商書

  湯誓第一

  伊尹相湯，伐桀，升自陑，遂與桀戰於鳴條之野，作《湯誓》。

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  升陑，非地利也，亦人和而已。

  王曰：「格爾眾庶，悉聽朕言。非台小子，敢行稱亂。有夏多罪，天命殛之。

  以分言之，以臣伐君，疑於亂矣。以天命言之，湯所謂「天吏」，非稱亂也。

  今爾有眾，汝曰：『我後不恤我眾，舍我穡事而割正夏。』予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：『夏罪其如台。』夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協，曰：『時日曷喪？予及汝皆亡。』夏德若茲，今朕必往。爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」

  湯既勝夏，欲遷其社，不可，作《夏社》《疑至》《臣扈》。

  夏師敗績，湯遂從之，遂伐三朡，俘厥寶玉，誼伯、仲伯作《典寶》。

  仲虺之誥第二

  湯歸自夏，至於大坰，仲虺作《誥》。

  成湯放桀於南巢，惟有慚德。曰：「予恐來世以台為口實。」

  桀之罪不若紂之甚，故湯放之而已。湯未伐桀之時，勇以伐之；既伐之，後乃有慚德。以其本心寬厚，不得已而伐惡以救民，伐畢乃慚，亦如人之可罪而撻之；及其撻之，則又悔之：皆寬厚之意也。

  民之有欲，至於失性命之情以爭之，故攘奪誕謾無所不至。為之主者，非聰明足以勝之，則亂而已。

  天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉若天命。」

  經言「智仁勇」，或言「仁智勇」，未見先「勇」者。蓋成大功定大業，必以智勇；智之所以行者勇也，故先「勇」後「智」。

  「夏王有罪，矯誣上天，以布命於下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。

  夏有昏德，則眾從而昏；商有明德，則眾從而明。

  簡賢附勢，實繁有徒。肇我邦於有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大戰戰，罔不懼於非辜。矧予之德，言足聽聞。惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民。

  用人惟己，己知可用而後用之。如此則是果於自任，而不從天下之所好惡也。王者心術之真，大抵如此。改過不吝，言己有過則改之，無復吝惜，若所謂「過則勿憚改」也。用人惟己，則善者無不從；改過不吝，則不善者無不改：此所以能合併為公，以成其大也。其發而為政，又能寬以居之，仁以行之，蓋所謂「以不忍人之心，行不忍人之政」也。惟湯之德如上所言，茲其所以明信於天下；天下信之而欲以為君也。孟子曰：「以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」桀之所以失天下之心者，惟其肆為威虐，故民墜塗炭而莫之拯。湯於是時，以寬仁之德彰信於天下，故天下歸之，若大旱之望雲霓。然湯之所以能成寬仁之德者，其本則自於清浄寡慾，然天下，舉不足以動其心，故能利與人同，以施其不忍人之政，茲其所以彰信於天下也。蓋撥亂反正，以成帝王之業者，苟有利之之心，則將奪於物慾，見利而動，惑於聲色貨利之私，遂至以私害公，不能執其所有，以與天下共其利。剛愎自用，遂其非而莫之改，如此則所施者無非虐政，是水之益深、火之益熱也。古之人有失之者，項羽是也。漢高祖與項羽，當秦之末，俱興義兵以除殘去虐，較其勢，則高祖之不如羽遠甚，然而高祖卒得天下，羽失之者，以高祖之寬仁而羽則惟肆其暴虐而已。原其高祖之所以寬仁者，無他，亦本於此數者之德而已。觀其入秦關，珍物無所取，婦女無所幸，封秦宮室府庫，還軍灞上，則其志已不小矣。而又不愛爵賞，降城即以侯其將，得賂即以分其士，好謀能聽，從諫如轉圜，惟此數者之德，皆備於己，故其約法三章，悉除去秦法，而秦民皆按堵如故，莫不欲高祖王秦者。而項羽之所為則皆反是，此其成敗之勢所以不同也。以高祖之成帝業者而推之，則知仲虺所以推本成湯誕膺伐夏救民之意，始於不邇聲色，不殖貨利，改過不吝，然後繼之以克寬克仁、彰信兆民，可謂知所先後矣。

  乃葛伯仇餉，初征自葛。東征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：『奚獨後予？』攸徂之民，室家相慶，曰：『徯予後，後來其蘇。』民之戴商，厥惟舊哉！」

  王者之用兵，如良醫之治疾，惟恐其來之遲，故先彼則此怨，先此則彼怨。民信之，然後可用以征伐，故繼言征葛。

  「佑賢輔德，顯忠遂良；

  佑者，右也；輔者，左也。

  兼弱攻昧，取亂侮亡；推亡固存，邦乃其昌。

  推亡固存，謂推彼所以亡之故，固吾之所以存，乃邦之所以昌也。

  德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中於民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。予聞曰：『能自得師者王，謂人莫已若者亡。好問則裕，自用則小』。嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。」

  懋昭大德，所以極高明、所以處己也。建中於民，所以道中庸、所以用人也。

  殖有禮。禮者，天之經，地之義，治道之極，強國之本也。人君之所殖，孰大乎此？

  湯誥第三

  湯既黜夏命，復歸於亳，作《湯誥》。

  王歸自克夏，至於亳，誕告萬方。王曰：「嗟！爾萬方有眾，明聽予一人誥。惟皇上帝，降衷於下民。

  衷，中也，民受天地之中以生。

  若有恆性，克綏厥猷惟後。

  善者，常性也；不善者，非常性也。人之生有善有惡，善者常性也，不善者非常性也。

  夏王滅德作威，以敷虐於爾萬方百姓。爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，並告無辜於上下神祗。天道福善禍淫，降災於夏，以彰厥罪。」

  禍不足畏。

  「肆台小子，將天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告於上天神後，請罪有夏。聿求元聖，與之戮力，以與爾有眾請命。上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。俾予一人輯寧爾邦家。茲朕未知獲戾於上下，慄慄危懼，若將隕於深淵。」

  草木者，天之所生，民之所殖也。非天所生，則民不能殖；非民所殖，則天不能成。湯之受命也，天與之，人立之，故曰「天命弗僭，賁若草木，兆民允殖」，觀民之所立，則知天之所與矣。湯始伐桀，商人皆咎湯不恤我眾，然湯升自陑，告以必往，至於孥戮誓眾，無所疑難也。及夫天下已定，乃曰「慄慄危懼，若將隕於深淵」。蓋有為之初，眾人危疑，則果斷之以濟功；無事之後，眾人豫怠，儆戒所以居業。其異於眾人也遠矣，此其所以為湯也。若夫事未濟則從而懼，事已濟則喜而怠，則是眾人也，豈足以制眾人哉！

  「凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。嗚呼！尚克時忱，乃亦有終。」

  此非謙而過厚之辭，乃誠然矣。萬方有罪，豈非天子不能治化故然乎？天子有罪，萬方何與焉！

  咎單作《明居》。

  伊訓第四

  成湯既沒，太甲元年，伊尹作《伊訓》《肆命》《徂後》。

  惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠於先王。奉嗣王祗見厥祖，侯、甸群後咸在，百官緫己以聽冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓於王。

  曰：「嗚呼！古有夏先後，方懋厥德，罔有天災。山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若。於其子孫弗率，皇天降災，假手於我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳。

  君懋德則施及鳥獸，不懋德則其身不能保。鳴條，夏所宅也。亳，商所宅也。桀有可伐之罪，然後湯與伊尹謀於亳而往伐之；所以起兵戎者夏也，故曰「造攻自鳴條」。既有可誅之罪，湯遂自亳而往攻之，故曰「朕哉自亳」。《周書》曰：「我不爾動，自乃邑。」亦與此同義。

  惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。今王嗣厥德，罔不在初，立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至於有萬邦，茲惟艱哉！」

  湯逃尹於桀，克忠可見。

  「敷求哲人，俾輔於爾後嗣，制官刑，儆於有位。

  湯豈真以刑加之哉？儆戒之而已。

  曰：『敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。敢有殉於貨色，恆於游畋，時謂淫風。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；邦君有一於身，國必亡。臣下不匡，其刑墨，具訓於蒙士。』」

  有位之人以行義率風俗，以職業成政事，三風十愆，敗風俗，隳政事，故湯制官刑以此為急。蒙士，童蒙之士也；為童蒙則如此訓之矣。至於出為臣屬，而不能正其君上，則刑墨矣。

  「嗚呼！嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。」

  太甲上第五

  太甲既立，不明，伊尹放諸桐，三年，復歸於亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

  惟嗣王不惠於阿衡，

  阿，大陵之有曲者，保其君如阿，平其國如衡。

  伊尹作書曰：「先王顧諟天之明命，以承上下神祗。

  諟，以言其不違。

  社稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹躬克左右厥辟宅師，肆嗣王丕承基緒。

  非湯非尹，嗣王無可承之基緒，然則太甲不當不惠於阿衡，以覆湯之典刑。

  惟尹躬先見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。

  有終，善終也。相，輔相之臣也。

  其後嗣王罔克有終，相亦罔終。

  罔終，不克善終也。

  嗣王戒哉！祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖。」

  王惟庸罔念聞。伊尹乃言曰：「先王昧爽丕顯，坐以待旦。旁求俊彥，啟迪後人，無越厥命以自覆。慎乃儉德，惟懷永圖。若虞機張，往省括於度，則釋。欽厥止，率乃祖攸行，惟朕以懌，萬世有辭。」

  上弦曰張。語靜之道，則曰「慎乃儉德，欽厥止」；語動之道，則曰「若虞機張，率乃祖攸行」。

  王未克變。伊尹曰：「茲乃不義，習與性成。予弗狎於弗順，營於桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷。王徂桐宮居憂，克終允德。」

  太甲中第六

  惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸於亳，

  商冕之制無所經見。

  作書曰：「民非後，罔克胥匡以生；後非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休。」

  王拜手稽首，曰：「予小子不明於德，自厎不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬。

  欲而無以節之，則敗度；縱而無以操之，則敗禮。欲而無以節之，謂廣其宮室、侈其衣服之類；縱而無以操之，謂惰其志氣、弛其言貌之類。人之類善，故不類謂之不善。

  天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓，弗克於厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。」

  伊尹拜手稽首，曰：「修厥身，允德協於下，惟明後。先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。並其有邦厥鄰，乃曰：『徯我後，後來無罰。』王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠。奉先思孝，接下思恭，視遠惟明，聽德惟聰。朕承王之休無斁。」

  太甲下第七

  伊尹申誥於王曰：「嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷於有仁。鬼神無常享，享於克誠。天位艱哉！德惟治，否德亂。

  德者，得也，得道之謂也。

  與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明後。」

  「先王惟時懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒，尚監茲哉！若升高必自下，若陟遐必自邇。無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。

  惟難也所以易，惟危也所以安。

  慎終於始。有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道。」

  遜，順也。有人之言，雖於汝心為逆，必於道理中求之，恐其合於道而有益也。有人之言，雖於汝志為順，必於非道理中求之，恐其不合於道而有損也。

  「嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。

  元者，善之長。良者，善之至。

  君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚於休。」

  能亂善惡之實者，辯言也。

  咸有一德第八

  伊尹作《咸有一德》。

  伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒於德。曰：「嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監於萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑於一德；非商求於下民，惟民歸於一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。」

  「今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。

  所謂「為上為德」者，將順正救為其上造成，所以為君之德。所謂「為下為民」者，先後相勸為其下造成，所以為民之行也。

  其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師；善無常主，協於克一。俾萬姓咸曰：『大哉王言。』又曰：『一哉王心。』克綏先王之祿，永厎烝民之生。嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。後非民罔使，民非後罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。」

  於廟言「德」者，不德則墜厥宗。於長言「政」者，政荒則民散。

  沃丁既葬伊尹於亳，咎單遂訓伊尹事，作《沃丁》。

  太戊贊於伊陟，作《伊陟》《原命》。

  仲丁遷於囂，作《仲丁》。

  河亶甲居相，作《河亶甲》。

  祖乙圮於耿，作《祖乙》。

  盤庚上第九

  盤庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨，作《盤庚》三篇。

  上篇告其群臣，中篇告其庶民，下篇告百官族姓。

  盤庚遷於殷，民不適有居，率吁眾慼，出矢言曰：「我王來，既爰宅於茲，重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽曰：『其如台。』先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧，不常厥邑，於今五邦。今不承於古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈？若顛木之有由櫱，天其永我命於茲新邑，紹復先王之大業，厎綏四方。」

  櫱，萌也。

  盤庚斅於民，由乃在位以常舊服，正法度。曰：「無或敢伏小人之攸箴！」王命眾，悉至於庭。

  「無或敢伏小人之攸箴」者，斅之以無自用而違其下。……治形之疾以箴，治性之疾以言。小人之箴雖不可伏，然亦不可受人之妄言。妄言適足以亂性，有至於亡國敗家者，猶受人之妄刺，非特傷形，有至於殺身者矣。故古之人堲讒說，放淫辭，使邪說者不得作，而所不伏者嘉言而已。

  王若曰：

  凡言「若曰」者，或史官述其旨而代作，非其自言；或史撮其大意而刪潤之，非其本言。

  「格汝眾，予告汝訓，汝猷黜乃心，無傲從康。

  無傲，戒之以無違王命；無從康，戒之以無即安其故處。

  古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕欽；罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。

  不夷謂之險，不衷謂之膚。造險膚者，所不待教而誅。

  非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀，作乃逸。若網在綱，有條而不紊；若農服田，力穡乃亦有秋。

  「若網在綱，有條而不紊」者，言下從上、小從大則治，此申前「無傲」之戒；「若農服田力穡，乃亦有秋」，此申前「無從康」之戒。

  汝克黜乃心，施實德於民，至於婚友，丕乃敢大言，汝有積德。乃不畏戎毒於遠邇，惰農自安，不昬作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。」

  「汝不和吉言於百姓，惟汝自生毒，乃敗禍奸宄，以自災於厥身。乃既先惡於民，乃奉其恫，汝悔身何及？相時憸民，猶胥顧於箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命？汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈於眾？若火之燎於原，不可嚮邇，其猶可撲滅。則惟汝眾自作弗靖，非予有咎。」

  恐，謂恐動之以禍患；沉，謂沉溺之於罪戾。

  「遲任有言曰：『人惟求舊，器非求舊，惟新。』

  以人惟求舊，故於舊有位之臣，告戒丁寧，不忍遽為殄滅之事；以器非求舊，惟新，故不常厥邑，至於今五遷也。

  古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰？世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享於先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動用非德。予告汝於難，若射之有志。汝無侮老成人，無弱孤有幼。各長於厥居。勉出乃力，聽予一人之作猷。無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰。凡爾眾，其惟致告：自今至於後日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。罰及爾身，弗可悔。」

  盤庚中第十

  盤庚作，惟涉河以民遷。乃話民之弗率，誕告用亶其有眾。咸造，勿褻在王庭，盤庚乃登進厥民。曰：「明聽朕言，無荒失朕命！嗚呼！古我前後，罔不惟民之承保。後胥戚，鮮以不浮於天時。

  乘時流行，無所底滯。

  殷降大虐，先王不懷，厥攸作視民利，用遷。汝曷弗念我古後之聞？承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎，比於罰。予若吁懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥志。」

  非有咎於汝，比於罰而謫徙也。

  「今予將試以汝遷，安定厥邦。

  告民以遷之安利也。以遷為安定厥邦，則知不遷必有危而不安、亂而不定之事也。

  汝不憂朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，欽念以忱動予一人。爾惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗濟，臭厥載。爾忱不屬，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？汝不謀長以思乃災，汝誕勸憂。今其有今罔後，汝何生在上？

  死則體魄降而在下，故曰汝何生在上。

  今予命汝一，無起穢以自臭。恐人倚乃身，迂乃心。予迓續乃命於天，予豈汝威？用奉畜汝眾。」

  「予念我先神後之勞爾先，予丕克羞爾、用懷爾然。失於政，陳於茲，高后丕乃崇降罪疾，曰『曷虐朕民？』汝萬民乃不生生，暨予一人猷同心，先後丕降與汝罪疾，曰：『曷不暨朕幼孫有比？』故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。古我先後既勞乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕，則在乃心。我先後綏乃祖乃父，乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。茲予有亂政同位，具乃貝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：『作丕刑於朕孫。』迪高后，丕乃崇降弗祥。」

  古者以貝為貨，以玉為寶，後言「貨寶」，互相備也。先王設教，因俗之善而導之，反俗之惡而禁之。方盤庚時，商俗衰，士大夫棄義即利，故盤庚以「具貝玉」為戒，此反其俗之惡而禁之者也。自成周以上，莫不事死如事生，事亡如事存，故其俗皆嚴鬼神；以經考之，商俗為甚。故盤庚特稱先後與臣民之祖、父崇降罪疾為告，此因其俗之善而導之者也。

  「嗚呼！今予告汝：不易！永敬大恤，無胥絕遠！汝分猷念以相從，各設中於乃心。乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種於茲新邑。往哉！生生！今予將試以汝遷，永建乃家。」

  前既告以鬼神之禍，此又告以刑罰之威。

  盤庚下第十一

  盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有眾。曰：「無戲怠，懋建大命！

  無戲，欲其嚴事也。無怠，欲其勤事也。

  今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓於朕志。罔罪爾眾，爾無共怒，協比讒言予一人。古我先王將多於前功，適於山，用降我凶德，嘉績於朕邦。

  降，有黜去之意。

  今我民用盪析離居，罔有定極。爾謂朕：『曷震動萬民以遷？』肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地於新邑。肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈。各非敢違卜，用宏茲賁。」

  「嗚呼！邦伯師長百執事之人，尚皆隱哉！予其懋簡相爾，念敬我眾。朕不肩好貨，敢恭生生。鞠人謀人之保居，敘欽。

  導其耕桑，薄其稅斂，使老幼不失其養，鞠人之事也。聯其比閭，合其族黨，相友相助，謀人保居之事也。既養之，又安之，則斯民之生生得矣。

  今我既羞告爾於朕志，若否，罔有弗欽！無總於貨寶，生生自庸。式敷民德，永肩一心。」

  說命上第十二

  高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅岩，作《說命》三篇。

  王宅憂，亮陰三祀。

  宅憂，居喪也。

  既免喪，其惟弗言，群臣咸諫於王曰：「嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則。天子惟君萬邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。」

  王庸作書以誥曰：「以台正於四方，惟恐德弗類，茲故弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。」乃審厥象，俾以形旁求於天下。說築傅岩之野，惟肖。爰立作相，王置諸其左右。

  古之人齊三日以致其思，必見其所為齊者，況於恭默思道致一而深思？則感格上帝，夢賚良弼，蓋無足怪者。淺陋之人，不知天人之際至誠可以感通如此。

  命之曰：「朝夕納誨，以輔台德。若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。

  若金，用汝作礪者，命之使治己也。若濟巨川，用汝作舟楫者，命之使濟難也。若歲大旱，用汝作霖雨者，使之澤民也。

  啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。嗚呼！欽予時命，其惟有終。」

  說復於王曰：「惟木從繩則正，後從諫則聖。後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命？」

  說命中第十三

  衣裳，命服也。上曰衣，下曰裳。衣裳所以彰有德，無德而賜之，則不如其已，故宜在笥。口、甲冑、衣裳、干戈四事，乃為天下之大者，得其大則小者從之，故曰「乃罔不休」。

  惟治亂在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。慮善以動，動惟厥時。

  事固有善而非時所宜者；善如裘葛之良，時如寒暑之時。時非葛裘，雖善何施？惟未動，審於慮善，將動，審於時宜，然後事順理而當，其可矣。不顧可否，於時而動，非聰明也。

  有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。惟事事乃其有備，有備無患。無啟寵納侮，無恥過作非。惟厥攸居，政事惟醇。黷予祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。」

  王曰：「旨哉！說！乃言惟服。乃不良於言，予罔聞於行。」說拜稽首曰：「非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協於先王成德，惟說不言有厥咎。」

  說命下第十四

  王曰：「來！汝說！台小子舊學於甘盤，既乃遯於荒野，入宅於河。自河徂亳，暨厥終罔顯。爾惟訓於朕志，若作酒醴，爾惟麴糵；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓。」說曰：「王！人求多聞，時惟建事，學於古訓，乃有獲。

  王人，猶君人也。此言「王！人求多聞」，乃傅說稱王而告之曰：「人之為人，貴乎求多聞也。」求多聞而不為古訓是式，則是非無所考正，而所聞愈惑矣！

  事不師古，以克永世，匪說攸聞。惟學遜志，務時敏，厥修乃來。允懷於茲，道積於厥躬。

  遜順其志以受學，則人樂於言而言易入。又必以時而敏疾行之，其所修者乃來矣；謂所學之成，乃如來也。若不遜順其志，則善無自而入。若不時敏於行，則所學者無自而成。此二者所以必貴於兼之。

  王曰：「嗚呼！說！四海之內，咸仰朕德，時乃風。股肱惟人，良臣惟聖。

  期說之良，期己之聖。至是，其相期者亦遠矣。

  高宗肜日第十五

  高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊，祖己訓諸王，作《高宗肜日》《高宗之訓》。

  高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：「惟先格王，正厥事。」乃訓於王。曰：「惟天監下民，典厥義。降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。民有不若德，不聽罪。天既孚命正厥德，乃曰：『其如台。』嗚呼！王司敬民，罔非天胤，典祀無豐於昵。」

  祖考罔非天嗣；祀有典，不可豐殺。訓之使改，所謂「正厥事」。

  西伯戡黎第十六

  殷始咎周，周人乘黎，祖伊恐，奔告於受，作《西伯戡黎》。

  西伯既戡黎，祖伊恐，奔告於王。曰：「天子！天既訖我殷命。格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。

  「不虞天性」，能度天性而行則義矣。

  今我民罔弗欲喪，曰：『天曷不降威？大命不摯？』今王其如台。」王曰：「嗚呼！我生不有命在天？」祖伊反曰：「嗚呼！乃罪多參在上，乃能責命於天？殷之即喪，指乃功，不無戮於爾邦！」

  微子第十七

  殷既錯天命，微子作誥父師、小師。

  微子若曰：「父師、少師！殷其弗或亂正四方。我祖厎遂陳於上，我用沈酗於酒，用亂敗厥德於下。殷罔不小大，好草竊奸宄。卿士師師非度，凡有辜罪，乃罔恆獲。小民方興，相為敵仇。今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。殷遂喪，越至於今。」曰：「父師、少師，我其發出狂，吾家耄遜於荒。今爾無指告予顛隮，若之何其？」

  父師若曰：「王子！天毒降災荒殷邦，方興沈酗於酒，乃罔畏畏，咈其耇長舊有位人。今殷民乃攘竊神祗之犠牷牲用以容，將食無災。

  純而不雜故謂之牷，完而無傷故謂之犧。

  王子弗出，我乃顛隮。自靖，人自獻於先王，我不顧行遯。」

  《左傳》：「楚克許，許男面縛銜璧，衰絰輿襯以見楚子。楚子問諸逢伯，逢伯對曰：「昔者武王克商，微子啟如是。武王親釋其縛，受其璧而祓之，焚其襯，禮而命之，使復其所。」則是微子歸周，在武王克商之後，而其行遯之本心，特欲避禍自全，待其悔而冀其存也。紂卒不悔，武王克商，微子奉祭器出，為商請後，甚不得已也。