夏書

  禹貢第一

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  禹別九州，隨山濬川，任土作《貢》。

  《王制》云：「廣谷大川異制，民生其間者異俗。」故禹別九州島，皆奠高山大川，以正封域。

  禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。

  冀州既載，

  九州島之序，《禹貢》始於冀，次以兗，而終於雍；《職方》始於揚，次以荊，而終於並者。蓋《禹貢》言治水之序，《職方》言遠近之序。治水自帝都而始，然後順水性所便，自下而上，故自兗至雍而止。以遠近言之，則周之化自北而南，以南為遠，故《關雎》《鵲巢》之詩，分為《二南》，《漢廣》亦言文王之道被於南國；德化所及，以遠為至故也。始於揚州，則以揚在東南；次以荊，則以荊在正南；終於並，則以並在正北：先遠而後近也。

  壺口治梁及岐。既修太原，至於岳陽。覃懷厎績，至于衡漳。

  治水或言地名，或言山名，或言水名者，言地名則以地有水瀰漫也，言山名則以山有水壅塞也，言水名則以水泛濫而不見故道也。治山之水者，自上而達之於下；治地之水者，自小而達之於大。故初則至於川，次則入於河，終則歸於海，歸於海則無壅塞瀰漫不見故道之患矣。治水或言載，或言治，或言厎績，其實一也；欲文其辭，故異其字耳。冀州治水至此，則無水患矣。載，事也；既事壺口，然後治梁及岐也。水逆行泛濫而亂，故治之也。修其亂謂之治，治其壞謂之修。地為水所攻盪，隳圮而壞，故修之也。

  厥土惟白壤，厥賦惟上上錯，厥田惟中中。

  物其土田以知所宜，奠其賦以知所出也。冀州之土非盡白壤，而曰「白壤」者，其大致然也。余州蓋皆如此。田與賦皆分作九等，故有上中下；而上中下之間又各分之，故有上上、上中、上下，又有中上、中中、中下，又有下上、下中、下下，是為九等。故上上為第一，上中為第二，以次至下下為九等。賦乃田與土所出，故八州言「賦」皆在「田」之下，惟此在「田」之上者，《傳》之誤也。且九州島或田與土品第高而賦則卑，或田與土品第卑而賦則高，何也？蓋田土論性，賦論多寡，故田與土品第高者其性美也，賦則品第卑者其數少也；田土品第卑者其性不美也，賦則品第高者其數多也，故賦與田土品第不同。

  恆、衛既從，

  從，順也。順者，水不逆行也。

  大陸既作。島夷皮服。夾右碣石，入於河。

  「夾右碣石入於河」句，與下「濟河惟兗州」連，為一段。

  濟、河惟兗州。九河既道，雷夏既澤，

  「既澤」者，水有所鍾而不溢也。

  灉、沮會同。

  兩相合謂之會，合而為一謂之同。

  桑土既蠶，是降丘宅土。厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟條。厥田惟中下，厥賦貞，作十有三載，乃同。厥貢漆絲，厥篚織文。

  時已有織文之貢，則此織文也，必非水去之後創為此制，則其來遠矣。以堯、禹在上而不能革，後世將誰革之乎？衣不必溫，而又為目觀之美，則奢侈自堯、舜前矣。

  浮於濟、漯，達於河。

  海岱惟青州。嵎夷既略，

  為之封畛也。

  濰、淄其道。厥土白墳，海濱廣斥。

  水去故見土，色白而墳起。海畔廣有斥鹵之水，可煎以為鹽；斥為鹽滷也。

  厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽絺，海物惟錯。岱畎絲、枲、鉛、松、怪石。

  黑錫曰鉛。

  萊夷作牧。厥篚檿絲。浮於汶，達於濟。

  厥土赤埴墳，草木漸包。厥田惟上中，厥賦中中。厥貢惟土五色，羽畎夏翟，嶧陽孤桐，泗濱浮磬，淮夷蠙珠暨魚。

  夏翟乃雉之名，出於羽山之谷，其羽可以為旌旄。嶧山之南，有孤生之桐，堪為琴瑟。泗水之涯，有石出於水如浮然，可以為樂器之磬。皆以為貢也。

  厥篚玄纖縞。浮於淮、泗，達於河。

  順流於淮、泗二水，以至於河，入揚州之境。

  淮、海惟揚州。彭蠡既豬，陽鳥攸居。三江既入，震澤厎定。

  一江自義興，一江自毗陵，一江自吳縣。義興，古之陽羨；毗陵，今之丹徒，春秋謂之延陵，季札所居之地；吳縣，今之吳江。三江介於常、潤、蘇三州之間，而震澤瞰乎三州之界，尾通吳興，苕、霅之水出焉。三江皆入海。二江在震澤之上「二江在震澤之上」，《禹貢》說斷「二」作「一」，與下文「上二江今中絕」不合，前附《三江既入震澤之圖》作「二」，一江在震澤之下；震澤水有所泄，故厎定也。上二江今中絕，故震澤有水災於是見。此《書》所記禹跡，尚足用以治水也。

  筱簜既敷，厥草惟夭，厥木惟喬。厥土惟塗泥。厥田唯下下，厥賦下上上錯。

  地之下濕，東南為甚。天傾西北，地缺東南，故揚與荊皆曰「塗泥」。以其地尤低，故常為塗泥。以見其草木長茂之後，而後知土性，則其地尤低可知。田為第九，以地甚低故也。賦為第七，以數亦不多故也。上錯，謂錯雜之物則為上等。

  厥貢惟金三品，瑤、琨、筱、簜，齒、革、羽、毛，惟木。

  瑤、琨，美石灰玉者也。瑤、琨、筱、簜，皆以為貢者，蓋與青州貢松之說同。

  島夷卉服。厥篚織貝，厥包桔柚錫貢。沿於江、海，達於淮、泗。

  有「厥篚」，有「厥包」。篚則盛之於篚，包則用物包之；以橘柚不包則壞也。錫貢者，有以與之則貢，蓋若今和買然。且《禹貢》言「錫貢」者二，此則橘柚，以其為食之餘，不欲以此為常貢，故錫之常。若有用，則亦錫而後貢也。橘與柚錫其命而後貢之；不常入，當繼荊州乏無也。

  厥土惟塗泥，厥田惟下中，厥賦上下。

  當時田之低者，皆品第之。賦則兼山與澤所出，不專在田。故此賦為甚高，田為甚卑也。

  厥貢羽、毛、齒、革，惟金三品，杶、榦、栝、柏，礪、砥、砮、丹。惟菌、簵、楛，三邦厎貢。厥名包匭菁茅，

  「包匭菁茅」者，包且匭也。物或篚或包，至菁茅則包且匭者，正以供祭祀，故嚴之也。

  厥篚玄纁璣組，九江納錫大龜。

  大龜所以卜神明之意，天子寶之。不謂「貢」者，以貢則自下升上之義；以重其神靈之物，不以為自下升上，故謂之「納」。

  浮於江、沱、潛、漢，逾於洛，至於南河。

  逾，過也。順行於江、沱、潛、漢四水，而過於洛水，以至於南河，入豫州之境。江、沱、潛、漢均與洛不通，必陸行逾洛，然後由洛可至南河。凡曰「逾」，皆水道不通，遵陸而後能達也。「逾於沔」同義。

  荊、河惟豫州。伊、洛、瀍、澗既入於河，滎波既豬。導菏澤，被孟豬。

  於「滎」而言「波」者，豈非滎澤之旁地卑而波盪之水多，今治導之，則其波皆入於澤乎？以菏澤地高、孟豬地卑，故言導菏澤之水加被於孟豬，則水患去可知。

  厥土惟壤，下土墳壚。

  上言「土」，下言「下土」，則上為平地，下乃地之卑者，可知矣。皆不言「色」者，豈非皆土之本色，不必言乎？

  厥田惟中上，厥賦錯上中。厥貢漆、枲，絺、紵，厥篚纖、纊，錫貢磬錯。

  枲，麻也。絺，細葛也。紵，謂紵布。與漆四者，為貢。纊，綿也。細綿則今之好綿，盛於篚以貢。磬錯，謂治磬之石。此微物而不常貢，故有以與之而後貢。磬、錯二物不常貢，錫命乃貢。

  浮於洛，達於河。

  華陽、黑水惟梁州。

  梁州，於後世為巴蜀，今四川地也。

  岷、嶓既藝，沱、潛既道。蔡、蒙旅平，和夷厎績。

  所以言「厎績」者，以其用功多，故特稱其「厎績」，冀州「覃懷厎績」亦同。

  厥土青黎，厥田惟下上，厥賦下中三錯。

  凡言「錯」者，皆不指名其物，以其物微不足書，故總言「錯」而已。

  厥貢璆、鐵、銀、鏤、砮、磬，熊、羆、狐、狸織皮。西傾因桓是來。浮於潛，逾於沔，入於渭，亂於河。

  鏤，鋼鐵可鏤物者。

  黑水、西河惟雍州。弱水既西，涇屬渭汭。漆沮既從，灃水攸同。荊、岐既旅，終南、惇物，至於鳥鼠。原隰厎績，至於豬野。三危既宅，三苗丕敘。厥土惟黃壤，厥田惟上上，厥賦中下。

  土色黃而無塊，此則地之不甚美者，而田則第一。或以土性不甚美，田雖美而或少，故賦為第六。

  厥貢惟球、琳、琅玕。浮於積石，至於龍門、西河，會於渭汭。

  會謂逆流而上，此順流而浮於積石山之水，至於龍門山，遂至於西河，乃逆水上而至於渭水之北。

  織皮崑崙、析支、渠搜，西戎即敘。

  導岍及岐，至於荊山，逾於河；壺口、雷首至於太岳；厎柱、析城至於王屋；太行、恆山至於碣石，入於海。

  西傾、朱圉、鳥鼠至於太華；熊耳、外方、桐柏至於陪尾。

  導嶓冢，至於荊山；內方至於大別。

  山頂曰冢，導嶓山之頂水也。

  岷山之陽，至于衡山，過九江，至於敷淺原。

  導山者，導山之澗谷而納之川也。言「導」者十二，蓋治水則有開決堤障之事；導則專於疏滌，引導之而已。恐再有大水，則壅塞為患，亦以方治九州島之時，姑從其急者，未暇及此。及九州島之水大體已去，然後專導水之源，故十二「導」者列於九州島治水之後也。言「導」者皆謂治山之水，山則無瀰漫之患，唯有壅塞，故導之耳。

  導弱水，至於合黎，餘波入於流沙。

  導黑水，至於三危，入於南海。

  導河積石，至於龍門；南至於華陰，東至於厎柱，又東至於孟津，東過洛汭，至於大伾；北過降水，至於大陸；又北，播為九河，同為逆河，入於海。

  「逆河」者，逆流之河，非並時分流也，故謂之「逆河」。

  嶓冢導漾，東流為漢；又東，為滄浪之水；過三澨，至於大別，南入於江；東匯澤為彭蠡，東為北江，入於海。

  岷山導江，東別為沱；又東至於澧；過九江，至於東陵；東迆，北會於匯；東為中江，入於海。

  導沇水，東流為濟，入於河，溢為滎；東出於陶丘北，又東至於菏；又東北，會於汶；又北東入於海。

  導淮自桐柏，東會於泗、沂，東入於海。

  導渭自鳥鼠同穴，東會於灃，又東會於涇，又東過漆沮，入於河。

  導渭自此山，向東乃會於灃水，又向東會於涇水，又向東過漆、沮二水，乃入於河。

  導洛自熊耳，東北，會於澗、瀍；又東，會於伊，又東北入於河。

  洛水出於熊耳山。導此水自熊耳山向東，又北乃會於澗、瀍二水，又東會於伊水，又東而復北，乃入於河。

  九州攸同，四隩既宅，

  隩，隈也。

  九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同，六府孔修。庶土交正，厎慎財賦，咸則三壤，成賦中邦。

  水、火、金、木、土、谷惟修，財賦乃所以敷於下而用於上者，前此則未知其高下多矣，今方得其數，故謹其出入也。其言「中邦」者，蓋對「夷狄」而言，謂禹之治水，有及於四夷者而不取其賦，故言中邦之賦而已。若崑崙、析支之類，乃在荒服之外，是豈取其賦哉！庶土交正，厎慎財賦，言以眾土交相正，制財賦之法，致慎其事也。咸則三壤，成賦中邦，言九州島之田咸有則，以成中邦賦法。蓋土賦有及四夷，田賦止於中邦而已。

  錫土、姓，祗台德先，不距朕行。

  古者姓如封爵，故人多無姓。今以水患既去，故有功德者則與之姓。封建諸侯，錫之土以立國，錫之姓以立宗。祗台德先者，祗上之德先之也。不距朕行，從上所行行之也。

  五百里甸服：百里賦納緫，二百里納銍，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。

  五百里甸者，畿內也。甸者，井牧其地之謂；王所自治也。王者使人耕甸而服事於王，故名「甸服」。服者，大略若今所謂「路」，如京畿路之類。納秸而服輸將之事也。以正在五百里之中，便於畿內移用，故其利薄於粟米；以正在五百里之中，便於移用，又使之服輸將之事，則其利之所出，足以補其財之所入；財之所入，足以優其力之所出矣。四百里粟者，以遠故也；五百里米者，以其尤遠故也。

  五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。

  以始有諸侯，故曰「侯服」。百里采，於此有采地也。侯服之內百里，乃王者食采、諸侯所封之地；不得有其地，惟采其所產之物，故謂之采。此外百里為二百里，謂之男邦，謂得有其地，而封以為男。此男邦之外，統三百里以封諸侯，以其國大而勢強，故封於外以為扞御。於此但建男邦者，欲王畿不為大國所逼，而小邦易獲京師之助也。

  五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛。

  二百里奮武衛者，以近蠻夷故也。

  五百里要服：三百里夷，二百里蔡。

  於此不可用中國之政，為之要約而已。三百里夷者，於此皆夷也。夷，易也；無中國禮法，易而已。蔡，放也；放罪人於此。

  五百里荒服：三百里蠻，二百里流。

  荒，不治也；言不可要而治也。蠻之為言慢，則甚於夷矣。

  東漸於海，西被於流沙，朔南暨聲教，訖於四海。禹錫玄圭，告厥成功。

  言「訖於四海」，則朔、南亦皆訖於海。禹錫玄圭於堯，以告成功也。玄，天道也；歸功於堯，故錫玄圭。錫與「師錫帝」「九江納錫大龜」同義。

  甘誓第二

  啟與有扈戰於甘之野，作《甘誓》。

  大戰於甘，乃召六卿。

  六卿蓋始於夏時。

  王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，

  若是者自絕於天，故天剿絕其命。

  今予惟恭行天之罰。左不攻於左，汝不恭命；右不攻於右，汝不恭命；

  左不攻於左、右不攻於右，誓徒也。御非其馬之正，誓車也。

  御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞於祖；弗用命，戮於社，予則孥戮汝。」

  出師載廟社主行，示民以用命也。上用命則民用命，此所謂以躬率之也。

  五子之歌第三

  太康失邦，昆弟五人須於洛汭，作《五子之歌》。

  太康屍位以逸豫，滅厥德，黎民咸貳。乃盤游無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮后羿，因民弗忍，距於河。厥弟五人御其母以從，徯於洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

  《小弁》之怨，親親也。親之過大而不怨，是愈疏也，五子之怨與《小弁》同。

  其一曰：「皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明？不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？」

  其二曰：「訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。」

  其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。」

  其四曰：「明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。

  於石言關，於鈞言和，亦無深意，唯文其辭耳。乃欲鈞平而天下通用，且大禹所為多矣，特言此者，以時睏乏，故特思而言之也。

  荒墜厥緒，覆宗絕祀！」

  其五曰：「嗚呼曷歸！予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依？

  先王以敬民為本，惟不敬民，故縱慾而喪志，喪志則失道而失政，此萬姓所以仇予也。其言之序若出於一。

  鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追？」

  鬱陶，憂悶也。忸怩，慚色也。謂憂於我心，而面顏加厚，如有慚色以見天下；不謹其所為，今雖悔之，其可追及乎？以禹之德在人，百世而有天下，未有過也。一世而至啟，德已不足以服人，故有有扈之戰，再世而至太康，遂有滅亡之患。嗚呼！豈非以其生長於富貴，養其情態，又有便嬖以奉之，有諂諛以導之，日復一日，浸淫而不可已，乃至於縱慾不能自克，以及於難乎？然則非中才以上者，不可處大富貴，以其不克負荷故也。

  胤征第四

  羲和湎淫，廢時亂日，胤往征之，作《胤征》。

  羲、和至夏合為一官。

  惟仲康肇位四海，胤侯命掌六師。羲和廢厥職，酒荒於厥邑，胤後承王命徂征。

  告於眾曰：「嗟予有眾，聖有謨訓，明徵定保。

  其言可以明證，其事可以定保。

  先王克謹天戒，臣人克有常憲，百官修輔，厥後惟明明。

  日有變，王為之懼者，謹天戒也。不敢廢時亂日者，有常憲也。使羲、和守常憲以修輔，則仲康德慎天戒而修省矣。今畔官離次，不知有日蝕之變，則是不有常憲，昧先聖之謨訓，安能免於誅乎？

  每歲孟春，遒人以木鐸徇於路，

  孟春布令，憲禁之時，與《周官》「正月始和」同義。

  官師相規，工執藝事以諫，其或不恭，邦有常刑。」

  責難於君謂之恭，不諫則謂之不恭。

  「惟時羲和，顛覆厥德，沈亂於酒，畔官離次，俶擾天紀，遐棄厥司，乃季秋月朔，辰弗集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。羲和屍厥官，罔聞知，昏迷於天象，以干先王之誅。《政典》曰：『先時者殺無赦，不及時者殺無赦。』」

  《政典》乃六典之一，周之六典蓋因於夏。

  「今予以爾有眾，奉將天罰。爾眾士同力王室，尚弼予欽承天子威命。火炎崑岡，玉石俱焚。天吏逸德，烈於猛火。

  吏，奉將天罰者也，故謂之天吏。

  殲厥渠魁，脅從罔治。舊染污俗，咸與惟新。嗚呼！威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功。其爾眾士，懋戒哉！」

  威嚴勝於慈愛，人則畏而勉力，故誠有成；若慈愛勝於威嚴，則人無所畏而懈怠，故誠無功。爾眾士當勉戒之，以期於有功也。《甘誓》之言「予則孥戮汝」，則甚峻而幾於虐矣；此言「威克厥愛」「愛克厥威」，而不明言其誅，蓋啟為禹之子，生長於富貴，不知艱難，不知危懼，故用兵以伐有扈則有「孥戮」之言，此仲康則嘗遭有窮之難，而知所警懼，故命胤侯戒師之言，亦溫和而不至於大暴，唯曰「威克厥愛」「愛克厥威」，以寓其意而已。

  自契至於成湯八遷，湯始居亳，從先王居，作《帝告》、《厘沃》。

  湯征諸侯，葛伯不祀，湯始征之，作《湯征》。

  伊尹去亳適夏，既丑有夏，復歸於亳，入自北門，乃遇汝鳩、汝方，作《汝鳩》《汝方》。