全集 .2周禮義3

  乃均土地，以稽其人民，而周知其數：上地家七人，可任也者，家三人；中地家六人，可任也者，二家五人；下地家五人，可任也者，家二人。凡起徒役，毋過家一人，以其餘為羨；唯田與追胥竭作。

  可任者，或家三人，二家五人，家二人；而起徒役，無過家一人。蓋用徒役，不必一時皆徧，計所役久近，取勞佚均而已；不於一役家起二人，所以寬民也。惟田與追胥竭作，則獵取禽獸，與眾同欲；逐伺盜賊，與眾同惡；所役近，且不久故也。

  凡用眾庶，則掌其政教，與其戒禁；聽其辭訟，施其賞罰，誅其犯命者。凡國之大事，致民；大故，致餘子。乃經土地，而井牧其田野：九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都；以任地事，而令貢賦，凡稅斂之事。

  田畝有類於井，而公田之中，又鑿井焉，故謂之井田。一井之田九百畝，八家八百畝，公田居中百畝，除二十畝，八家分之得二畝半，以為廬舍，合保城之地二畝半，孟子所謂「五畝之宅」是也。公田八十畝，八家耕之，是為助法。廬舍居中，貴人也；私田環列於公田之外，蓋衛王之意。八家私百畝，至於興兵之際，乃八陣圖之法。九夫為井，則九夫之地所飲同井故也。民以里居，田井同邑故也。民以族葬，四邑同丘故也。田包於洫，名之曰甸。未成為都，故取名於大夫所治縣也。未成為國，故取名於公卿王子弟所治都也。

  歲終，則考其屬官之治成而誅賞，令群吏正要會而致事。正歲，則帥其屬而觀教灋之象，徇以木鐸，曰：「不用灋者，國有常刑。」令群吏憲禁令，修灋糾職，以待邦治；及大比六鄉四郊之吏，平教治，正政事，考夫屋，及其眾寡、六畜、兵器，以待政令。

  考夫屋，考其受田之夫、居里之屋；亟其乘屋，令其及時乘之，以正治其怠惰，宜矣。考其眾寡、六畜、兵器，則亦以知登耗有無，以待征役、施捨、誅賞之政令。

  鄉師之職，各掌其所治鄉之教，而聽其治。以國比之灋，以時稽其夫家眾寡，辨其老幼、貴賤、廢疾、馬牛之物，辨其可任者，與其施捨者；掌其戒令糾禁，聽其獄訟。大役，則帥民徒而至，治其政令；既役，則受州里之役要，以考司空之辟，以逆其役事。凡邦事，令作秩敘。

  小司徒使登六畜辨其物，而鄉師止辨馬牛之物者，以帥田役為事，則所須馬牛而已。

  大祭祀，羞牛牲，共茅蒩；大軍旅、會同，正治其徒役與其輂輦，戮其犯命者；大喪，用役，則帥其民而至，遂治之；及葬，執纛，以與匠師御匶而治役；及窆，執斧以蒞匠師。

  葬而治役，正其挽匶之行列，故執纛以為儀；已窆而蒞匠師，則以防匶之傾虧，使戒飭焉，故執以為威。

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  凡四時之田，前期，出田法於州里，簡其鼓鐸旗物兵器，修其卒伍；及期，以司徒之大旗致眾庶，而陳之以旗物，辨鄉邑而治其政令刑禁，巡其前後之屯，而戮其犯命者，斷其爭禽之訟。凡四時之徵令有常者，以木鐸徇於市朝。

  市朝，眾所聚之地，使皆聞而知之也。

  正歲，稽其鄉器，比共吉凶二服，閭共祭器，族共喪器，黨共射器，州共賓器，鄉共吉凶禮樂之器；若國大比，則考教、察辭、稽器、展事，以詔誅賞。

  稽器，稽其足否與良窳。

  鄉大夫之職，各掌其鄉之政教禁令。正月之吉，受教灋於司徒，退而頒之於其鄉吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝。

  考，考知其實偽；察，察見其精粗。

  以歲時登其夫家之眾寡，辨其可任者，國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之；其舍者，國中貴者、賢者、能者、服公事者、老者、疾者皆舍，以歲時入其書。

  征之者，以其材；舍之者，以其齒。

  三年，則大比，考其德行道藝，而興賢者能者，鄉老及鄉大夫帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。厥明，鄉老及鄉大夫群吏，獻賢能之書於王，王再拜受之，登於天府，內史貳之。退而以鄉射之禮，五物詢眾庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。此謂使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之。歲終，則令六鄉之吏皆會政致事。正歲，令群吏考灋於司徒，以退，各憲之於其所治之國，大詢於眾庶，則各帥其鄉之眾寡，而致於朝。國有大故，則令民各守其閭，以待政令，以旌節輔令，則達之。

  帥其鄉之眾寡，則鄉官咸在焉；若州長則所帥眾，若閭胥則所帥寡。

  ◎州長

  黨正，各掌其黨之政令教治。及四時之孟月吉日，則屬民而讀邦灋，以糾戒之；春秋祭禜，亦如之。國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒於序，以正齒位；壹命齒於鄉里，再命齒於父族，三命而不齒。凡其黨之祭祀、喪紀、昏冠、飲酒，教其禮事，掌其戒禁。凡作民而師田行役，則以其灋治其政事。歲終，則會其黨政，帥其吏而致事。正歲，屬民讀灋，而書其德行道藝，以歲時蒞校比。及大比，亦如之。

  歲屬其民者五。

  族師，各掌其族之戒令政事。月吉，則屬民而讀邦灋，書其孝弟睦婣有學者。春秋祭酺，亦如之。以邦比之灋，帥四閭之吏，以時屬民而校，登其族之夫家眾寡，辨其貴賤、老幼、廢疾可任者，及其六畜車輦。五家為比，十家為聯；五人為伍，十人為聯；四閭為族，八閭為聯；使之相保相受，刑罰慶賞，相及相共，以受邦職，以役國事，以相葬埋。若作民而師田行役，則合其卒伍，簡其兵器，以鼓鐸旗物，帥而至，掌其治令、戒禁、刑罰。歲終，則會政致事。

  以伍聯伍，故謂之令。

  閭胥，各掌其閭之徵令。以歲時各數其閭之眾寡，辨其施捨。凡春秋之祭祀、役政、喪紀之數，聚眾庶；既比，則讀灋，書其敬、敏、任、恤者，凡事，掌其比觵撻罰之事。比長，各掌其比之治。五家相受，相和親，有辠奇衺，則相及。徙於國中及郊，則從而授之；若徙於他，則為之旌節而行之；若無授無節，則唯圜土內之。

  經於鄉大夫曰「政教禁令」，州長曰「教治政令」，黨正曰「政令教治」，族師曰「戒令政事」，閭胥曰「閭之徵令」，比長曰「比之治」，命官之意，其輕重皆在一字間也。政令為重，禁令次之，戒令又次之，徵令為下。鄉大夫、州長，詳於教而兼政；黨正、族師，詳於政而兼教；閭胥則承上之政教，而掌其政令耳；比長，則並無所為令矣。

  封人，掌設王之社壝，為畿封而樹之。凡封國，設其社稷之壝，封其四疆。造都邑之封域者，亦如之；令社稷之職。凡祭祀，飾其牛牲，設其楅衡，置其絼，共其水稾；歌舞牲，及毛炮之豚。凡喪紀、賓客、軍旅、大盟，則飾其牛牲。

  封人，言掌設王之社壝，封疆而樹之；則以飾土事為職，故使之飾牛牲，以牛土畜故也。

  鼓人，掌教六鼓四金之音聲，以節聲樂，以和軍旅，以正田役。教為鼓，而辨其聲用：以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓軍事，以鼛鼓鼓役事，以晉鼓鼓金奏，以金錞和鼓，以金鐲節鼓，以金鐃止鼓，以金鐸通鼓。凡祭祀百物之神，鼓兵舞帗舞者。凡軍旅，夜鼓鼜；軍動，則鼓其眾。田役亦如之。救日月，則詔王鼓；大喪，則詔大仆鼓。

  以錞和鼓，蓋鼓則進；進則為陽用事之時，陰出佐之而已。

  ◎舞師

  牧人，掌牧六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。凡陽祀，用騂牲，毛之；陰祀，用黝牲，毛之；望祀，各以其方之色牲，毛之。凡時祀之牲，必用牷物。凡外祭毀事，用尨可也。凡祭祀，共其犧牲，以授充人系之。凡牲不系者，共奉之。

  共奉之，則非特共其牲，又奉其事。

  ◎充人

  ◎閭師

  縣師，掌邦國、都鄙、稍甸、郊里之地域，而辨其夫家人民田萊之數，及其六畜車輦之稽。三年大比，則以考群吏，而以詔廢置。若將有軍旅、會同、田役之戒，則受灋於司馬，以作其眾庶，及馬牛車輦；會其車人之卒伍，使皆備旗鼓兵器，以帥而至。凡造都邑，量其地，辨其物，而制其域。以歲時征野之賦貢。

  人民在夫家六畜之中，則是民之隸也；質人所謂「人民」同意。車有車之卒伍，若司右所謂「合車之卒伍」是也。人有人之卒伍，若小司徒所謂「會萬民之卒伍」是也。

  遺人，掌邦之委積，以待施惠；鄉里之委積，以恤民之囏阨；門關之委積，以養老孤；郊里之委積，以待賓客；野鄙之委積，以待羈旅；縣都之委積，以待凶荒。凡賓客、會同、師役，掌其道路之委積。凡國野之道：十里有廬，廬有飲食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候館，候館有積。凡委積之事，巡而比之，以時頒之。

  恤民之囏阨，則司救所謂「歲時有天患民病，以節巡國中及郊野，而以王命施惠」也；國及郊野，以鄉里為中，故恤民之囏阨，宜以鄉里之委積。廬，小室。十里，可以飲食而息焉。三十里，則可以宿焉，故為大室。五十里，則四旁皆可以日中至焉，故有市也，可以候賓旅而館之焉。

  均人，掌均地政，均地守，均地職，均人民、牛馬、車輦之力政。凡均力政，以歲上下：豐年，則公旬用三日焉；中年，則公旬用二日焉；無年，則公旬用一日焉。凶札，則無力政，無財賦；不收地守地職，不均地政。三年大比，則大均。

  地政，上所以正下；地守、地職，下所以供上。人民、牛馬、車輦之力政，則征於地守、地職之人而已。無財賦，荒政所謂薄征。不收地守、地職，荒政所謂散利也。

  師氏，掌以媺詔王，以三德教國子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長。居虎門之左，司王朝；掌國中失之事，以敬國子弟。凡國之貴遊子弟學焉。凡祀祭、賓客、會同、喪紀、軍旅，王舉，則從；聽治亦如之。使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門外，且蹕。朝在野外，則守內列。

  師氏、保氏「凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅，王舉則從，聽治亦如之」。則是詔媺諫惡之官，無適而非從；夫然後王無一媺之弗為，無一惡之弗去。王唯無惡而有媺，則四夷服而為役可責以守御也。有天地此有男女，豈以女子而可無敬乎？古者設師傅保姆之官以教六宮，故《葛覃》之有師氏，宋姬之待傅姆，民間之有女師：主女教也。

  保氏，掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。乃教之六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。

  先王本道以達為藝，緣道而制為儀。道與之才，先王達之以為藝；道與之貌，先王制之以為儀。

  凡祀祭、賓客、會同、喪紀、軍旅，王舉則從，聽治亦如之。使其屬守王闈。

  師氏未有媺而詔之，故曰「掌以媺詔王」；保氏有惡而後諫，故曰「掌諫王惡」；師氏、保氏，皆使其屬守，則亦有保之名焉，守事非其身之所任矣。闈，旁出之小門。

  司諫，掌糾萬民之德，而勸之朋友，正其行而強之道藝，巡問而觀察之。以時書其德行道藝，辨其能而可任於國事者。以考鄉里之治，以詔廢置，以行赦宥。

  知吏之實，故可以詔廢置；知民之實，故可以行赦宥。

  ◎司救

  ◎調人

  媒氏，掌萬民之判。凡男女，自成名以上，皆書年月日名焉；令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會男女；於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者，而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩。禁遷葬者與嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之於勝國之社，其附於刑者，歸之於士。

  婚姻欲致一，故用純色之帛。天數五，地數五，五位相得，而各有合；五兩，則以天地合數為之。社，陰，故於茲聽；訟，神所在也；明當敬而不褻。

  地官司徒二周禮義卷七

  司市……凡市入則胥執鞭度守門，市之群吏，平肆、展成、奠賈，上旌于思次，以令市。市師蒞焉，而聽大治大訟；胥師、賈師蒞於介次，而聽小治小訟。

  器中度，布帛精粗中數；木中伐，鳥獸魚鱉中殺，此所謂成也。

  國君過市，則刑人赦；夫人過市，罰一幕；世子過市，罰一帟；命夫過市，罰一蓋；命婦過市，罰一帷。凡會同、師役，市司帥賈師而從，治其市政，掌其賣儥之事。

  過市，非所以明遠利也；市人犯刑，以利而已；國君近市，則市人何誅焉？故國君過市，則刑人赦；所謂刑人，亦憲、徇、撲三者而已。幕也、帟也、蓋也，皆庇下之物，為上近利，則無以庇下矣。

  質人，掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異。凡賣儥者，質劑焉；大市以質，小市以劑。掌稽市之書契，同其度量，壹其淳制，巡而考之；犯禁者，舉而罰之。凡治質劑者：國中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦國朞。期內聽，期外不聽。

  質劑之治，宜以時決，久而後辨，則證逮或已死亡，其事易以生偽；故期外不聽，亦所以省煩擾。

  廛人，掌斂市：絘布、總布、質布、罰布、廛布，而入於泉府。凡屠者，斂其皮角筋骨，入於玉府。凡珍異之有滯者，斂而入於膳府。

  皮角筋骨，屠者之餘財也；廛人斂而入於玉府，明所取者非民之正利。屠者正以肉為利，皮角筋骨則其餘財，斂而入之於玉府，則明玉府所取非民正利。

  ◎胥師

  ◎賈師

  ◎司虣

  ◎司稽

  ◎胥

  ◎肆長

  泉府，掌以市之徵布。斂市之不售，貨之滯於民用者，以其賈買之；物楬而書之，以待不時而買者。買者各從其抵，都鄙，從其主；國人郊人，從其有司；然後予之。凡賒者，祭祀，無過旬日；喪紀，無過三月。凡民之貨者，與其有司辨而授之，以國服為之息。凡國事之財用，取具焉。歲終，則會其出入，而納其餘。

  賒謂之賒，則不即入其價也。國服為之息，則民不輕貨矣。泉府所言國之財用，凡以賒貸之息供之。

  掌節，掌守邦節而辨其用，以輔王命。守邦國者，用玉節；守都鄙者，用角節。凡邦國之使節：山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節：皆金也，以英盪輔之。門關用符節，貨賄用璽節，道路用旌節：皆有期以反節。凡通達於天下者，必有節以傳輔之；無節者，有幾，則不達。

  門關，則以符合之；貨賄，則以璽驗之；道路，則以旌表之。

  遂人，掌邦之野。以土地之圖經田野，造縣鄙形體之灋：五家為鄰，五鄰為里，四里為鄼，五鄼為鄙，五鄙為縣，五縣為遂，皆有地域溝樹之，使各掌其政令刑禁。

  其縣鄙之地域有形，其井邑溝塗有體，其所以制而成之則有法。比相保，則鄰亦相保；閭相受，則里亦相受；族相葬，則鄼亦相葬矣；黨相救，則鄙亦相救矣；州相賙，則縣亦相賙矣；鄉相賓，則遂亦相賓矣。

  以歲時稽其人民，而授之田野，簡其兵器，教之稼穡。凡治野：以下劑，致甿；以田裡，安甿；以樂昏，擾甿；以土宜，教甿稼穡；以興鋤，利甿；以時器，勸甿；以疆予，任甿。

  孟子曰：「唯助為有公田。」許慎釋鋤，以「商人七十而鋤」，則助、鋤一也。興之以助公田，則甿得所私焉；所以利之。善其器則以勸，謂之時器，則器之用各有時，若耜以耕，銍以獲。

  以歲時登其夫家之眾寡，及其六畜車輦，辨其老幼廢疾與其施捨者，以頒職作事，以令貢賦，以令師田，以起政役。

  遂人既登其夫家眾寡、六畜、車輦，遂師又以時登；則遂師登之於遂人，遂人登之於小司徒。鄉師致民，以司徒之大旗；遂人所謂「大旗」，亦司徒之大旗，於是建焉。於遂言遂之大旗，則鄉可知；於鄉言司徒之大旗，則遂亦可知。

  遂師，各掌其遂之政令戒禁。以時登其夫家之眾寡，六畜、車輦，辨其施捨，與其可任者；經牧其田野，辨其可食者；周知其數而任之，以征財征。

  經牧其田野，猶小司徒所謂「經土地，而井牧其田野」；不言井，則以下言辨其可食者，周知其數而任之故也。

  凡國祭祀，審其誓戒，共其野牲，入野職、野賦於玉府；賓客，則巡其道修，庀其委積；大喪，使帥其屬以幄帟先，道野役，及窆，抱磨共丘籠及蜃車之役；軍旅、田獵、平野民，掌其禁令，比敘其事而賞罰。

  幕人「大喪共帷幕帟綬」，今此幄帟，非幕人所共矣。道野役，帥以至墓。磨者，適歷。執綍者，名也。丘籠之役，竁復土也；其器曰籠。蜃車，柩路也；柩路載柳，四輪迫地而行，有似於蜃，因取名焉。行至壙，乃說，更復載龍輴。蜃車，載闉壙之蜃者。

  遂大夫，各掌其遂之政令。以歲時稽其夫家之眾寡，六畜、田野，辨其可任者與其可施捨者，以教稼穡，以稽功事，掌其政令戒禁，聽其治訟。令為邑者，歲終則會政致事。正歲，簡稼器，修稼政。三歲大比，則帥其吏而興甿，明其有功者，屬其地治者。凡為邑者，以四達戒其功事，而誅賞廢興之。

  明其有功者，則察舉其屬人之有功；屬其地治者，則聯比其地治之職事。凡國之政令，自王達之於大司徒，自大司徒達之於遂人，自遂人達之於遂大夫，自遂大夫達之於為邑者：此之謂四達。

  縣正，各掌其縣之政令、征比。以頒田裡，以分職事，掌其治訟，趨其稼事，而賞罰之。若將用野民、師田、行役、移執事，則帥而至，治其政令；既役則稽功會事而誅賞。

  遂官各降鄉一等，其官亦各降焉；故州謂之長，縣與黨同謂之正，鄙與族同謂之師。移執事，若遂師所謂「巡其稼穡，而移用其民，以救其時事」也。

  ◎鄙師

  ◎鄼長

  ◎里宰

  ◎鄰長

  旅師，掌聚野之鋤粟、屋粟、閒粟而用之，以質劑致民，平頒其興積；施其惠，散其利，而均其政令。凡用粟，春頒而秋斂之。凡新甿之治，皆聽之，使無征役；以地之媺惡為之等。

  掌聚野之鋤粟、屋粟、閒粟而用之者，聚此三粟而用以頒以施以散也。施其惠，若民有艱阸，不責其償。「而用之」之「而」，連上「粟」字讀。散其利，資之以利本業者，又散以與之。

  稍人，掌令丘乘之政令。若有會同、師田、行役之事，則以縣師之灋，作其同徒輂輦，帥而以至，治其政令，以聽於司馬。大喪，帥蜃車與其役以至，掌其政令，以聽於司徒。

  丘之政令，司徒所掌；乘之政令，司馬所掌；稍人掌令，丘乘之政令耳。丘，言其地；乘，言其賦；所謂同，則丘地也；所謂徒役，輂輦、蜃車，則乘賦也。其作而帥以至，掌其政令，以聽於司馬、司徒，則所謂「令丘乘之政令」也。

  委人，掌斂野之賦，斂薪芻。凡疏材木材，凡畜聚之物。以稍聚，待賓客；以甸聚，待羇旅；凡其餘聚，以待頒賜。

  稍聚者，所聚稍給之物；甸聚者，所聚甸賦之物；余聚者，所聚經用之餘物；頒則用財之餘事，故以余聚待之。

  土均，掌平土地之政。以均地守，以均地事，以均地貢。

  均人無所不均，故曰均地政；土均雖有及乎地征，然以土為主，未及乎均人，故言平土地之政。有職必有事，有事必有職。均人，均地職而不均地事，土均，均地事不均地職。均人，均力政不均地貢；土均，均地貢不均力征者，互見也。

  草人，掌土化之灋以物地，相其宜而為之種。凡糞種：騂剛用牛，赤緹用羊，墳壤用麋，渴澤用鹿，咸舄用貆，勃壤用狐，埴壚用豕，強用蕡，輕爂用犬。

  糞，種以糞糞之；唯用蕡非以糞，而亦謂之糞者，其用之也，亦如以糞糞之。

  稻人，掌稼下地。以瀦畜水，以防止水，以溝盪水，以遂均水，以列舍水，以澮寫水，以涉揚其芟作田。凡稼澤，夏以水殄草而芟夷之；澤草所生，種之芒種。旱暵，共其雩斂；喪紀，共其葦事。

  以瀦畜水，待旱也。以防止水，待水也。夏以水殄草，則以夏水如湯，利以殺草也。喪紀共其葦事，葦生下地故也。

  ◎土訓

  誦訓，掌道方志，以詔觀事；掌道方慝，以詔辟忌，以知地俗。王巡守，則夾王車。

  以詔觀事。

  山虞，掌山林之政令，物為之厲，而為之守禁。仲冬，斬陽木；仲夏，斬陰木。凡服耜，斬季材，以時入之。令萬民時斬材，有期日。凡邦工入山林而掄材不禁，春秋斬木，不入禁。凡竊木者，有刑罰。

  《考工記》曰：「凡斬轂之道，必矩其陰陽，陽也者，縝理而堅；陰也者，疏理而柔；是故以火養其陰而齊諸其陽，則轂雖敝不藃。」所謂陽木，則縝理而堅者也；所謂陰木，則疏理而柔者也；疏理而柔，宜以火養，則斬以仲夏，使盛陽暴之，與火養同意。陰木如此，則陽木斬以仲冬，宜矣。

  若祭山林，則為主而修除，且蹕。若大田獵，則萊山田之野；及弊田，植虞旗於中，致禽而珥焉。

  蹕，止人犯其祭；虞主山林，掌其政令，且為之厲禁也。修，修祭事；除，除地為墠。

  林衡，掌巡林麓之禁令，而平其守，以時計林麓而賞罰之。若斬木材，則受灋於山虞，而掌其政令。

  澤虞言「使其地之人守其財物」，而林衡不言；林衡言「平其守」，而澤虞不言，互見也，川衡掌其巡之禁令而已；然則林衡正於山虞者也，川衡正於澤虞者也。

  川衡，掌巡川澤之禁令，而平其守，以時舍其守，犯禁者，執而誅罰之。祭祀、賓客，共川奠。

  澤亦必如此而不言，亦互見也。共川奠，共川物之奠也；不言物，以澤虞見之。

  澤虞，掌國澤之政令，為之厲禁，使其地之人守其財物，以時入之於玉府，頒其餘於萬民。凡祭祀、賓客，共澤物之奠；喪紀，共其葦蒲之事。

  使其地之人守其財物，則人自為守；所以澤雖大，莫或害其養蕃。山林川澤皆有財物，惟澤入於玉府者，澤物最小也，所以自養取薄，所以養人從厚，夫是之謂王德。又頒其餘於萬民，則雖澤物亦不盡利。

  若大田獵，則萊澤野；及弊田，植虞旌以屬禽。

  澤野，所謂藪也。或言致禽，或言屬禽，則皆致而屬之。不言珥，以山虞見之。

  跡人，掌邦田之地政，為之厲禁而守之。凡田獵者受令焉，禁麛卵者與其毒矢射者。

  名曰跡人，以跡知禽獸之處，而後可得田而取矣。邦田無地，則鳥獸無所生，有地而無政，則其生不能蕃息；雖有政，不為厲禁以守之，則侵地盜物所以干有司者眾矣。雖為厲禁以守之，然雉兔者往焉，亦弗禁也。

  ◎卝人

  掌染草，掌以春秋斂染草之物。以權量受之，以待時而頒之。

  掌炭，掌灰物炭物之徵令。以時入之，以權量受之，以共邦之用。凡炭灰之事。

  掌染草至掌蜃，所征亦必當邦賦之政令，而不言者，則以角人、羽人、掌葛見之。

  ◎掌荼

  掌蜃，掌斂互物蜃物，以共闉壙之蜃。祭祀，共蜃器之蜃，共白盛之蜃。

  用蜃以御濕，除狸蟲。

  囿人，掌囿游之獸禁，牧百獸。祭祀、喪紀、賓客，共其生獸死獸之物。

  獸人共生獸死獸，囿人共生獸死獸之物者，獸人所共，田獵所罟；囿人所共，囿游所牧；共其物，若麋膚熊蹯之類。

  ◎場人

  廩人，掌九穀之數，以待國之匪頒、賙賜、稍食。以歲之上下數邦用，以知足否，以詔谷用，以治年之凶豐。凡萬民之食食者：人四鬴，上也；人三鬴，中也；人二鬴，下也。

  民之食，可以鬴計者，校登夫家、貴賤、老幼、廢疾之數，觀稼省斂，稽比財物，其法詳也。

  舍人，掌平宮中之政，分其財守，以灋掌其出入。凡祭祀，共簠簋，實之陳之。賓客亦如之，共其禮，車米、筥米、芻禾；喪紀，共飯米、熬谷。以歲時縣種稑之種，以共王后之春獻種。掌米粟之出入，辨其物；歲終，則會計其政。

  既共簠簋之器，又以人所共之實，實之陳之也。

  倉人，掌粟入之藏，辨九穀之物，以待邦用。若谷不足，則止余灋用，有餘則藏之，以待凶而頒之。凡國之大事，共道路之谷積食飲之具。

  法式所用，有雖不足不可以已者；有待有餘然後用者；所謂余法用，則待有餘而後用者。

  司祿（闕）

  ◎司稼

  舂人，掌共米物。祭祀，共其齍盛之米；賓客，共其牢禮之米。凡饗食，共其食米。掌凡米事。

  饎人，掌凡祭祀，共盛；共王及後之六食。凡賓客，共其簠簋之實；饗食，亦如之。

  舂人，舂穀以為米；饎人，炊米以為食；其職事相成，故舂人祭祀共齍盛之米，饎人祭祀共盛；舂人賓客共牢禮之米，而饎人共其簠簋之實；饎人共王及後之六食，饔飧亦共簠簋之實，而舂人不言共米，則以言祭祀、賓客，從可知也。「饎」之字從食從熙，或又從喜，則陰以陽熙而為喜也。舂與其事相成。

  ◎槁人

  春官宗伯一周禮義卷八

  惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立春官宗伯，使帥其屬，而掌邦禮，以佐王和邦國。禮官之屬：大宗伯，卿一人。小宗伯，中大夫二人。肆師，下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。

  凡有族則有祀，祀則有宗；宗，典祀者也。宗伯掌天神、人鬼、地示之禮，故謂之宗；在四時之官為長，故謂之伯。守廟祧，而名之曰守祧，則廟可知矣。

  典庸器，下士四人，府四人，史二人，胥八人，徒八十人。

  征伐所得之器，而謂之庸器者，庸，民功也；則征伐之功，凡以為民，非利其器故也。

  大卜，下大夫二人；卜師，上士四人；卜人，中士八人，下士十有六人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

  大卜以下大夫為之，而其官屬甚眾；蓋先王重其事故也。大卜掌其法，龜人辨其名物體色，攻之取之以其時，上春則釁之，而祭祀先卜；及其卜也，卜師又辨其左右、上下、陰陽，授命龜者，而詔相之，其爇燋以明火。其占也：君占體，大夫占色，史占墨，卜人占坼。既事，則系幣以比其命；歲終，則計其占之中否；先王用卜如此，故卜可恃以知吉凶。夫木之有火，明矣，不致一以鑽之，則不出；龜亦何異於此？

  男巫，無數；女巫，無數，其師中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

  神降之然後，在男曰巫，在女曰覡，故不豫為員數。

  大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。

  大宗伯之禮，或以神、鬼、示為序，或以鬼、神、示為序，或以神、示、鬼為序。以神、鬼、示為序，定上下也；以鬼、神、示為序，辨內外也；以神、示、鬼為序，明尊卑也。定上下然後辨內外，辨內外然後明尊卑，禮之序也。

  以吉禮事邦國之鬼、神、示：以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以狸沈祭山林、川澤，以疈辜祭四方百物，以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。

  謂之建邦之天神、人鬼、地示之禮，則禮當自王出故也；謂之事邦國之鬼、神、示，則其所事，非特王國而已。禋者，意之精也，無事於氣矣；血者，物之幽也，無事於形矣。實柴槱燎，用氣而已；狸沈疈辜，則用形焉；氣親上，形親下，則各從其類也。柴而實牲，然後槱燎，天祀之所同也；或言實柴，或言槱燎，則相備而已。相備而言實柴於上，言槱燎於下，以先後為尊卑也。山林之受物也，以狸；川澤之受物也，以沈；以狸沈祭焉，則各以其物宜也。四方異體，肆而不全；百物異用，制而不變；以疈辜祭焉，則亦各以其物宜也。天祀用物氣而貴精，地祭用物形而貴幽，鬼享用人義而貴時。羞其肆而酌獻焉，則以祼享先王，其祼也，猶事生之有饗也；羞其熟而饋食焉，則以食享先王，其食也，猶事生之有食也。饗以陽為主，故禘以夏；食以陰為主，故祫以冬。春物生，未有以享也，其享也，以詞為主，故春曰祠；夏則陽盛矣，其享也，以樂為主，故夏曰禴；秋物成，可嘗矣，其享也，嘗而已，故秋曰嘗；冬則物眾，其享也，烝眾物焉，故冬曰烝。冬辨於物之時，而以冬祫者，惟辨於物，然後與其合故也。郊血、郊特牲，則天祀非無血，非不用形；王賓殺禋，蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，則鬼享非無禋，非不用氣，然則祀也、祭也、享也，各有所主而已。祀有昊天，而無五帝；有司中、司命，而無司民、司祿；祭有社稷，而無大示；有五嶽，而無四瀆；有山林川澤，而無丘陵、墳衍，享有先王，而無先公，與大烝之所祭者，則祀典所秩，於此不可勝言也；上下比義，從可知而已。

  以凶禮哀邦國之憂：以喪禮哀死亡，以荒禮哀凶札，以吊禮哀禍烖，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。

  喪禮、荒禮，以彼喪荒，哀之也；吊禮、禬禮、恤禮，以我吊禬恤，哀之也。哭亡謂之喪，死亡斯哭之矣；又亡而草生之謂之荒，凶札斯荒矣。《禮記》曰「反而亡焉」，失之矣，於是為甚。始死也，哀其死；既葬矣，則哀其亡焉；吊以慰之，禬以補之，恤以救之。寇亂則及事時，故救之；圍敗則在事後，故補之而已。死亡、凶札、禍烖，天事也：死亡為重，凶札次之，禍烖為輕。圍敗、寇亂，人事也：圍敗為重，寇亂為輕。此凶禮之序也。

  以賓禮親邦國：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同，時聘曰問，殷眺曰視。

  以歲譬日，則春朝時也，故春見曰朝；夏則萬物相見，於是時也，有為之宗也者，故夏見曰宗；秋非萬物相見之時，於是見焉，可謂勤矣，故秋見曰覲；冬則物辨矣，莫為之宗，亦莫之宗，其見也，若邂逅然，故冬見曰遇；時見曰會者，將命以事，召而會之，有時而然，故曰時會；殷見曰同者，王不巡狩，會而見之，殷國所同，故曰殷同；時聘以恩，問之而已，故時聘曰問；殷眺以事，有所察治，故殷眺曰視。凡此諸禮，或大或小，或如常禮，惟其時物，故或言大，或言小，或不言大小。

  以軍禮同邦國：大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。

  用眾，用其命；恤眾，恤其事；簡眾，簡其能；任眾，任其力；合眾，合其志。地有定域，民有常主，則所以合其志也。用其命而不知恤其事，恤其事而不知簡其能，簡其能而不知任其力，任其力而不知合其志，非所以為軍禮。軍禮以用其命為主，以合其志為終始。九伐，有太師焉。地守、地政、地職，有大均焉。城池宮室之工，有大役焉。講武而田，頒國而封，有大田、大封焉。舉皆以車人之什伍行之，以伍兩卒旅之法制之，故曰軍。軍行之以禮，而後眾可用也。大師、大田，大司馬主之。大均、大役、大封，司空主之。司徒率民徒而至，其禮宗伯掌之。

  以嘉禮親萬民：以飲食之禮親宗族、兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊、朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國，以賀慶之禮親異姓之國。

  以飲食之禮親宗族兄弟者，宗族兄弟，飲食之而已，致其愛故也。四方之賓客，則有饗燕之禮焉，致其敬故也。昏冠之禮親成男女者，昏以親之，冠以成之；冠以成之者，男也，而曰親成男女，則男帥女而成之也；成男也，乃亦所以成女，先昏后冠，則親之而後成之。以脤膰之禮親兄弟之國者，與之同福祿也；異姓之國，則不與同福祿矣，故以賀慶之禮親之。親宗族兄弟，然後親成男女，以尊及卑也。親故舊朋友，然後親四方之賓客，以近及遠也。四方之賓客，以禮來接我者也；兄弟異姓之國，則我以禮往加焉。此嘉禮之序也。

  以九儀之命正邦國之位：壹命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯。

  九儀之命，皆加命也。「賜則」者，以為縣內諸侯賜八側焉，使以治也。君子有行可之仕，有際可之仕，自四命以下言「受」，則容有辭之者矣，於其受之，然後王命成焉；自五命以上言「賜」，則崇德報功有受之而已；牧、伯言「作」，則非若國之為物也。

  以禽作六摯，以等諸臣：孤執皮帛，卿執羔，大夫執鴈，士執雉，庶人執騖，工商執雞。

  其道足以衣被人，而飾之以炳蔚之文章者，孤之事也，故孤執皮帛；群而不黨，致恭而有禮者，卿之事也，故卿執羔；進不失其時，行不失其序者，大夫之事也，故大夫執鴈；交有時，別有倫，守死而不犯分，而被文以相質者，士之事也，故士執雉；可畜而不散遷者，庶人之事也，故庶人執騖；可畜而不違時者，工商之事也，故工商執雞。飾羔鴈者以繢，則卿大夫宜亦能衣被人，而有文章故也。

  以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方；皆有牲幣，各放其器之色。

  天之色蒼，則其始事之時；地之色黃，則其終功之時。璧，辟世，萬物親地，而天為之辟；琮，宗也，萬物祖天，而地為之宗。以蒼璧禮天，則天以始事為功；以黃琮禮地，則地以終功為事。赤，陽之盛色，章，陰之成事，赤璋者，以陽之盛色物之，以陰之成事名之；玄，陽之正色，黃，陰之盛色，玄璜者，以陽之正色物之，以陰之盛色名之。南北者，陰陽之雜故也。青圭則象陽之生而已，白琥則象陰之殺而已，東西陰陽之純故也。以其陽之純，故成象焉；以其陰之純，故效法焉。南，陽也，陰居其半，故半圭而已；北，陰也，陽居其半，故半璧而已。皆有牲幣，各放其器之色，則亦各從其類也。

  以天產作陰德，以中禮防之；以地產作陽德，以和樂防之；以禮樂合天地之化，百物之產，以事鬼神，以諧萬民，以致百物。

  天產養精，故以作陰德，陰德所以行陰禮者也，以中禮防之，則使其不淫；地產養形，故以作陽德，陽德所以行陽禮者也，以和樂防之，則使其不怠；天地之化，是謂大和，百物之產，則亦天地之和而已。中禮和樂，所以合之，合而與天地同流，然後可以事鬼神、諧萬民、致百物。

  凡祀大神，享大鬼，祭大示，帥執事而卜日，宿視滌濯，蒞玉鬯，省牲鑊，奉玉齍，詔大號，治其大禮，詔相王之大禮。若王不與祭祀，則攝位。凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩，徹；大賓客，則攝而載果。

  大賓客攝而載果者，亦王后不與而攝也。載果，祼鬯載於圭瓚。

  朝覲會同，則為上相；大喪，亦如之；王哭諸侯，亦如之。王命諸侯，則儐。國有大故，則旅上帝及四望。

  相，相王；儐，儐諸侯。

  王大封，則先告后土，乃頒祀於邦國、都家、鄉邑。

  王大封，則先告后土，乃頒祀於都家、鄉邑者，建邦國而封之，所謂大封，其頒祀則及其都家與其鄉邑。蓋諸侯之卿，與其子弟所食采，亦謂之都，《書》所謂「簡恤爾都」，《左氏傳》所謂「邑有先君之主曰都」是也。言告后土，則告於社可知，后土配食於社者也。不告稷，則大封土事，稷無豫焉。禮之道，施報而已，以吉禮事邦國之鬼、神、示，則施報之大者；以凶禮哀邦國之憂，則施報之急者；能務施報，以主天下之平，則能賓諸侯、一天下；有不帥也，軍禮於是乎用矣；無敢不帥，然後人得各保其常居，而嘉禮行焉。此五禮之序也。禮之行，有以賢治不肖，有以貴治賤，正之以九儀，則尚賢以治不肖，貴貴以治賤也；等之以六瑞，則又各使之上同；等之以六摯，則又各使之自致；人各上同而自致，則禮出於一，而上下治。外作器，以通神明之德；內作德，以正性命之情；禮之道，於是為至；禮至矣，則樂生焉，以禮樂合天地之化、百物之產，則宗伯之事，於是為至。夫然後可以相王之大禮，而攝其事；贊王之大事，而頒其政。

  小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。兆五帝於四郊，四望、四類亦如之。兆山川、丘陵、墳衍，各因其方。掌五禮之禁令與其用等。辨廟祧之昭穆，辨吉凶之五服，車旗宮室之禁。掌三族之別，以辨親疏，其正室皆謂之門子，掌其政令。毛六牲，辨其名物，而頒之於五官，使共奉之。辨六齍之名物與其用，使六宮之人共奉之。辨六彝之名物，以待果將；辨六尊之名物，以待祭祀、賓客。掌衣服、車旗、宮室之賞賜。掌四時祭祀之序事與其禮。若國大貞，則奉玉帛以詔號；大祭祀，省牲，視滌濯；祭之日，逆齍，省鑊，告時於王，告備於王。凡祭祀、賓客，以時將瓚果。詔相祭祀之小禮，凡大禮，佐大宗伯。賜卿大夫士爵，則儐。小祭祀，掌事如大宗伯之禮；大賓客，受其將幣之齎。若大師，則帥有司而立軍社，奉主車。若軍將有事，則與祭有司將事於四望。若大甸，則帥有司而饁獸於郊，遂頒禽。大烖，及執事禱祠於上下神示。王崩，大肆，以秬鬯渳；及執事蒞大斂小斂，帥異族而佐；縣衰冠之式於路門之外，及執事視葬獻器，遂哭之；卜葬兆，甫竁，亦如之；既葬，詔相喪葬之禮；成葬而祭墓，為位。凡王之會同軍旅、甸役之禱祠，肄儀，為位。國有禍烖，則亦如之。凡天地之大烖，類社稷宗廟，則為位。凡國之大禮，佐大宗伯；凡小禮，掌事如大宗伯之儀。

  右，陰也，地道之所尊，故右社稷；左，陽也，人道之所鄉，故左宗廟；位宗廟於人道之所鄉，則不死其親之意。兆五帝於四郊，尊之也；兆山川、丘陵、墳衍，各因其方，賓之也。以尊而遠之也，知宗廟之為親；以賓而外之也，知社稷之為主。各於其郊，各因其方，則猶鬼、神、示之居以方類也。辨廟祧之昭穆者，昭以察下為義，穆以敬上為義。正室謂之門子者，以其當室，故謂之正室；以其當門，故謂之門子。毛六牲，辨其名物，而頒之於五官，使共奉之者，六牲，天產故也。辨六齍之名物，使六宮之人共奉之者，六齍，地產故也。辨六彝之名物以待祼將，辨六尊之名物以待祭祀、賓客者，尊彝皆以待祭祀、賓客。於彝言祼將，於尊言祭祀賓客，相備而已；言彝祼將，則尊酌獻可知也。尊酌以獻，居其所而爵者從之，故謂之尊；彝酌以祼，求諸陰而已，陰有常而無變，故謂之彝。冪人先尊后彝，彝卑而尊尊故也；今此先彝者，以言其用，用則先彝矣。若國大貞，則奉玉帛以詔號者，大貞，卜大事而貞之，貞與《書》所謂「我二人共貞」同義。饁獸於郊者，還舍於郊，以獸饁田眾也；言獸，則饁眾宜用大焉。小宗伯之職，始於建社稷宗廟諸神之祀，節莫差於僭，僭莫重於祀，故以季氏而旅於泰山，孔子病之。掌五禮之禁令，與其用等，則以防僭故也。用等之不同，有尊卑焉，於是乎辨廟祧之昭穆；有貴賤焉，於是乎辨五服、車旗、宮室之禁；有親疏焉，於是乎掌三族之別，以辨親疏、尊卑、貴賤。親疏分守以明，然後人得保其祭祀；祭祀有宗，所謂門子是也，於是乎掌門子之政令；門子以族得民者也，得其門子，斯得其民矣；得其民，然後王之禮有與共其物，奉其事，於是乎辨牲齍尊彝之名物，以待祭祀、賓客；上有以共其物、奉其事，則下亦宜有焉，於是乎掌衣服、車旗、宮室之賞賜，上下皆有以共其物、奉其事，則以時秩其事、用其禮而已，於是掌四時祭祀之序事與其禮；用其禮，則亦有序事矣，既建社稷宗廟諸神之祀，於是乎詔號；既辨六牲之名物，於是乎省牲；既辨六齍之名物，於是乎逆齍；若夫滌濯省鑊、告時告備，則各附其事時言之而已；既辨六尊六彝之名物，於是乎將瓚果；若夫爵之事，則有宰屍之，故不列於此；既掌四時祭祀之序事與其禮，於是乎詔相大祭祀之小禮；凡大事佐大宗伯，小祭祀掌事如大宗伯之禮；既掌衣服、車旗、宮室之賞賜，於是乎王爵卿大夫則儐，儐列於小祭祀掌事之上，則小祭祀之禮卑於爵卿大夫故也；既待賓客以六彝，以時將瓚果；於是乎受大賓客，將幣之齎；禮之道，務施報而已，受將幣之齎，則邦國享王，而施報之禮成矣；大師大甸大烖之禮，則以待變事而已；大肆斂葬喪祭之禮，則以待終事而已；夫禮以事天地鬼神，建保邦國，防害弭災為終始，故以禱祠及類肄儀為位終焉。又曰「凡國之大禮，佐大宗伯；小事，掌禮如大宗伯之儀」，則事多故矣、禮多儀矣；惟其時物也，小宗伯之禮事，不盡於上所言，故凡以該之。

  春官宗伯二周禮義卷九

  肆師之職，掌立國祀之禮，以佐大宗伯。立大祀用玉帛牲牷，立次祀用牲幣，立小祀用牲。以歲時序其祭祀，及其祈珥。

  祈，大祝所謂「六祈」；珥，若小子所謂「珥於社稷」。

  大祭祀，展犧牲，繫於牢，頒於職人。凡祭祀之卜日，宿為期，詔相其禮；視滌濯，亦如之。祭之日，表齍盛，告絜；展器陳，告備；及果，築鬻，相治小禮，誅其慢怠者。

  職人者，謂職其事之人；展器陳者，器及陳皆展之。小宗伯告備於王，則肆師告備於小宗伯矣。禮有告具，有告備；具則有所不備焉，備則非特具而已。

  掌兆中、廟中之禁令。凡祭祀禮成，則告事畢；大賓客，蒞筵几，築鬻，贊果將；大朝覲，佐儐，共設匪瓮之禮；饗食，授祭，與祝侯禳於畺及郊。

  事畢於禮成，故禮成則告事畢首。授祭，授賓祭也；蓋王祭則膳夫授之，侯以候之，禳以郄之，於畺，及郊，則遠或至畺，近止於郊。

  大喪，大渳以鬯，則築鬻，令外內命婦序哭；禁外內命男女之衰不中灋者，且授之杖。凡師甸，用牲於社宗，則為位；類、造上帝，封於大神，祭兵於山川，亦如之。

  鄭氏謂「社，軍社；宗，遷主」。遷可以謂之祖，亦可以謂之宗；謂之宗，則以其繼太祖故也。類、造蓋皆祭名。封於大神，則巡守方岳，因高封之。柴，祭天也。祭兵於山川，若《武成》「告所過名山大川」。類、造，在行始；封及祭兵，在行後，此其言之序。

  凡師不功，則助牽主車。

  師以民用命有功，以神依之為助；不功，則掌邦政與立國祀者任其事，故大司馬奉主車，肆師助牽焉。

  凡四時之大甸獵，祭表貉，則為位。嘗之日，蒞卜來歲之芟；之日，蒞卜來歲之戒；社之日，蒞卜來歲之稼。若國有大故，則令國人祭；歲時之祭祀，亦如之。凡卿大夫之喪，相其禮。凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯；凡國之小事，治其禮儀，而掌其事，如宗伯之禮。

  貉，師祭，蓋表而祭之，故謂之祭表貉。嘗，嘗谷之祭，芟以作田，故於嘗卜之；教治兵，戒兵事，故於卜之；社祭土，示稼、土事，故於社卜之。芟除害，戒防患，稼興利，此其言之序。國人遭故，及歲時祭祀，皆待上令，則其祀事節矣。

  郁人，掌祼器。凡祭祀、賓客之祼事，和郁鬯，以實彝而陳之。凡祼玉，濯之陳之，以贊祼事。詔祼將之儀與其節。凡祼事沃盥，大喪之渳，共其肆器；及葬，共其祼器，遂狸之。大祭祀，與量人受舉斝之卒爵而飲之。

  與量人受舉斝之卒爵而飲之者，舉斝，《禮記》所謂「舉斝角，詔妥屍」也；卒爵，若儀禮所謂「皇屍卒爵」也；斝，先王之爵，唯王禮用焉。於舉斝也，量人與郁人受其卒爵而飲之也，受舉斝之卒爵而飲之，明與之同其事，則與之同其福；必與量人者，郁人贊祼，量人制從獻之脯燔故也。

  鬯人，掌共秬鬯而飾之。凡祭祀、社壝，用大罍；禜門，用瓢齎；廟，用修；凡山川四方，用蜃。凡祼事，用概；凡疈事，用散。大喪之大渳設斗，共其釁鬯。凡王之齊事，共其秬鬯；凡王吊臨，共介鬯。

  雩禜所以除害，門所以御暴；除害御暴皆所以養人。甘瓢則有養人之美道，以之為瓢，又中虛為善容，亦有門之象。《易》以艮為門闕，八音以艮為瓢爵之意。大喪之大渳設斗，共其釁鬯者，設斗為渳也；共其釁鬯，則既以鬯渳，又以釁。

  雞人，掌共雞牲，辨其物。大祭祀，夜嘑旦以嘂百官。凡國之大賓客、會同、軍旅、喪紀，亦如之。凡國事為期，則告之時。凡祭祀，面禳釁，共其雞牲。

  辨其物，鄭氏謂「陽祀用騂，陰祀用黝」。夜嘑旦以嘂百官，鄭氏謂「警使夙興」。雞於十二辰屬酉，於二十八宿屬昴，而反列於春官，蓋雞之為物，向陰伏，向陽嗚，主於司晨。日之晨猶歲之春，則雞東方之畜。

  司尊彝，掌六尊、六彝之位，詔其酌，辨其用與其實。春祠、夏禴，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟，其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有罍，諸臣之所昨也；秋嘗、冬烝，祼用斝彝、黃彝，皆有舟，其朝獻用兩著尊，其饋獻用兩壺尊，皆有罍，諸臣之所昨也。凡四時之間祀、追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟，其朝踐用兩大尊，其再獻用兩山尊，皆有罍，諸臣之所昨也。

  朝踐者，籩人、醢人所謂「朝事」也。踐，踐籩豆，《詩》所謂「籩豆有踐」是也。再獻者，籩人、醢人所謂「饋食」也。以朝事為初獻，則饋食為再獻矣。朝獻，即朝踐也，以籩豆言之則曰踐，以爵言之則曰獻，相備也。饋獻，即再獻也，以序言之則曰再，以物言之則曰饋，亦相備而已。間祀、追享、朝享，禘祫也。禘祫，非四時常祀也，故謂之間祀；禘及祖所自出，故謂之追享；祫自喪除朝廟始，故謂之朝享；彝皆有舟，尊皆有罍，為酒戒也。罍為雲靁之象焉，故謂之罍；舟所受過量則沉溺，靁能作陽氣以澤物，然作而不節，更以害之。縮酌，以茅縮而後酌也；涚酌，以酒涚而後酌也；郁齊，不縮也，獻之而已，故曰獻酌；醴齊，不涚也，縮之而已。

  司几筵，掌五幾五席之名物，辨其用與其位。凡大朝覲、大饗射，凡封國命諸侯，王位設黼依，依前南鄉，設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉幾。祀先王、昨席，亦如之。諸侯祭祀席，蒲筵繢純，加莞席紛純，右雕幾；昨席，莞筵紛純，加繅席畫純。筵國賓於牖前，亦如之，左彤幾；甸役，則設熊席，右漆幾。凡喪事，設葦席，右素幾；其柏席用萑，黼純。諸侯則紛純，每敦一幾。凡吉事，變幾；凶事，仍幾。

  莞筵紛純，皆成以全體，道之質也；繅席，則加藻飾焉，而畫純，則雜眾色以章之，德之文也；次席，則以次列成文，黼純，則以斷割為義，事之制也。左右玉幾，則左右所馮皆德焉，王德備此，故大朝覲、饗射、封國命諸侯，祀先王受酢，壹用此而已。蒲筵，則以柔從為體；繢純，則采物有所受之。以柔從為體，則雖貴而不矯；采物有所受之，則雖富而不溢，此諸侯所以保其國，而為祭主也。加莞席紛純，則致道之質焉，所以祀也；莞席紛純，加繅度畫純，則致道之質，以成祀事。成德之文，以受酢福，致道之質，則信由中出。成德之文，則禮自外作，故筵國賓於牖前，亦如之也。夫承賓事之大，則猶承神也，故大饗之禮，唯不入牲，他皆如祭祀；而大賓客不見凶服，刑人則亦如祭祀焉，用其至故也。然祭祀及昨異席，則其致道也，僅成祀而已；無黼依，無次席黼純，則離於事，然後能致道，非王德矣。夫繢純，繢而後純，則以諸侯采物有所受之；畫純，純而後畫，而諸侯昨席用焉；則諸侯雖以謹席為孝，亦制節故也。右雕幾，則以義為主，雕，刻制之文，所以成義，義，陰也，故右幾。左彤幾，則以禮為主，彤，文明之物，所以合禮，禮，陽也，故左幾。筵國賓不設幾，則幾尊者所馮，嫌以尊加焉；祭祀，則不嫌故也。甸役設熊席，則用毅以蒞眾也；右漆幾，則漆貞固之物，貞固所以幹事，幹事，知也，知，陰也，故右幾。

  天府，掌祖廟之守藏與其禁令。凡國之玉鎮、大寶器藏焉。若有大祭、大喪，則出而陳之；既事藏之。凡官府鄉州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏之治。上春，釁寶鎮及寶器。凡吉凶之事，祖廟之中，沃盥執燭。季冬，陳玉，以貞來歲之媺惡。若遷寶，則奉之。若祭天之司民司祿，而獻民數、谷數，則受而藏之。

  大寶鎮、寶器，非以道勝淫不能伐而俘之，非以德服天下不能受其獻也。故為之先者，以能傳其所寶為榮；為之後者，以能守其所傳為善。「若有大祭、大喪，出而陳之；既事，藏之」，則示能傳其所寶，守其所傳也。夫政刑之不明，始於不能察群吏之治，馴致大壞，則諸侯將有問鼎輕重大小如楚子者，群臣將有竊寶玉大弓如陽虎者。「詔王察群吏之治」，則以人事預防其壞亂；「上春釁寶鎮及寶器」，則以神事時御其災害。凡此，所以守其所傳也。然守之太至，不知先王特以與民同好，則為有累物之行，而無勝物之智。「凡吉凶之事祖廟之中沃盥執燭」則有因以警戒焉。沃盥所以為潔，潔則無累物之行；執燭所以為明，明則有勝物智。惟無累物之行，有勝物之智，乃能與民同患。「季冬陳玉以貞來歲之媺惡」，則與民同患也。能與民同患，則器寶有常奉，雖遷而弗失也。故於是言「若遷寶則奉之；若祭天司民、司祿，獻民數、谷數，受而藏之」，則守器之本，於是乎在矣。無民孰與生谷，無谷孰與養民，無民孰與守器？民也，谷也，天寔有司之者，則夫人之所為，凡以奉成天之所為而已。吾何容心哉！然則謂之天府，可知也已。

  典瑞，掌玉瑞、玉器之藏，辨其物名與其用事，設其服飾。王晉大圭，執鎮圭，繅藉五采五就，以朝日。公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，繅皆三采三就；子執谷璧，男執蒲璧，繅皆二采再就；以朝、覲、宗、遇、會、同於王。諸侯相見亦如之。瑑圭、璋、璧、琮，繅皆二采一就，以眺聘。四圭有邸，以祀天旅上帝。兩圭有邸，以祀地旅四望。祼圭有瓚，以肆先王，以祼賓客。圭璧，以祀日月星辰。璋邸射，以祀山川，以造贈賓客。土圭，以致四時日月，封國則以土地。珍圭，以征守，以恤凶荒。牙璋，以起軍旅，以治兵守。璧羨，以起度。駔圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮以斂屍。穀圭，以和難，以聘女。琬圭，以治德，以結好。琰圭，以易行，以除慝。大祭祀、大旅，凡賓客之事，共其玉器而奉之。大喪，共飯玉、含玉、贈玉。凡玉器出，則共奉之。

  故書「珍」為「鎮」，當從故書以「鎮」為正。「王晉大圭，執鎮圭」，此春官典瑞經文。繅藉五采五就，以朝日者，圭之所象，道之用也；大圭杼上，終葵首，則其用也，即其體而已，此其所以為大也，故王晉之；晉之，服之也；鎮圭，則四方鎮焉，萬物養焉，仁而已，故王執之；繅藉，則內玉之貞剛，而以柔順藉焉，五采，則備德之文；五就，則成德之事；以朝日，則王之朝日，猶諸侯之相見也。諸侯相見，以朝、覲、宗、遇、會、同於王之器，則王之朝日，以祀天旅上帝之器宜矣；言以朝日，則以祀天旅上帝可知也。公執桓圭，則以仁為體，強直有以立，上承而不下芘之，德歸之上；其立也，不孤焉，公之所執也。侯執信圭，則以仁為體，尊而不詘；伯執躬圭，則以仁為體，卑而不信；繅皆三采三就，則德之殺也。子執谷璧，則以善養人而已；男執蒲璧，則以順安人而已；繅皆二采再就，則德之殺也。以朝、覲、宗、遇、會、同於王，而諸侯相見亦如之，則君子自敵以上，皆用其至焉。瑑圭、璋、璧、琮，繅皆二采一就，以眺聘者，圭、璋、璧、琮皆瑑焉，則異於禮神之物；二采，則非二采不成為德；一就，則覲成事而已；俯聘，臣之禮故也。四圭有邸，則四圭而宿一邸也；兩圭有邸，則兩圭而宿一邸也；祼圭有瓚，則以圭為柄也；圭璧，則以璧為邸也。璋邸射，則璋宿於邸，若射之貫焉。日月星辰以璧為邸，則四圭邸璧，可知也；四圭邸璧，則兩圭邸琮，可知也；兩圭邸琮，則璋邸琮，亦可知也。自山川以上，皆稱祀，神之也；神之，則其器所象，皆其所託而宿，故稱邸焉。圭璧不言邸，而知其為邸，則以璋邸知之也。四圭所象，則天之利用無所不達；兩圭所象，則地之和用能地而已；圭所象，則陽之生物；璋所象，則陰之成事。若射之貫，則山川通氣故也。旅上帝，旅四望；則會而旅焉，故所象與天地同德；國主山川而保之，故造贈賓客，與山川同物也。祼圭有瓚，以肆先王，則羞其肆而祼焉，猶賓客之祼也；圭以致其用，瓚以贊其事，祼非正禮故也。土圭以測土深，故謂之土圭，以致四時日月，則冬夏以致日，春秋以致月；封國以土地，則度地之廣袤焉。鎮圭，王瑞也，四方鎮焉，萬物養焉，故以征諸侯，以恤凶荒。牙璋所象，陰之成事，而有噬嗑之用焉，故以起軍旅，以治兵守。璧羨，為璧而羨之也；以起度，則度尺以為度。度在樂，則起於黃鍾之長；在禮，則起於璧羨，先王以為度之不存，則禮樂之文熄，故作此，使天下後世有考焉。駔圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮以斂屍，則六物皆為渠眉，璧琮文疏焉，左右手足腹背，各以其物，會而斂也。穀圭，蓋如谷璧之文，以善為義，故以和難，以聘女；琬圭，蓋圓其鋭，以順為義，故以治德，以結好；琰圭，蓋剡其末，有戈兵之象，故以易行，以除慝；易行，則威讓文告而已；除慝，則有誅伐之事焉。民也、谷也、器也，在人而已，而所以制其生死，所以制其豐凶，天實有司之者焉。司民，所以制民之生死也；司祿，所以制谷之豐凶也。必祭之者，王之祈於天以求福之助者，乃所以為守器之成。終成始者，與民數有登下，谷數有多寡，既祭，司民、司祿而後獻其數於王，王受而藏之於天府，所謂天實司之也。然則天府之所掌，豈徒然哉！凡以奉承天之所為而巳。則自天佑之，吉無不利，其於守器也何有？邸，猶邸宿之邸。夫天地皆稱祀，神之也；神之，則其器所象皆其所託而宿，故稱邸焉。祀天謂圓丘之祀，大神也；旅上帝，則五帝在焉。祀地，謂方澤之祭，大示也；旅四望，則五嶽四瀆在焉。以其及眾神，故謂之旅。然天地之神妙，物而不可測，其見於外，皆其用之所寄；倐然而有，忽然而無，豈其常哉！先王所以祀之者，亦相其用而已。四圭以璧為邸，兩圭以琮為邸，則璧、琮以象天地之體。其出也，由體以起用；其藏也，攝用以歸體，如斯而已。

  典命，掌諸侯之五儀、諸臣之五等之命：上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以九為節；侯、伯七命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以七為節；子、男五命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以五為節。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命；及其出封，皆加一等，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，亦如之。

  公、侯、伯、子、男之命，以九、以七、以五，皆陽數，人君故也；公、卿、大夫之命，以八、以六、以四，皆陰數，人臣故也；自三命以下，則已卑，故雖陽數，亦以命人臣而已。如王之上士三命，下士一命；公、侯、伯之卿三命，其士一命；子、男之大夫一命，皆陽數，無所嫌焉。三公八命，加一等，則九命而為上公。卿六命，加一等，則七命而為侯伯。大夫四命，加一等，則五命而為子男。蓋近於王則其勢有所屈，遠於王則其勢有所伸者。不言孤，則孤與卿同六命矣。