全集 .2周禮義2

  王齊日三舉。

  孔子齊必變食者，致養其體氣也。王齊日三舉，則與變食同意。孔子之齊，不御於內，不聽樂，不飲酒，不膳葷，喪者，則弗見也，不蠲，則弗見也；蓋不以哀樂欲惡貳其心，又去物之可以昏憒其志意者，而致養其氣體焉；則所以致精明之至也，夫然後可以交神明矣。然此特祭祀之齊，尚未及夫心齊也。所謂心齊，則聖人以神明其德者是也。故其哀樂欲惡，將簡之弗得，尚何物之能累哉？雖然，知致一於祭祀之齊，則其於心齊也，亦庶幾焉。

  大喪則不舉，大荒則不舉，大札則不舉，天地有烖則不舉，邦有大故則不舉。

  大荒，凶年也。大札，疫癘也。天災者，日月晦蝕也。地烖者，山崩地震川沸也。大故，寇戎之事也。大喪、大荒，喪荒之大者也。大喪則不舉，大荒則不舉，大札則不舉，天地有烖則不舉，邦有大故則不舉者，王以能承順天地，和理神人，使無災害變故，故宜饗備味，聽備樂；今不能然，宜自貶而弗舉矣。

  王燕食，則奉膳贊祭。

  王舉，則授祭而弗贊；燕食，則授而贊之。贊之則以其祭不如舉之盛，然非祭朝之餘膳也。祭所以致敬也，祭而弗敬，如弗祭；故禮餕餘不祭，奉余膳而祭，則非所以致敬也。且王舉之饋，膳用六牲，而?人、掌畜以魚鳥共膳，則燕食有魚鳥之膳矣。餕餘不祭，王之所膳，有魚人辨物以共王膳；掌畜又掌膳獻之鳥，祭其魚鳥歟！

  凡王祭祀，賓客食，則徹王之胙俎。

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  祭余謂之胙，胙俎則祭余之俎也。賓客食，則亦必膳夫授祭，及卒食，又膳夫徹祭余之俎；則重祭故也。故膳言授祭，於祭祀賓客言徹胙俎，相備也。

  凡王之稍事，設薦脯醢。

  謂之「稍」，則禮事之略者，故膳夫設薦脯醢而已。

  王燕飲酒，則為獻主。

  燕飲酒，則主於群臣亦有賓主之道焉，故不可以無獻主；雖然，君臣之義，不可以燕廢也。故使膳夫為獻主而已。蓋燕飲之禮，惟主於以食飲養賓，而膳夫以食飲養王之官也；使所以養王者養賓焉，則王之厚意也。

  掌後及世子之膳羞。凡肉修之頒賜，皆掌之；凡祭祀之致福者，受而膳之；以摯見者，亦如之。

  祭祀之致福者，歸王以其福也；以摯見歸王者，以其德也。歸王以其福，則愛之至；歸王以其德，則敬之至。且眾歸王以福，而王能享之，所以備多福；眾歸王以德，而王能納之，所以成盛德；故受而膳之。

  歲終，則會；唯王及後、世子之膳，不會。

  所謂「不會」，非不會其出，不為多少之計而已。王與後及膳禽飲酒及服皆不會者，至尊不可以有司法數制之；世子則惟膳正，禮可以不會。膳禽則燕食之膳也，與其飲酒及服皆會，則以防荒侈故也。

  庖人，掌共六畜、六獸、六禽，辨其名物。凡其死生鱻薧之物，以共王之膳，與其薦羞之物，及後、世子之膳羞。

  六畜，可畜而養者也；六獸，可狩而獲者也；六禽，可禽而制者也。以共王之膳，與其薦羞之物，及後、世子之膳羞，則庖人所共後、世子者，膳羞而已；蓋薦則自後、世子之官屬共之。膳夫言「掌王之食飲膳羞以養王及後、世子」，其物備眾；而其言薦則曰「王之稍事，設薦脯醢而已」；則薦所共設薄矣。

  共祭祀之好羞，共喪紀之庶羞，賓客之禽獻。

  共祭祀之好羞者，先王、先公及先後、夫人，平生所好，祭祀則特羞之，事亡如存之意。夫齊則思其所嗜，則其祭也，可以不羞其好哉！雖然，求所難致，傷財害民，以昭其先之好僻，則君子亦不為也。孔子為政於魯，先簿正祭器，不以四方之食共簿正；則先王不肯求所難致，以傷財害命可知矣，則仁喪紀賓客，故使共王膳羞之官共之也。或言喪事，或言喪紀之事。喪事，喪之在我者也；喪紀，喪之在彼者也。喪紀之事，喪在彼，而我有事焉者也。喪在彼，我以禮數紀之，故謂之喪紀。

  凡令禽獻，以灋授之，其出入亦如之。

  掌客所謂「乘禽於諸侯，各如其命之數」；聘禮所謂「乘禽於客，日如其饔餼之數，士中日，則二雙」，與此官所謂「凡用禽獻」者法也。令獻禽，則以此法授之，使知所獻之物與其數，及其出以給用，受而入之，則亦以法焉；其法蓋詳矣。如上所言，則其存而可見者爾。

  凡用禽獻，春行羔豚，膳膏香；夏行腒鱐，膳膏臊；秋行犢麛，膳膏腥；冬行鱻羽，膳膏膻。歲終則會，唯王及後之膳禽不會。

  春行羔豚，夏行腒鱐，秋行犢麛，各行鱻羽，各以其時物所宜。鄭氏以「羽為雁」，誤矣；謂之羽，豈特雁而已。魚謂之鱻，則以別於鱐故也。膳膏香者，膳用牛膏也；牛，土畜也，方春木用事之時，則宜助養脾故也。膳膏臊者，膳用犬膏也；犬，金畜也，方夏火用事之時，宜助養肺故也。膳膏腥者，膳用雞膏也；雞，木畜也，方秋金用事之時，宜助養肝故也。膳膏膻者，膳用羊膏也；羊，火畜也，方冬水用事之時，宜助養心故也。

  內饔，掌王及後、世子膳羞之割亨煎和之事。辨體名肉物，辨百品味之物。王舉，則陳其鼎俎，以牲體實之，選百羞、醬物、珍物以俟饋。共後及世子之膳羞，辨腥臊膻香之不可食者：牛夜鳴，則庮；羊泠毛而毳，膻；犬赤股而躁，臊；鳥皫色而沙鳴，狸；豕盲視而交睫，腥；馬黑脊而般臂，螻。

  內則以狸為欝，則氣無所泄，而其臭惡；蓋鳥皫色而沙鳴，則其臭如之。狸與欝文雖異，其義一也。先言辨腥臊膻香之不可食者，然後言羊泠毛而毳膻，犬赤股而躁臊，豕盲視而交睫腥，則所謂腥臊膻之不可食者也。

  凡宗廟之祭祀，掌割亨之事；凡燕飲食，亦如之；凡掌共羞、修、刑、膴、胖、骨、鱐，以待共膳。

  凡掌共羞、修、刑、膴、胖、骨、鱐，以待共膳者，此七物有掌之者，有共之者，有掌而共之者，各掌共其物，以待內饔共膳也。蓋內饔掌王及後世子之膳，則宜選取於群有司，以備珍膳故也。

  凡王之好賜肉修，則饔人共之。

  饔人者，內饔之屬人也；使內饔共好賜肉修，則王所好賜，親而私之故也。

  外饔，掌外祭祀之割亨，共其脯、修、刑、膴，陳其鼎俎，實之牲體魚臘。凡賓客之飧饔、饗食之事，亦如之。邦饗耆老、孤子，則掌其割亨之事；饗士庶子亦如之。師役則掌共其獻、賜脯肉之事。凡小喪紀，陳其鼎俎而實之。

  耆老、孤子，蓋所謂死政之老與其孤也。外饔言饗耆老、孤子，而士庶子亦如之；酒正言饗士庶子，而後言饗耆老、孤子。外饔掌饔，饔以養之為主。酒正掌酒，酒以禮之為主。

  亨人，掌共鼎鑊，以給水火之齊。職外內饔之爨亨煮，辨膳羞之物。祭祀共大羹、鉶羹；賓客亦如之。

  荀況曰：「大饗先大羹，貴飲食之本也。」夫大羹，肉湇也，不致五味；凡所以薦鬼神、養賓客，則必共之，非特共之又貴而先之者，古之時禽獸嘗偪人矣，聖人教之田罟，則亦以除患故也。未知火化，非所以養生；修火之利，則使之免死而已。當是時，人知食肉而飲其湇，其相養亦足矣。及至後世，阻威役物，暴殄生類，以窮鼎俎之欲，雖聖人復起，亦無如之何矣！則亦因時之宜，為制貴賤之等，使無泰甚而已。然則庶具百物備者，豈以為吾心如是而後慊哉？其勢有不得已爾。故每於為禮本始以示之，使知禮意所尚，在此不在彼也。

  甸師，掌帥其屬而耕耨王藉，以時入之，以共齍盛。祭祀共蕭茅，共野果蓏之薦。喪事，代王受眚烖。王之同姓有辠，則死刑焉。帥其徒以薪蒸役外內饔之事。

  公田謂之藉，以其借民力治之故也；王所親耕謂之藉，則亦借民力終之故也。王有王之藉，侯有侯之藉，故甸師所耕耨，謂之王藉。四海之內，各以其職來祭，而王必親耕以共齍盛者，以為祭弗自致焉，則猶不祭；以此率天下，則耕與養知勸矣。祭祀共蕭茅者，蕭合脂，與黍稷焫之以祭，《詩》所謂「取蕭祭脂」是也。凡鬼享裸鬯求諸陰，焫蕭求諸陽，索祭祝於祊求諸陰陽之間，遊魂為變，無不之，無不為也；故求之不可以一處。茅藉以縮酒者，藉何所不可，而必以茅，則其為體順理直，柔而潔白，承祭祀之德當如此。共野果蓏之薦者，為其非場圃所出，故稱野焉，薦於王藉共之，則盡志而已，受眚，則以眚為在己；受烖，則服烖而弗拒；使甸師代，則以方宅喪不可接神，而甸師掌共祭薦之物，神所依故也。王之同姓有辠，則死刑焉者，刑於隱也；刑於隱，而必於甸師，則亦以甸師共祭薦之物故也。共祭薦之物，所以事宗廟；宗廟之親，而致死刑焉，則正法然後能保天下國家；能保天下國家，然後宗廟可得而事也。然則親而致死刑，乃所以事宗廟也。

  獸人，掌罟田獸，辨其名物。名獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物。時田則守罟；及弊田，令禽注於虞中。

  冬獻狼、夏獻麋者，冬物成之時，狼殘物之尤者；夏田稼之時，麋害稼之眾者；《春秋》書「多麋」，為是故也。各於其尤害物之時，罟而獻之，明設官主，以除民物之害。春秋獻獸物者，《雍氏》「春令為阱擭之利於民者」，則春獻獸物亦以除害，與雍氏為阱擭同意。《大司馬》秋田羅弊，則秋獻獸物，自其用罟之時。及弊田，令禽注於虞中者，令田眾以所獲禽，置虞旗所植之中野；謂之注，則眾赴而投焉，若水之注也。

  凡祭祀、喪紀、賓客，共其死獸、生獸。凡獸，入於臘人；皮毛筋角，入於玉府。凡田獸者，掌其政令。

  共其生獸，為或用鮮故也。獸人皮毛筋角，入於玉府，而獻人凡?征，亦入於玉府者，周之初，園囿沛澤多，而禽獸至，人嘗患其偪矣；唯周有以勝之，然後中國之害除，而人更賴其所獲，以共服食器用。然則獸人之官修，寧百姓之大者也。魚之為物，潛逃微，難及以政；方周盛時，乃能使之莘其尾，頒其首，浮沉小大，備得其性，則以有法度加焉而已。然則?人之官修，養萬物之悉者也。以獸人之官修，為寧百姓之大；以?人之官修，為養萬物之悉；故使各入其物於玉府。以為王者仁民愛物，其施如是，然後可以兼百姓之奉，備萬物之養，以足其燕私玩好之欲也。然則冥氏、穴氏、翼氏攻鳥獸之猛，而其所獻皮革齒須及羽翮之類，不入於玉府者，冥氏、穴氏、翼氏特除其害；獸人凡田之政令掌焉，則所修之利眾，所除之害悉，所賴之獲多，王政及人於是為大矣。

  ?人，掌以時?為梁，春獻王鮪。辨魚物，為鱻薧，以共王膳羞。凡祭祀、賓客、喪紀，共其魚之鱻薧。凡?者，掌其政令；凡?征，入於玉府。

  春獻王鮪，則以其時物。王鮪，鮪之大者，王，大也，故物之大者，多謂之王。《詩序》言「冬薦魚」，而此不言者，?人以時?為梁，凡祭祀共鱻薧，則冬薦在是矣。

  鱉人，掌取互物，以時簎魚鱉龜蜃，凡狸物。春獻鱉蜃，秋獻龜魚；祭祀，共蠯、蠃、蚳，以授醢人。掌凡邦之簎事。

  鱉及龜，字乳以夏，而蜃以夏秋；春獻鱉蜃，秋獻龜魚，則避其字乳之時。獻龜以秋者，龜主以卜，全而用之；故取以其堅成之時。魚美於秋冬，而冬為尤美；不以冬獻，則鱉人所獻，以簎得之。故先為梁之時而獻鱉，尤美於夏；然以避其字乳之時而弗獻；唯王不以飯食之養，害仁政之法度，如此然後能率天下之民以成魚麗之功，告神明矣。

  ◎臘人

  天官冢宰四周禮義卷四

  醫師，掌醫之政令，聚毒藥以共醫事。凡邦之有疾病者、疕瘍者，造焉，則使醫分而治之。歲終，則稽其醫事，以制其食：十全為上；十失一，次之；十失二，次之；十失三，次之；十失四，為下。

  毒，所謂五毒；藥，所謂五藥。歲終，則稽其醫事，以制其食者，餼廩稱事，然後能者勸，不能者勉；故十全為上。鄭氏為「全，猶愈也」。人之疾，固有不可治者，苟知不可治而信，則亦全也，何必愈？

  食醫，掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊。凡食齊，視春時；羹齊，視夏時；醬齊，視秋時；飲齊，視冬時。凡和：春多酸，夏多苦，秋多辛，各多咸；調以滑甘。凡會膳食之宜：牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，鴈宜麥，魚宜苽。凡君子之食，恆放焉。

  凡食齊視春時，羹齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時者，所御溫熱涼寒宜如此；凡和春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調以滑甘者，春主發散，則宜多酸以收之；夏主解緩，則宜多苦以堅之；秋主揫斂，則宜多辛以散之；冬主堅栗，則宜多咸以耎之；滑則所以利之，甘則所以緩之，緩之利之，則所以調之也。凡會膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，鴈宜麥，魚宜苽者，食物各有所宜也。物之所宜，非適此而已；且有所宜，則亦有所畏惡相反當避者矣。其物不可勝言也，言其所嘗食焉，則可推類而知矣。君子之食，恆放焉者，溫熱涼寒酸苦辛咸滑甘，與膳食之宜，凡百君子所以自養，恆放王如此；在《易》之《頤》「君子以節飲食」，此之謂節飲食。

  疾醫，掌養萬民之疾病。四時皆有癘疾：春時有痟首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有嗽上氣疾。

  《列子》曰：「指擿無痟癢。」痟，痛也。《素問》曰：「冬傷於寒，春必病溫；夏傷於暑，秋必痎瘧。」病溫，則所謂痟首之疾；痎瘧，則所謂瘧寒之疾。蓋方冬之時，陽為主於內，寒雖入之，勢未能動；及春，陽出而陰為內主，然後寒動而搏陽，為痟首之疾矣。方夏之時，陰為主於內，暑雖入之，勢未能動；及秋，陰出而陽為內主，然後暑動而搏陰，為瘧寒之疾矣。癢疥疾，則夏陽溢於膚革，清搏而淫之故也；嗽上氣疾，則冬陽溢於藏府，清乘而逆之故也。

  以五味、五穀、五藥養其病，以五氣、五聲、五色視其死生。兩之以九竅之變，參之以九藏之動。

  《素問》曰：「氣不足，補之以精；精不足，補之以味。」味，養精者也；谷，養形者也；藥，則療病者也。養精為本，養形次之，療病為末，此治之序也。望其氣矣，則又聽其聲；聽其聲矣，則又視其色；視其色矣，則又兩之以九竅之變，參之以九藏之動也。九竅有變，而後占九藏，則診其動於脈，兩之也以陰陽，參之也以陰陽。沖氣，醫經所謂胃氣也。以氣聲色視死生，不過五，以味谷藥養其病，亦不過五；則物之更王、更相、更廢、更囚、更死，不過五故也。

  凡民之有疾病者，分而治之；死終，則各書其所以，而入於醫師。

  醫師言「邦之有疾病」，疾醫言「民之有疾病」，治及民，則余可知矣。或言邦，或言民，相備而已。醫師既言「使醫分而治之」，疾醫又言「分而治之」者，醫師分疾病疕瘍，使各治之；而疾醫所治，又各有能故也。至於瘍醫，但言「凡有瘍者，受其藥焉」，則腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍，同科而已。獸醫曰「死」，疾醫曰「死終」，終則盡其道而死，所謂「君子曰終」是也。終亦有所以，而非醫之罪也；亦書其所以焉，使知如此者，在所不治。

  瘍醫，掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝藥劀殺之齊。凡療瘍：以五毒攻之，以五氣養之，以五藥療之，以五味節之。凡藥：以酸養骨，以辛養筋，以咸養脈，以苦養氣，以甘養肉，以滑養竅。凡有瘍者，受其藥焉。

  腫瘍，聚而不潰；潰瘍，潰而不聚；金瘍，刃創未必折骨；折瘍，折骨未必刃創；腫瘍、潰瘍自內作，而潰瘍為重；金瘍、折瘍自外作，而折瘍為重；故先腫瘍，後潰瘍；先金瘍，後折瘍也。《素問》曰：「上古移精變氣，祝由而已。」醫之用祝尚矣；而瘍尤宜祝，後世有以氣封瘍而徙之者，蓋變氣祝由之遺法也。祝之不勝，然後舉藥；藥之不勝，然後劀；劀之不勝，然後殺，鄭氏謂「殺以藥，食其惡肉」是也。以五毒攻之者，攻以殺之；以五氣養之者，養以生之；以五藥療之者，療以治之；以五味節之者，節以成之。獨於瘍言以五氣養之者，《素問》曰：「形不足者，溫之以氣；瘍之治，宜以氣。」瘍之治，宜以氣，而其以五氣養之，反在五毒攻之之後，則必先除其惡，然後可養故也。凡療瘍者，五毒、五氣、五味，亦所以療也；而獨言以五藥療之，以藥為主也。疾醫以五味、五穀、五藥養其病，而瘍醫以五藥療之，然後以五味節之者，疾醫所言者養也，且病以治內為主，故先味而後藥；瘍醫所言者療也，且瘍以治外為主，故先藥而後味。以酸養骨者，骨欲收；以辛養筋者，筋欲散；以咸養脈者，脈欲耎；以苦養氣者，氣欲堅；以甘養肉者，肉慾緩；以滑養竅者，竅欲利。於瘍醫言養骨筋脈氣肉竅，則善養此六者，瘍無所生也；及其生而治之也，則亦以此養之。

  獸醫，掌療獸病，療獸瘍。凡療獸病，灌而行之，以節之，以動其氣，觀其所發而養之；凡療獸瘍，灌而劀之，以發其惡，然後藥之，養之食之。凡獸之有病者，有瘍者，使療之；死，則計其數，以進退之。

  獸言病，而不言疾者，孟子曰：「舜明於庶物，察於人倫。」以為物之難知，不若人之可察也；唯其不可察也，故病而後可知也。病與瘍以一醫治之，賤畜故也。醫師言稽其醫事，以制其食；獸醫言死則計其數，以進退之。制其食，則有進退；進退之，則因亦制其食矣。人言死終，獸言死，則以物之所以死，有不可察故也。不稽其全失為上下，而計其生死為進退，則亦以是故也。

  酒正，掌酒之政令，以式灋授酒材。凡為公酒者，亦如之。辨五齊之名：一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰緹齊，五曰沈齊。辨三酒之物：一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。辨四飲之物：一曰清，二曰醫，三曰漿，四曰酏。掌其厚薄之齊，以共王之四飲三酒之饌，及後、世子之飲，與其酒。

  以式法授酒材者，式其給用之式，法其釀造之法。凡為公酒亦如之者，鄭氏謂「鄉射飲酒，以公事作酒者，亦以式法及酒材授之，使自釀之」也。辨五齊之名，三酒之物者，其物之法，其名之義，皆無所經見，不可得而知；然五齊言辨名，三酒言辨物者，五齊以祭，祭則致其義，名，義之所出也；三酒以飲，飲則致其實，物，實之所效也。共王獨三酒，則三酒以飲，五齊以祭故也。言「共王之四飲三酒之饌，及後、世子之飲，與其酒」，則後、世子之飲與酒，共之而已，弗為之饌也。

  凡祭祀，以灋共五齊三酒，以實八尊。大祭三貳，中祭再貳，小祭壹貳。皆有酌數。唯齊酒不貳，皆有器量。

  凡祭祀必以灋共五齊三酒，以實八尊者，凡天地宗廟社稷諸神之祭祀，皆共五齊三酒，以實尊物，各一尊，凡八尊；而其所實，各以其法也。大祭三貳，中祭再貳，小祭壹貳，皆有酌數者，皆非此八尊所實，齊酒則皆有貳。大祭所酌，度用一尊，則以三尊副之；中祭所酌，度用一尊，則以兩尊副之；小祭所酌，度用一尊，則以一尊副之；而其尊所實，又皆有酌數也。凡有貳者，備乏少也；大祭所貳尤多，則尤致其嚴故也。唯齊酒不貳，皆有器量者，唯所實八尊，五齊三酒，則無尊以副之；而其尊所實，亦皆有器量也。為其弗酌也，故有器量而無酌數也。凡祭祀必設此五齊三酒，而弗酌者，以神事焉，故用五齊；以人養焉，故用三酒。備五齊三酒而弗酌，則所以致事養之義，而非以為味，是所謂禮之敬文也。

  共賓客之禮酒，共後之致飲於賓客之禮，醫、酏、糟，皆使其士奉之。凡王之燕飲酒，共其計，酒正奉之。凡饗士庶子，饗耆老孤子，皆共其酒，無酌數。掌酒之賜頒，皆有灋以行之。凡有秩酒者，以書契授之。酒正之出，日入其成，月入其要，小宰聽之。歲終則會，唯王及後之飲酒不會，以酒式誅賞。

  王燕飲酒，共其計者，至尊不可以有司法數制之，故共其計，使知其不節，則自戒也；然則後何以不共其計？後，王所帥也，王知自戒，則亦已矣。饗士庶子，饗耆老孤子，皆共其酒，無酌數，則王施德惠焉，取醉之而已。掌酒之賜頒，皆有法以行之者，名位不同，禮亦異數故也。凡有秩酒者，有常賜之酒也。鄭氏以王制「九十日有秩」，而謂有秩酒者，老臣也；老臣固宜有秩酒，然有秩酒則非特老臣而已。以書契授之者，授以書，使知其所得之數；授以契，使執之取酒也。酒正之出，日入其成，月入其要，小宰聽之者，特謹其出，異於余物，毖酒之意。必使小宰聽之，則小宰執九式之貳，掌出納之正，而止其不如法者也。以酒式誅賞者，以式計其贏不足、美惡之數，而誅賞也。建國，則王立朝，後立市；祭祀，則王耕以供粢盛，後蠶以為祭服；王獻而後亞祼，王親牽射牲，後親徹豆籩；賓客，則亦王祼獻而後亞獻，則王致酒，後致飲，夫婦相成之義也。

  酒人，掌為五齊三酒。祭祀，則共奉之，以役世婦。共賓客之禮酒、飲酒而奉之。凡事，共酒而入於酒府。凡祭祀，共酒以往，賓客之陳酒，亦如之。

  祭祀則共奉之，以役世婦者，世婦掌女宮之宿戒，及祭祀比其具，酒人則共其物，奉其事，以為世婦役也。共賓客之禮酒、飲酒而奉之者，饗以訓恭儉，故爵盈而不飲，為禮而已，則禮酒，饗酒也；燕以示慈惠，故燕謂之飲酒，則飲酒者，燕酒也。凡事共酒而入於酒府者，酒正掌辨酒物，及厚薄之齊，故凡事共酒，則入於酒府，酒正視焉，而後共之；酒正言共賓客之禮酒，酒人言共賓客之禮酒，飲酒而奉之，凡事共酒，而入於酒府，則酒正之所共者，惟禮酒而已矣。其飲酒則自酒人之所共。酒人之共禮酒，則共之入於酒府；酒正之共禮酒，則視酒之所入而共之，酒正共之而已，酒人則又奉之也。蓋雖飲酒，亦必酒正視焉，而後共之，以酒人凡事共酒入於酒府故也。祭祀共酒以往，則自有奉之者，往共其陳而已。

  漿人，掌共王之六飲：水、漿、醴、涼、醫、酏，入於酒府，共賓客之稍禮；共夫人致飲於賓客之禮，清、醴、醫、酏、糟而奉之。凡飲共之。

  漿人言掌共王之六飲，水漿醴涼醫酏，入於酒府者，漿人所謂醴，即酒正所謂清，清與醴一物也。言清，則知所謂醴者清；言醴，則知所謂清者醴；必言清，則以醴有清糟，而酒漿所用共王及後、世子者，清醴也。夫人致飲，所謂清醴者此也。漿人不言共後、世子者，水涼自其宮屬共之，四飲則酒正共之矣；漿人不共水涼，則與膳夫不共薦同意。水涼無厚薄之齊，又非酒正所共，而亦入於酒府，則以共王亦視之也。共賓客之稍禮，則若庖人繼肉，廩人繼粟，稍給其物也。共夫人致飲於賓客之禮清醴醫酏糟而奉之者，夫人有致飲於賓客之禮，則猶冢宰有好賜予也；蓋上下、內外、小大相成焉，禮之所以立也。後致飲，則醫酏糟而已，厭於王也；夫人致飲，則又有清醴焉，卑者不嫌，故無厭也。其厭也，乃其所以為貴也；禮有以少為貴者，此之謂也。

  凌人，掌冰。正歲十有二月，令斬冰，三其凌。春，始治鑒。凡外內饔之膳羞鑒焉；凡酒漿之酒醴，亦如之。祭祀，共冰鑒；賓客，共冰；大喪，共夷盤冰。夏，頒冰，掌事。秋，刷。

  凌人，掌冰。正歲十有二月，令斬冰。三其凌者，凌即冰也；斬之而為凌。三其凌，為度所用，備消釋也。春，始治鑒者，鑒，所以盛冰也；治鑒，非第春而已，於是乎始也。

  籩人，掌四籩之實。朝事之籩，其實麷、蕡、白、黑、形鹽、膴、鮑魚、鱐；饋食之籩，其實棗、、桃、干、榛實；加籩之實，蓤、芡、脯，蓤、芡、脯；羞籩之實，糗餌、粉餈。凡祭祀，共其籩薦羞之實；喪事及賓客之事，共其薦籩羞籩；為王及後、世子，共其內羞。凡籩事掌之。醢人，掌四豆之實。朝事之豆，其實韭菹、醓醢，昌本、麋臡，菁菹、鹿臡，茆菹、麇臡；饋食之豆，其實葵菹、嬴醢，脾析、蠯醢，蜃、蚳醢，豚拍、魚醢；加豆之實，芹菹、兔醢，深蒲、醓醢，箈菹、鴈醢，筍菹、魚醢；羞豆之實，酏食、糝食。凡祭祀，共薦羞之豆實；賓客、喪紀亦如之。為王及後、世子，共其內羞；王舉，則共醢六十瓮；以五齊、七醢、七菹、三臡實之。賓客之禮，共醢五十瓮。凡事共醢。

  朝事之籩豆，以象朝事，其親所進也；饋食之籩豆，以象食時之所進也；加籩加豆，則以象饋之有加；至於羞籩羞豆，則以象養之有羞也。孝子之事其親，欲知其養；其養也，欲致其盛。既盛，以為未足，則欲備其細；細既備矣，以為是養而已，弗敬不足以為孝，孝則又欲致其敬；既備且致其敬，斯可以已矣。乃若孝子之心，則又欲致其難，且致其美。夫致其難，且致其美，是亦有力者所易也，則又欲自致焉；服其勤而致新以進之，則所以自致也。朝事之籩，其實麷、蕡、白、黑、形鹽、膴、鮑魚、鱐；朝事之豆，其實韭菹、醓醢，昌本、麋臡，菁菹、鹿臡、茆菹、麇臡，則所以致其養之盛也。王使周公閱來聘，魯饗有昌歜、白、黑、形鹽，辭曰：「國君文足昭也，武可畏也，則有備物之饗，以象其德，羞嘉穀，鹽虎形。」鹽虎形，則所謂形鹽；昌本，則所謂昌歜；麷、蕡、白、黑，則所謂嘉穀；推公閱之言，則凡朝事之籩豆，為致其盛矣。饋食之籩，其實棗、栗、桃、干穰、榛實；饋食之豆，其實葵菹、蠃醢，脾析、蠯醢，蜃、蚳醢，豚拍、魚醢；則所以備其細且致其敬也。脾析豚拍，物之小體；蠃蠯蜃蚳及魚，則亦皆物之細也；此所以為備其細。棗、榛實，女所用摯，以告虔也；此所以謂致其敬。桃、干穰，則亦備其細而已。加籩之實，蓤、芡、脯；加豆之實，芹菹、兔醢、深蒲、醓醢，箈菹、鴈醢，筍菹、魚醢；所以致其難且致其美也。棗、桃、干、榛實及葵，則取諸園圃而足；蓤、芡、深蒲、芹、箈及筍，則取之遠矣；蠃、蠯、蜃、蚳，則可掇也；兔、鴈、魚，則不可以掇而取矣；此所以謂致其難。葵不若芹之美，桃、干不若脯之美，蠃、蠯、蜃、蚳不若兔、鴈、魚之美，此所以為致其美。蓋醓可以為盛，亦可以為美，故朝事加豆皆以為實；魚可以為美，亦可以為備；可以為敬，亦可以為美，故饋食加籩，皆以為實也。羞籩之實，糗餌、粉餈；羞豆之實，酏食、糝食；其谷出於耕耨，而皆用春治煎和之力為多，而非若菹醢之屬可以久。此所以為服其勤，而致新以進之，自致之道也。凡祭祀，共其籩蔫羞之實者，祭祀各有所共常器，籩人共其實而已；喪事及賓客之事，共其薦籩羞籩，則王有喪事，及賓客之事也，非特共實而已，並以籩共之也。醢人言「凡祭祀，共薦羞之豆實，賓客喪紀亦如之」，則非其共王喪事，及賓客之事，乃以共喪紀及賓客也。共薦羞之豆實，則共其實而已；籩豆相須而成禮，籩人言共喪事及賓客之事，則醢人亦如之矣；醢人言共賓客喪紀，則籩人亦如之矣。喪事及賓客之事，並器共之，則籩醢之器，正以共王事故也。賓客喪紀，則共實而已。蓋掌客職喪之屬，主其事者，自有器也；籩人言共其籩薦羞之實者，籩人之官，以籩名故也；醢人言共薦羞之豆實者，醢人之官，不以豆名故也；籩人醢人，皆不言共王及後、世子之內羞，而曰為王及後、世子共其內羞，則此內羞非共王及後、世子，乃王及後、世子，以此內羞共禮事，而籩人醢人為之共之也。世婦及祭之日，蒞陳女宮之具，凡內羞之物，則內羞所共，為祭祀矣。

  醯人，掌共五齊、七菹凡醯物，以共祭祀之齊菹，凡醯醬之物，賓客亦如之。王舉，則共齊菹醯物六十瓮；共後及世子之醬、齊、菹；賓客之禮，共醯五十瓮。凡事共醯。

  醯人所共五齊、七醢、七菹、三臡，皆謂之醬，故醢人王舉則共六十瓮，以五齊、七醢、七菹、三臡實之；醯人掌共王五齊、七菹凡醯物，王舉則共齊、菹、醯物六十瓮，而膳夫為之，醬用百有二十瓮也。醢人醯人各有五齊、七菹，而醢人謂之齊、菹、醯物，則醯人之齊菹，以醯成之。以醯成之之物，謂之醯物，所謂凡醯物是也；以醯成之之醬，為之醯醬，所謂凡醯醬之物是也。所謂共後及世子之醬、齊、菹，則凡醯醬、齊、菹也。醯以酸為尚，然五齊、七菹皆醢物也；醢人職之矣，醯人復共醯何邪？蓋天下之味，不過於禽獸魚蜃之屬，其肉登俎則腐敗隨之，不以鹽醢之，其能久乎？鹽曰咸醝，故醢之味專於咸，咸非酸不能收，故醢不可以無醯，此醯人之職所以設，而醯之為用亦不過菹醢之間。

  鹽人，掌鹽之政令，以共百事之鹽。祭祀，共其苦鹽、散鹽；賓客，共其形鹽、散鹽；王之膳羞，共飴鹽；後及世子，亦如之。凡齊事，鬻鹽以待戒令。

  苦鹽，鹽之苦者，蓋今顆鹽是也；飴鹽，鹽之甘者，蓋今戎鹽是也；散鹽，鹽之散者，蓋今末鹽是也。散鹽不如顆鹽之苦，又不如戎鹽之甘，故不知其味名之，而名其體也。言散鹽，則知所謂飴鹽、苦鹽非散矣。賓客形鹽，則備物之饗也；備物之饗，有鹽虎形，以象武之可畏也。鹽可以柔物，而從革之所生，潤下之所作，求其生作之方，則西北也；故以為虎形，象天事之武。朝事之籩，有形鹽，而鹽人不言者，賓客共之，則祭祀從可知也。然則祭祀不言共飴鹽者，亦後、世子共之，則祭祀從可知也。祭祀共苦鹽，則外盡物故也。

  冪人，掌共巾冪。祭祀，以疏布巾冪八尊，以畫布巾冪六彝。凡王巾皆黼。

  八尊，酒人凡祭祀，以五齊三酒所實，設而弗酌，是禮之文也；六彝司尊彝所用以祼，是禮之實也；禮之文，成之以質，故以疏布巾冪八尊；禮之質，成之以文，故以畫布巾冪六彝。言疏知畫布之密，言畫知疏布之素；質宜疏，文宜縟故也。天事武，故白與黑為黼，西北方之色也。巾以覆物，宜象天事，故王巾皆黼。

  宮人，掌王之六寢之修。為其井匽，除其不蠲，去其惡臭。共王之沐浴。凡寢中之事，埽除執燭，共爐炭，凡勞事。四方之舍事亦如之。

  王朝有三，寢有六，陰陽之義也。

  掌舍，掌王之會同之舍。設梐枑再重；設車宮、轅門；為壇壝宮、棘門；為帷宮、設旌門；無宮，則共人門。凡舍事則掌之。

  凡此所謂所設所共，皆會同之事也。先設梐枑再重，然後設車宮轅門，所以營衛王也；為壇壝宮棘門，則以待合諸侯而命事；為帷宮設旌門，則以待王之舍止；無宮則共人門，謂王不在車宮之中，則以師為營衛，而共人以為門也。壇壝宮、帷宮、棘門，則為之而後成；車宮、轅門、旌門，無所為也，設之而已；人門，則又不設也，共之而已；故曰設車宮、轅門，為壇壝宮、棘門，為帷宮、設旌門，無宮，則共人門也。轅門，仰轅以為門；壇壝宮，為壇於中，而壝其外也。人門，若今衛士之有行門。

  幕人，掌帷、幕、幄、帟、綬之事。凡朝覲、會同、軍旅、田役、祭祀，共其帷幕幄帟綬；大喪共帷幕帟綬；三公及卿大夫之喪，共其帟。

  幕人掌帷、幕、幄、帟、綬之事，鄭氏以為「王出宮則有是事」，以掌次考之，則王出宮，有掌次掌其法，以待張事；幕人共張物而已。所謂凡朝覲、會同、軍旅、田役、祭祀，共其帷幕幄帟綬之事，則正謂王在宮，非出次之時，謂之掌事，則非特掌其物矣。大喪共帷幕帟綬，而不共幄，則王方宅喪，無所事幄，以帷幕帟綬共張喪柩而已。

  掌次，掌王次之灋，以待張事。王大旅上帝，則張氈案，設皇邸；朝日祀五帝，則張大次、小次，設重帟、重案。合諸侯，亦如之。師田則張幕，設重帟、重案；諸侯朝覲、會同，則張大次、小次；師田，則張幕，設案；孤卿有邦事，則張幕設案。凡喪，王則張帟三重，諸侯再重，孤卿大夫不重。凡祭祀，張其旅幕，張屍次；射則張耦次。掌凡邦之張事。

  王大旅上帝，則張氈案設皇邸者，案，蓋所據之案；邸，蓋所宿之邸。今朝宿所次謂之邸，張宿所次謂之邸，則邸宿所次也，猶漢時諸侯王俟見天子之邸。蓋大旅上帝，則掌舍為帷宮，而掌次設宿次於宮中，宿次之中，則又張氈案，謂之皇邸，則或繪、或畫、或染羽以象焉，而其詳莫可得而知也。師田，張幕而不張次，則與眾皆作故也。掌凡邦之張事，則在宮張事，自幕人掌之；掌次所掌，凡在邦而已。

  天官冢宰五周禮義卷五

  大府，掌九貢、九賦、九功之貳，以受其貨賄之入。頒其貨於受藏之府，頒其賄於受用之府。

  九功，九職之功也。在大宰曰「九職」，則以任萬民故也；在大府、內府、司會曰「九功」，則大府、內府以受貨賄，司會以令財用也。頒其貨於受藏之府，則將以化之也，故使受藏之府藏之；頒其賄於受用之府，則將以用也，故使受用之府有之；化之之謂貨，有之之謂賄。受藏之府，則若職內掌邦之賦入者是也；受用之府，則若職歲掌邦之賦出者是也。

  凡官府都鄙之吏，及執事者受財用焉。凡頒財，以式灋授之。

  頒財以式法授之者，以式授之使知所用；以法授之，使知所治。

  關市之賦，以待王之膳服；邦中之賦，以待賓客；四郊之賦，以待稍秣；家削之賦，以待匪頒；邦甸之賦，以待工事；邦縣之賦，以待幣帛；邦都之賦，以待祭祀；山澤之賦，以待喪紀；幣余之賦，以待賜予。凡邦國之貢，以待吊用；凡萬民之貢，以充府庫；凡式貢之餘財，以共玩好之用；凡邦之賦用，取具焉。歲終，則以貨賄之入出會之。

  角人、羽人、掌葛，皆征財物於農，以當邦賦之政令；則九賦宜皆聽民各以其物當賦，而所以待邦用，宜各因其物之所多，以便出賦之人。關市、邦中，商旅所會，共王膳服及賓客所須，百物珍異於是乎在；故關市之賦，以待王之膳服，邦中之賦，以待賓客。關市、邦中，皆商旅所會，而獨以關市待王之膳服，則凶荒札喪，關市無征，而王於是時亦不舉，而素服所賦所待，宜各從其類故也。喪紀所用葦蒲、蜃物、荼葛、木材之屬，出於山澤為多，故山澤之賦以待喪紀，王於祭祀，欲致遠物，且獲親貴之助焉，故邦都之賦，以待祭祀。邦甸家削，比四郊為遠，比縣都為近，匪頒工事，則雜出遠近之物，故家削之賦，以待匪頒，邦甸之賦，以待工事。賜予，則用財之餘事，故幣余之賦，以待賜予。凡邦國之貢，以待吊用者，哀邦國之禍烖，宜以其所貢焉。凡萬民之貢，以充府庫者，王以治民為施，民以養王為報，則充府庫宜以萬民之貢也。凡式貢之餘財，以共玩好之用者，惟玩好之用，宜以余財而已。然待吊用以邦國之貢，而邦國之貢，非特以待吊用；充府庫以萬民之貢，而萬民之貢非特以充府庫；共玩好之用，以式貢之餘財，而式貢之餘財，非特以共玩好之用；蓋大府之藏，凡邦之賦用，取具焉，則九賦之所待，亦猶是也。於玩好之用言共者，式貢之餘財，以待邦之眾，故非以待玩好之用；有玩好之用，則於是共之而已。大府所待先後，與九式所序不同，則大府掌財用之官，知以其職嚴事王而已，故以待王之膳服為先，其餘則雜而無序，與內史八柄莫知先後同意。九式所謂羞服，凡羞服皆在是矣；大府所謂膳服，則唯王之膳服；又其所膳，則六牲而已，羞不與焉。九式所謂芻秣，則非稍也；大府所謂稍秣，則有稍而無芻。芻式所用，則委人所斂是也。

  玉府，掌王之金玉、玩好、兵器，凡良貨賄之藏。共王之服玉、佩玉、珠玉。王齊，則共食玉；大喪，共含玉；復衣裳，角枕，角柶。

  《考工記》：「玉人之事，大圭長三尺，天子服之。」服玉則大圭之屬是也，佩玉則珩璜琚瑀之屬是也，珠玉則珠也、玉也，凡以共王之用者，食玉則其食之蓋有法矣。北齊李預嘗得食法，采而食之，及其死也，形不壞而無穢氣。則食玉之所養可知矣。

  掌王之燕衣服，衽席、床笫凡褻器。若合諸侯，則共珠盤、玉敦。

  盟必割牛耳，取血相與歃之。牛耳，以示順聽；血，則告幽之物，示信之由中也。珠盤玉敦，蓋歃血之器也。珠，陰精之所化；玉，陽精之所生；以陰陽之精物為器。而使掌王生服死含之物者共焉，則示諸侯以信之至也。

  凡王之獻金玉、兵器、文織，良貨賄之物，受而藏之。凡王之好賜，共其貨賄。

  玉府既言「凡王之好賜，共其貨賄」；內府又言「凡王及冢宰好賜予，則共之」者，凡王以玉府所受好賜，則玉府共之；凡王以內府所受好賜，則內府共之。

  內府，掌受九貢、九賦、九功之貨賄，良兵、良器，以待邦之大用。凡四方之幣獻之金玉、齒革、兵器，凡良貨賄入焉。凡適四方使者，共其所受之物而奉之。凡王及冢宰之好賜予，則共之。

  外府待邦之用，則經用而已；內府待邦之大用，則大故大事所用也。凡王及冢宰之好賜予，則共之者，冢宰所予，有不可以言賜者，故謂之好賜予。

  外府，掌邦布之入出，以共百物，而待邦之用，凡有灋者。共王及後、世子之衣服之用。凡祭祀、賓客、喪紀、會同、軍旅，共其財用之幣齎，賜予之財用。凡邦之小用，皆受焉。歲終則會，唯王及後之服不會。

  使外府共王及後、世子衣服之用者，外府所待邦用皆有法，欲王及後、世子非法弗服故也。《詩序》曰：「古者長民，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德歸一矣。」其詩所言，主於都人士女衣服之一而已；然則王及後世子衣服，豈可以非法也？凡祭祀、賓客、喪紀、會同、軍旅，共其財用之幣齎，賜予之財用，疑「財用之」三字為衍，幣則共以為禮幣，齎則共以為行齎。

  司會，掌邦之六典、八灋、八則之貳，以逆邦國都鄙官府之治。以九貢之灋，致邦國之財用；以九賦之灋，令田野之財用；以九功之灋，令民職之財用；以九式之灋，均節邦之財用；掌國之官府、郊野、縣都之百物財用。凡在書契版圖者之貳，以逆群吏之治，而聽其會計。以參互考日成，以月要考月成，以歲會考歲成，以周知四國之治，以詔王及冢宰廢置。

  以三考之為參，以兩考之為互。逆邦國都鄙群吏之治，而聽其會計；又考其歲月日成，則四國之治皆可知也；然後以所知詔王及冢宰廢置。

  司書，掌邦之六典、八灋、八則、九職、九正、九事，邦中之版，土地之圖，以周知入出百物，以敘其財，受其幣，使入於職幣。凡上之用財用，必考於司會。

  九正，九職之正也；九事，九職之事也；正也、事也，與《酒誥》「有正有事」同義。司書掌九職，則以大計群吏之治，以知民財、器械、田野、夫家六畜之數故也；掌九正、九事，則以凡稅斂者受法焉，凡邦治考焉故也；敘其財，則敘掌事者之財，以知其所余；受其幣，則受官府都鄙，凡用邦財者之幣，使入於職幣；則所余及幣，皆使入於職幣也。

  三歲則大計群吏之治，以知民之財器械之數，以知田野夫家六畜之數，以知山林川澤之數，以逆群吏之徵令。

  所謂大計群吏之治，則計其所治民財器械之數孰備孰乏；田野夫家六畜山林川澤之數，孰治孰廢孰登孰耗而已。故大計群吏之治，則以知民之財器械之數，以知田野夫家六畜之數，以知山林川澤之數；凡在民者，皆知其數，然後知群吏徵令有當否；知其有當否，然後可得而治正也。

  凡稅斂，掌事者受灋焉；及事成，則入要貳焉。凡邦治考焉。

  要貳者，物數之要；要，書之貳也。

  職內，掌邦之賦入，辨其財用之物而執其總，以貳官府都鄙之財入之數，以逆邦國之賦用。凡受財者，受其貳令而書之；及會，以逆職歲與官府財用之出；而敘其財，以待邦之移用。

  執其總者，執邦賦入之總數；受其貳令而書之者，受其副寫之令而籍之。

  職歲，掌邦之賦出，以貳官府都鄙之財，出賜之數，以待會計而考之。凡官府都鄙群吏之出財用，受式灋於職歲。凡上之賜予，以敘與職幣授之；及會，以式灋贊逆會。

  以敘與職幣授之，則《禮記》所謂「上先下後」也。

  職幣，掌式灋以斂官府、都鄙與凡用邦財者之幣。振掌事者之餘財，皆辨其物而奠其錄，以書楬之，以詔上之小用賜予；歲終，則會其出凡邦之會事，以式灋贊之。

  以式灋斂官府、都鄙與凡用邦財者之幣者，以式灋斂官府、都鄙與凡用邦財以為禮者所受之幣也。

  司裘，掌為大裘，以共王祀天之服。中秋獻良裘，王乃行羽物；季秋獻功裘，以待頒賜。

  致人功焉，故謂之功裘；良裘則非特致人功而已，又其質良也；大裘則非特質良而已，又以簡大取名焉。

  王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠；諸侯，則共熊侯、豹侯；卿大夫，則共麋侯；皆設其鵠。

  王大射，則共虎侯、熊侯；諸侯，則共熊侯、豹侯者，王及諸侯以正物為事，正物則以服猛毅為先，獨王共虎侯，則虎尤猛故也；卿大夫共麋侯者，卿大夫以養人為事，養人則以除患害為先故也。凡射以服禽獸；服禽獸，然後得其皮以為裘，故司裘共侯也。設其鵠者，鵠棲侯中以為的者也；鵠之為物，遠舉而難中，射以及遠中難為善，故的謂之鵠也。

  大喪，廞裘，飾皮車，凡邦之皮事掌之。歲終則會；唯王之裘與其皮事，不會。

  掌皮，則斂皮者也，故會其財齎而已；司裘，則用皮者也，故歲終則會其皮。

  掌皮，掌秋斂皮，冬斂革，春獻之。遂以式灋頒皮革於百工，共其毳毛為氈，以待邦事。歲終則會其財齎。

  齎，行費也。斂之則用財，齎之則有行費矣。

  內宰，掌書版圖之灋，以治王內之政令，均其稍食，分其人民以居之。以陰禮教六宮，以陰禮教九嬪，以婦職之灋教九御，使各有屬，以作二事，正其服，禁其奇衺，展其功緒。

  使各有屬，使屬於九嬪。女御八十一人，每九人則屬一嬪，故謂之九御。婦職之法，所以事王及後，共祭祀賓客之職法。

  大祭祀，後祼獻，則贊；瑤爵，亦如之。正後之服位，而詔其禮樂之儀。贊九嬪之禮事，凡賓客之祼獻、瑤爵皆贊。

  不言後，以上文祼獻、瑤爵言後，從可知也。告以出入進止之節，使與禮樂相應。

  凡建國，佐後立市，設其次，置其敘，正其肆，陳其貨賄，出其度量淳制，祭之以陰禮。

  次，其官之次，則司市所謂「思次介次」是也，宜象其事焉。

  中春，詔後帥外內命婦，始蠶於北郊，以為祭服。歲終，則會內人之稍食，稽其功事；佐後而受獻功者，比其小大，與其麤良，而賞罰之。會內宮之財用。

  內人，王內之人。既均其稍食，歲終則會之；既展其功緒，歲終則稽之。小大比其制，麤良比其功；制中度，功中程，而又善，則在所賞；制不中度，功不中程，而又惡，則在所罰。會內宮之財用，為大宰歲終受其會故也。

  正歲，均其稍食，施其功事，憲禁令於王之北宮而糾其守。上春，詔王后帥六宮之人，而生穜稑之種，而獻之於王。

  稍食，歲終既會之矣，正歲又均焉；功事，歲終既稽之矣，正歲又施焉。

  內小臣，掌王后之命，正其服位。後出入，則前驅。若有祭祀、賓客、喪紀，則擯詔後之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事，徹後之俎。後有好事於四方，則使往；有好令於卿大夫，則亦如之。掌王之陰事，陰令。

  內小臣、閽人二官，奄者、墨者也。王后無外事，以貞潔為行，若外通諸侯，內交群下，則將安用君矣。內小臣、閽人者，奄人、墨人也：一掌後之外事，一守宮中門禁。

  閽人，掌守王宮之中門之禁。喪服兇器不入宮，潛服賊器不入宮，奇服怪民不入宮。

  潛服，則衷甲之類。賊器，器之可以賊人者。奇服，非法服也；怪民，行怪者也。孔子見齊衰者，雖少必作，過之必趨，蓋內有感惻，則外為之變動。喪服兇器不入宮，恐震動至尊；潛服賊器不入宮，則嚴禁衛；奇服怪民不入宮，則王宜非禮弗視、非義不聽。

  凡內人，公器、賓客，無帥，則幾其出入。以時啟閉。凡外內命夫命婦出入，則為之辟。掌埽門庭。大祭祀、喪紀之事，設門燎，蹕宮門、廟門。凡賓客，亦如之。

  幾，微察之也。宮正凡邦之事蹕，明所禁止者廣；閽人蹕宮門廟門，明所禁止者門而已。宮正宮中廟中則執燭，明所照察者內；閽人設門燎，明所照察者門而已。

  寺人……掌內人之禁令。凡內人吊臨於外，則帥而往，立於其前而詔相之。

  立於其前而詔相之，異於內小臣之詔、相故也。

  ◎內豎

  九嬪，掌婦學之灋，以教九御。婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬，而以時御敘於王所。凡祭祀，贊玉齍；贊後薦徹豆籩。若有賓客，則從後；大喪，帥敘哭者，亦如之。

  大喪，外宗敘內外朝暮哭者，九嬪亦從後，帥之。贊玉齍贊後，下言贊後，則上言贊王，言之序也。內宰「以陰禮教九嬪，以婦職之法教九御」，而九嬪「婦學之法以教九御婦德、婦言、婦容、婦功掌」者，陰禮，所以成婦學之法者也；婦學，所以行婦職之法者也。凡祭祀贊玉齍，故書玉為王，當從故書以王為正。下言「贊後薦徹豆籩」，則上言贊玉齍，言之序也。若以為贊玉齍，則下言贊後，此為孰贊？贊後，則言「贊後」不當在下；贊王，則不言王，王安知其為贊王也？「若有賓客之事，則從後；大喪帥敘哭者亦如之」，謂外宗敘內外朝莫哭，則從後帥之也。

  世婦，掌祭祀、賓客、喪紀之事。帥女宮而濯摡，為齍盛；及祭之日，蒞陳女宮之具，凡內羞之物，掌吊臨於卿大夫之喪。

  世婦視大夫，故使吊臨於卿大夫之喪。籩人、醢人共內羞，世婦蒞陳之。

  女御，掌御敘於王之燕寢。以歲時獻功事。凡祭祀，贊世婦。大喪，掌沐浴；後之喪，持翣；從世婦而吊於卿大夫之喪。

  後之喪，持翣者，女御以蔽飾後為事故也。

  女祝，掌王后之內祭祀，凡內禱祠之事。掌以時招、梗、禬、禳之事，以除疾殃。

  招以招祥，梗以梗災，禬以禬福，禳以禳禍。禬以禬福，而以禱祠者，以禬國之凶荒、民之札喪；則弭凶荒、札喪，所以會福也。

  女史，掌王后之禮職；掌內治之貳，以詔後治內政。逆內宮，書內令，凡後之事，以禮從。

  掌內治之貳者，貳內宰之所掌也。逆內宮者，治正後宮也。以禮從者，以禮籍從焉，詔後故也。

  典婦功，掌婦式之灋，以授嬪婦及內人、女功之事齎。凡授嬪婦功，及秋獻功，辨其苦良，比其小大，而賈之；物書而楬之。以共王及後之用，頒之於內府。

  齎，故書為「資」，當從故書以資為正。授事者，授其所為女功之事；授資者，授其所以為女功之資。女功無資，則無以致功故也。內宰先言小大，主制故也；典婦功先言苦良，主功故也。

  典絲，掌絲入而辨其物，以其賈楬之。掌其藏與其出，以待興功之時。頒絲於外內工，皆以物授之。凡上之賜予，亦如之。及獻功，則受良功而藏之，辨其物而書其數；以待有司之政令，上之賜予。凡祭祀，共黼畫組就之物，喪紀，共其絲纊組文之物。凡飾邦器者，受文織絲組焉；歲終，則各以其物會之。

  典絲受良功而不受苦功，典枲受苦功而不受良功，則絲功之苦與麻功之良，皆典婦功所受也。典婦功不受麻之苦功，則典婦功共王及後之用者也，麻之苦功，主共喪服而已；其不受絲之良功，則所以共王及後之用者，特燕私所給，非禮服法物之正也。禮服法物之正，則具於有司之政令，典絲之所藏而待者也；且典絲所共，則祭祀黼畫組就，喪紀組文之物，是乃王所以致美於黼冕、致孝於鬼神者也。其受良功，不亦宜乎？以其賈楬之，頒絲於外內工，皆以物授之者，防其以賤貿貴。凡上之賜予亦如之者，所賜予貴賤不同，授之亦皆以其物也。玉府言「王之好賜」，內府言「王及冢宰之好賜予」，今此言「上之賜予」，則又非特王及冢宰而已。

  典枲，掌布緦縷紵之麻草之物，以待時頒功而授齎。及獻功，受苦功，以其賈楬而藏之，以待時頒。頒衣服授之，賜予亦如之。歲終，則各以其物會之。

  齎，故書為資，當從故書，以資為正。以待時頒，則亦以待興功之時頒之於工。頒衣服授之，則亦以其物授之。賜予亦如之，則亦上之賜予，其不言，則以典絲見之也。典絲、典枲，歲終各以其物會之。

  內司服，掌王后之六服：褘衣，揄狄，闕狄，鞠衣，展衣，緣衣，素沙。辨外內命婦之服：鞠衣，展衣，緣衣，素沙。凡祭祀、賓客，共後之衣服，及九嬪世婦。凡命婦，共其衣服；共喪衰，亦如之。後之喪，共其衣服，凡內具之物。

  褘衣，繢翬狄於衣；揄狄，繢揄狄於衣；翬狄，則《爾雅》所謂「素質，五色皆備成章」者也；揄狄，則《爾雅》所謂「青質，五色皆備成章」者也。素質，義也；青質，仁也；五色皆備成章，禮也；地道尚義，故後服褘衣為上，揄狄次之。言褘衣則以知揄之為衣，言揄狄則以知褘之為狄。闕狄，或謂之屈狄，其名物不可知，知其屈於禕揄而已。鞠衣，則其色象鞠，鞠之華以陰中，其色則陰之盛色；後蠶服鞠衣，則帥外內命婦而蠶，使天下之嬪婦取中焉，後之盛事也。展衣，則以禮見王及賓客之服純白而已，無所用其采色，有誠信之道焉，故謂之展也。緣衣，則燕居及御於王之服，蓋衣正黑而緣以纁，《士昏禮》所謂「純衣纁袡」是也。純，即緣也，謂之緣，則取於純而以循緣為義；黑，至陰之正色，而纁有上達之意；婦人以至正為體，其上達則循緣而已。六服皆以素沙為里，則婦之德一，欲其內之純白故也。

  縫人，掌王宮之縫線之事，以役女御，以縫王及後之衣服；喪，縫棺飾焉，衣翣柳之材。掌凡內之縫事。

  喪縫棺飾焉，衣翣柳之材者，王及後之喪也：蒙上言王及後，從可知也。縫人役女御焉，縫棺飾衣翣柳之材，則女御當以婦事蔽飾王及後故也。

  染人，掌染絲帛。凡染，春暴練，夏纁玄，秋染夏，冬獻功。掌凡染事。

  夏，五色也。四時之夏，以其文明，故與中國同謂之夏；則五色謂之夏，亦以是故也。

  追師，掌王后之首服，為副、編、次，追衡、笄；為九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀賓客，喪紀共笄絰，亦如之。

  《禮記》「夫人副褘」，則副配褘衣，首飾之上；《昏禮》「女次純衣」，則次配緣衣，首飾之下；副次所配如此，則編之所配在中矣。衡也、笄也，蓋皆以玉為之，故謂之追。

  屨人，掌王及後之服屨，為赤舄、黑舄、赤繶、黃繶、青句、素屨、葛屨，辨外內命夫命婦之命屨、功屨、散屨。凡四時之祭祀，以宜服之。

  服屨者，服各有屨也。司服言弁，則曰弁服，弁在服上故也。屨人言屨，則曰服屨，屨在服下故也。謂之功屨，則與功裘同義；謂之散屨，則喪屨無絇故也。

  夏采，掌大喪。以冕服復於大祖，以乘車建綏復於四郊。

  謂之夏采者，其復以冕服，備采色焉；且喪則哀素，幸其生，故以采色名官。死者，人之窮也；窮則宜反本，故復之於大祖；反本，則無不之也，故復之於四郊。夏采掌大喪之復而已，而特置一官，則其兼掌明矣；兼掌則不為冗，特置則專其事；專其事，則所使復，宜致一故也。

  地官司徒一周禮義卷六

  鄉老，二鄉則公一人。鄉大夫，每鄉卿一人。州長，每州中大夫一人。黨正，每黨下大夫一人。族師，每族上士一人。閭胥，每閭中士一人。比長，五家下士一人。

  鄉老，公也。尊之於鄉，憲其言行，不累以事，故稱老；鄉老於司徒之官，非屬而無職。

  大司徒之職，掌建邦之土地之圖，與其人民之數，以佐王安擾邦國。

  掌土地之圖，則土會、土宜、土均之法可施，王國之地中可求，邦國之地域可制；掌人民之數，則地守、地職、地貢之事可令，萬民之卒伍可會，都鄙之室數可制；夫然後可以佐王安擾邦國。

  以天下土地之圖，周知九州島之地域廣輪之數，辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物；而辨其邦國、都鄙之數，制其畿疆而溝封之；設其社稷之壝，而樹之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野。

  各以其野所宜木，則新甿欲有所植，不謀而知其土壤所宜；公上欲有所斂，不視而見其木所出。

  以土會之灋，辨五地之物生：一曰山林，其動物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方；二曰川澤，其動物宜鱗物，其植物宜膏物，其民黑而津；三曰丘陵，其動物宜羽物，而植物宜核物，其民專而長；四曰墳衍，其動物宜介物，其植物宜莢物，其民皙而瘠；五曰原隰，其動物宜臝物，其植物宜叢物，其民豐肉而庳。

  鄭氏以虎豹之屬為臝物，正所謂毛物，臝物宜謂灶螾之屬；然鄭氏所說出於考工，不知《考工所》記，何據而然。

  以土宜之灋辨十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事。

  名，以命其土，即丘陵、墳衍、原隰之屬。

  辨十有二壤之物，而知其種，以教稼穡樹蓺。以土均之灋，辨五物九等，制天下之地征，以作民職，以令地貢，以斂財賦，以均齊天下之政。

  民職、地貢、財賦，則有政矣；然遠近多寡之不均，先後緩急之不齊，非政之善，於是乎以均齊天下之政。征者，貢賦稅斂之總名。』

  以土圭之灋，測土深，正日景，以求地中。日南，則景短多暑；日北，則景長多寒；日東，則景夕多風；日西，則景朝多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中；天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千里而封樹之。

  土圭之法，所以度天之高、四方之廣；測土之深，舉測土深，則天與四方可知矣。以日景正其朝，則地之中得矣。以極星正其夕，則天之中得矣。《書》曰：「自服於土中。」又曰：「其自時配皇天。」則洛邑非特地之中，亦天之中矣。

  凡建邦國，以土圭土其地，而制其域：諸公之地，封疆方五百里，其食者半；諸侯之地，封疆方四百里，其食者參之一；諸伯之地，封疆方三百里，其食者參之一；諸子之地，封疆方二百里，其食者四之一；諸男之地，封疆方百里，其食者四之一。凡造都鄙，制其地域而封溝之，以其室數制之：不易之地，家百畮；一易之地，家二百畮；再易之地，家三百畮。乃分地職，奠地守，制地貢，而頒職事焉，以為地灋而待政令。

  孟子據實封言之，《周官》則兼附庸言之也。頒職事典田之官，各所有掌。

  頒職事十有二於邦國都鄙，使以登萬民：一曰稼穡，二曰樹藝，三曰作材，四曰阜蕃，五曰飭材，六曰通材，七曰化材，八曰斂材，九曰生材，十曰學藝，十有一曰世事，十有二曰服事。

  登，言進而成之。九職任萬民，加三事焉，所以進而成之也。

  小司徒之職，掌建邦之教灋，以稽國中，及四郊都鄙之夫家九比之數，以辨其貴賤、老幼、廢疾，凡征役之施捨，與其祭祀、飲食、喪紀之禁令。乃頒比灋於六鄉之大夫，使各登其鄉之眾寡六畜車輦，辨其物，以歲時入其數；以施政教，行徵令。

  凡民數有數之者，閭胥以時數其眾寡是也；有稽之者，鄉師以時稽其夫家眾寡是也；數之，則以所屬之人寡；稽之，則以其所屬之人眾。有校而登之者，族師以時屬民，而校登其夫家眾寡是也；有登而不校者，鄉大夫以歲時登其夫家眾寡是也；登之而不校，則其登之也，因族師之所校而已。