聽議之成也。書其刑殺之成，與其聽訟獄者，鄭氏謂「備反覆有失實者。」

  以時修其縣法；若歲終，則省之而誅賞焉。凡都家之士所上治，則主之。

  以時修其縣法，若歲終則省之而誅賞焉者，省蓋巡而視之，與「省方」同義。鄭氏謂「縣法，縣師之職也」；方士歲時修此法，歲終則又省之而誅賞焉。

  訝士，掌四方之獄訟，論罪刑於邦國。凡四方之有治於士者，造焉；四方有亂獄，則往而成之。邦有賓客，則與行人送逆之；入於國，則為之前驅而辟；野亦如之；居館，則帥其屬而為之蹕；誅戮暴客者，客出入，則道之；有治，則贊之。凡邦之大事，聚眾庶，則讀其誓禁。

  訝士掌四方之獄訟，故邦有賓客，則與行人送逆之；入於國，則為之前驅而辟；野亦如之，居館，則帥其屬而為之蹕也。

  朝士，掌建邦外朝之法：左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其後；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其後；面三槐，三公位焉，州長、眾庶在其後；左嘉石，平罷民焉；右肺石，達窮民焉。

  右公侯伯子男，尊故也；群吏在其後，則外朝聽獄弊訟之朝也，故治事者在焉；面三公位焉，州長、眾庶在其後，則答王故也。棘之為木也，其華白，義行之發也；其實赤，事功之就也；束在外，所以待事也。槐之為木也，其華黃，中德之暢也；其實玄，至道之復也；文在中，含章之義也。右窮民，則不傲無告，故右焉。司士以正朝儀之位，辨貴賤之等為職，故其序朝位，先尊后卑；朝士以掌建外朝之法為職，故其序朝位，先卑後尊；先卑後尊，則先法之所制者。