周書

  泰誓上第一

  受之時，上下不交而天下無邦。武王大會諸侯誓師往伐，以傾受之否，故命之曰「泰誓」。

  惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，師渡孟津，作《泰誓》三篇。惟十有三年春，大會於孟津。王曰：「嗟！我友邦冢君，越我御事庶士，明聽誓。惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元後，元後作民父母。今商王受，弗敬上天，降災下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害於爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集。肆予小子發，以爾友邦冢君，觀政於商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犠牲粢盛，既於凶盜。乃曰：『吾有民有命。』罔懲其侮。天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志！

  有罪不妄赦，無罪不妄伐。其志在乎克相上帝，寵綏四方而已，何敢越也？孟子曰：「一人衡行於天下，武王恥之。」蓋有罪於此，而不能相上帝以伐之者，武王之所恥也。

  同力，度德；同德，度義。受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於冢土，以爾有眾，厎天之罰。天矜於民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失！」

  泰誓中第二

  惟戊午，王次於河朔，群後以師畢會。王乃徇師而誓曰：「嗚呼！西土有眾，咸聽朕言。我聞吉人為善，惟日不足。凶人為不善，亦惟日不足。今商王受，力行無度，播棄犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，脅權相滅。無辜籲天，穢德彰聞。惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下國。

  

  「弗克若天」，非所謂奉天。「流毒下國」，非所謂惠民。

  天意其以我為天子而治民，我得夢合於我卜；是重迭有休美吉祥，若加兵於商紂，必勝矣。

  受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。

  指微子而言，謂微子之徒以紂為無道而周有道，故去紂而歸我。此所以紂雖有至親而不如我之獲仁人也。

  天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人。今朕必往，我武維揚，侵於之疆，取彼兇殘。

  自，從也。天之所視，從我民之所視；天之所聽，從我民之所聽。謂民視聽於周家，天必從之，以有天下。民有過乃在於己，豈可不伐紂以正百姓乎？今我所以必往伐紂也。此武王以天下自任乎！「在予一人」，蓋以其身任天下之責；不如是，不足以為天吏也。

  我伐用張，於湯有光。勖哉夫子！罔或無畏，寧執非敵。百姓懍懍，若崩厥角。嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。」

  泰誓下第三

  時厥明，王乃大巡六師，明誓眾士。王曰：「嗚呼！我西土君子。天有顯道，厥類惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自絕於天，結怨於民。斮朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人。上帝弗順，祝降時喪。爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。古人有言曰：『撫我則後，虐我則仇。』獨夫受洪惟作威，乃汝世仇。樹德務滋，除惡務本，肆予小子，誕以爾眾士殄殲乃仇。爾眾士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚賞，不迪有顯戮。

  不迪，謂不迪果毅也。

  嗚呼！惟我文考若日月之照臨，光於四方，顯於西土，惟我有周，誕受多方。予克受，非予武，惟朕文考無罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。」

  牧誓第四

  武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰於牧野，作《牧誓》。

  以其車載則稱乘。

  時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。

  與邑交則曰「郊」。

  王左杖黃鉞，右秉白旄，以麾，曰：「逖矣，西土之人！」

  鉞，所以誅；旄，所以教。黃者，信也；白者，義也。誅以信，故黃鉞；教以義，故白旄。無事於誅，故左杖黃鉞；有事於教，故右秉白旄。

  王曰：「嗟！我友邦冢君，御事司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人，稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。」

  王曰：「古人有言曰：『牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。』今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。今予發惟恭行天之罰。

  今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉。勖哉夫子！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎如貔、如熊如羆於商郊。弗迓克奔，以役西土。勖哉夫子！爾所弗勖，其於爾躬有戮！」

  功多厚賞，前《誓》已言；此不再言，而獨言「有戮」者，軍事以嚴終，亦「威克厥愛」之意。

  武成第五

  安石考本篇歲月為：正月初三癸巳，武王步自周，於征伐商。二十八日戊午，渡孟津。二月辛酉朔，甲子殺紂。其年閏二月庚寅朔，三月庚申朔，四月三日哉生明辛卯。四月十九日丁未，祀於周廟。越三日庚戌二十二日，柴望。

  武王伐殷，往伐歸獸，識其政事，作《武成》。

  惟一月壬辰，旁死魄。越翼日癸巳，王朝步自周，於征伐商。厥四月，哉生明，王來自商，至於豐。乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。

  軍行戰車用馬，任載之車用牛。服，乘用也。急於偃武如此，見以兵定天下非其本心也。

  丁未，祀於周廟，邦甸、侯、衛，駿奔走，執豆、籩。越三日，庚戌，柴、望，大告武成。既生魄，庶邦冢君暨百工，受命於周。王若曰：「嗚呼！群後！惟先王建邦啟土，公劉克篤前烈，至於大王，肇基王跡，王季其勤王家。我文考文王，克成厥勛，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統未集。予小子其承厥志，厎商之罪，告於皇天后土，所過名山大川，曰：『惟有道曾孫周王發，將有大正於商。今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。

  歸之之謂主，萃之之謂聚，藏之之謂淵，養之之謂藪。

  予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。

  仁人，微子之徒也。武王以微子之來歸，而知紂之可伐。

  華夏蠻貊，罔不率俾。恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑周。惟爾有神，尚克相予以濟兆民，無作神羞！」

  既戊午，師逾孟津。癸亥，陳於商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，會於牧野。

  旅，眾也。

  罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。

  式者，在車所行之禮也。

  散鹿台之財，發鉅橋之粟，大賚於四海，而萬姓悅服。」列爵惟五，分土惟三。建官惟賢，位事惟能。重民五教，惟食、喪、祭。惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。

  惇厚其信，使天下不趨於詐。顯明其義，使天下不徇於利。崇德使人知所以尚賢，報功使人知所以勸忠。

  洪範第六

  武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪範》。

  武王殺受矣，而不為商立後，以統承先王，修其禮物，則是遇商不仁、無禮無義也。箕子嘗為商之大臣，尚可以言之乎？武王立武庚，則是遇商仁且有禮義，此實箕子所以言也。

  惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：「嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」

  致禮然後問，故先言「王訪於箕子」，而後曰「王乃言」。

  箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。」

  致禮以問然後告，故於是箕子乃言。

  皇極立本，三德趨時。「向」者，慕而欲其至。「威」者，惡而欲其亡也。

  「一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

  自天一至於天五，五行之生數也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇；其成之者皆五，五者天數之中也。蓋中者所以成物也。道立於兩，成於三，變於五，而天地之數具。其為十也，耦之而已，蓋五行之為物，其時其位，其材其氣，其性其形，其事其情，其色其聲，其臭其味，皆各有耦。推而散之，無所不通；一柔一剛，一晦一明，故有正有邪，有美有惡，有丑有好，有凶有吉；性命之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而萬物之變遂至於無窮。其相生也，所以相繼也；其相剋也，所以相治也。水言潤，則火燥；土溽、木敷、金斂，可知也。火言炎，則水洌；土蒸、木溫、金清，可知也。水言下，火言上，則木左、金右、土中央，可知也。木言曲直，則土圜、金方、火銳、水平，可知也。金言從革，則木變、土化、水因、火革，可知也。土言稼穡，則水之井洫、火之爨治、木金之為器械，可知也。所謂木變者何？炳之而為火，爛之而為土，此之謂「變」。所謂土化者何？能燥，能潤，能敷，能斂，此之謂「化」。水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因蒼而蒼，因白而白，此之謂「因」。火革者何？革生以為熟，革柔以為剛，革剛以為柔，此之謂「革」。金亦能化，可以圜，可以平，可以鋭，可以曲直；然非火革則不能自化，故命之曰「從革」也。

  以五事分別配五行。

  「三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。

  析之，烝之浮浮，后稷肇祀，庶無罪悔。后稷樹藝五穀，遂以肇祀；以祀教敬，則民不苟也，故祀次之。器利用足，故司空次之。食足用利而教興焉，故司徒次之。刑以弼教，故司寇次之。所以相交際者不可廢，故賓次之。所以相保聚者不可廢，故師又次之。賓者，非獨施於來諸侯通四夷而已也，鄉使相賓。師者，非獨於征不庭、伐不順而已也，殺越人於貨，愍不畏死，不待教而誅之。食、貨、祀、賓、師，稱其事，通乎下也。司空、司徒、司寇，稱其官，制乎上也。正法度，敷教制，刑必自其上出。

  「四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。

  歷者，所以紀數。

  「五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民於汝極。錫汝保極。凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協於極，不罹於咎，皇則受之。而康而色，曰：『予攸好德。』

  《詩》云：「載色載笑，匪怒伊教」，而康而色之謂。

  汝則錫之福，時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明。人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好於而家，時人斯其辜。於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇極之敷言，是彝是訓，於帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：

  天子作民父母，以為天下王。

  有極之所在，吾安所取正？取正於天而已。我取正於天，則民取正於我。道之本出於天，其在我為德；皇極，我與庶民所同然也，故我訓於帝，則民訓於我矣。

  「六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。沉潛，剛克；高明，柔克。惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，凶於而國。人用側頗僻，民用僣忒。

  皇極者，君與臣、民之所共由者也；三德者，君之所獨任，而臣、民不得僭焉者也。「惟闢作福，惟闢作威」，荀子曰：「擅生殺之謂王，能利害之謂王。」義如此。君王用人惟己，亦「作福」之義。

  「七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。

  有所選用謂之擇，有所創立謂之建。《周官·太卜》所謂「凡國大貞，卜立君，卜大封」者，所謂「建」也；「大祭祀、國大遷、大師，則貞龜」，所謂「擇」也。

  曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。

  以龜占象之謂卜，以火灼龜，其象可占之謂兆。貞者，靜而正，故內卦曰「貞」。悔者，動而過，故外卦曰「悔」。動乎外豈皆有悔哉？而以外卦為「悔」者，悔生乎動故也。

  卜五，占用二，衍忒。

  衍者，吉之謂也；忒者，凶之謂也。吉言衍，則凶之為耗可知也；凶言忒，則吉之為當可知也。忒也、當也，言乎其位；衍也、耗也，言乎其數。夫物有吉凶，以其位與數而已。六五陽位矣，其為九四所難者，數不足故也。九四得數矣，其為六五所制者，位不當故也。數衍而位當者吉，數耗而位忒者凶。此天地之道，陰陽之義。推衍其義，以極其變也。如《觀》之《否》，則占九四之變；《大有》之《睽》，則占九三之變。

  立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。

  《周官》：有大事，眾庶得至外朝，與群臣以序進，而天子親問焉。稽之人以盡其智，稽之鬼神以盡其神。

  汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，身其康強，子孫其逢吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共違於人，用靜吉，用作凶。

  八、庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風，曰時。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，凶；一極無，凶。

  「時」字是總言，下分兩股：「來備，各以其敘」之謂「時」；「極備」「極無」之謂「不時」。「庶草」者，物之尤微而莫養，又不知自養也；而猶蕃廡，則萬物得其養，皆可知也。雨極備則為常雨，暘極備則為常暘，風極備則為常風。燠極無則為常寒，寒極無則為常燠，此饑饉疫癘之所由作也，故曰「凶」。雨暘燠寒風，所以目「五者來備」以下之事。時，所以目「王省惟歲」以下之事。極備、極無，此饑饉疫厲所由作，故曰凶。

  曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。

  九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

  同田為富，分貝為貧。富貴人所欲，貧賤人所惡，而「福」「極」不言「貴」「賤」，何也？曰：五福者，自天子至庶人皆可使慕而向；六極，亦皆可使畏而遠。若貴賤則有常分矣，使自公侯至庶人皆慕貴、欲其至，而不欲賤之在己，則陵犯篡奪，何有終窮？《詩》曰「寔命不猶」，蓋王者之世欲賤者之安其賤如此。惡者，小人之剛也；弱者，小人之柔也。

  武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作《分器》。

  旅獒第七

  西旅獻獒，太保作《旅獒》。

  惟克商，遂通道於九夷八蠻。西旅厎貢厥獒，太保乃作《旅獒》，用訓於王。

  曰：「嗚呼！明王慎德，西夷咸賓。無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。王乃昭德之致於異姓之邦，無替厥服；分寶玉於伯叔之國，時庸展親。

  明王既以德所致者分異姓，以寶玉分同姓，則人不敢輕易其物；方且以我所賜之物為德。親之矣，而不以所寶分之，則人孰知親親之信也。

  人不易物，惟德其物。德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育於國。不寶遠物，則遠人格；所寶惟賢，則邇人安。

  以不寶遠物，故犬馬非其土性不畜；以所寶惟賢，故珍禽奇獸不育於國。

  不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。大德，細行之積也。九仞，一簣之積也。故細行不矜，足以累大德之全。一簣不勉，足以虧九仞之成。

  嗚呼！夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。」

  巢伯來朝，芮伯作《旅巢命》。

  金縢第八

  武王有疾，周公作《金縢》。

  既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：「我其為王穆卜。」周公曰：「未可以戚我先王。」公乃自以為功。為三壇同墠，為壇於南方，北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。

  史乃冊，祝曰：「惟爾元孫某，遘厲虐疾。若爾三王，是有丕子之責於天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命於帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫於下地，四方之民，罔不祗畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。今我即命於元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命；爾不許我，我乃屏璧與珪。」

  乃卜三龜，一習吉。啟籥見書，乃並是吉。公曰：「體！王其罔害。予小子新命於三王，惟永終是圖。茲攸俟，能念予一人。」公歸，乃納冊於金縢之匱中。王翼日乃瘳。

  縢，緘也。古者卜筮既畢而不敢褻，必納其冊書於匱，以金縢之，異時將有大卜，則復啟焉。乃國家故事，非特為此匱藏其冊，為後來自解之計也。王明日疾乃瘥。夫請代武王之死者，周公之心也。王瘳而周公不死，此則天也，非人之所能為也。

  武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國，曰：「公將不利於孺子。」周公乃告二公，曰：「我之弗辟，我無以告我先王。」周公居東二年，則罪人斯得。於後，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鴞》。王亦未敢誚公。

  雱所撰《書義》以謂聖人君子，不可疑而遠之也；疑而遠之，則違天矣。……人君不明，可惑以非義，則於周公忠聖，不敢無疑。……成王易懷疑忠聖之人。

  秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁以啟金縢之書，乃得周公所自以為功代武王之說。二公及王乃問諸史與百執事，對曰：「信。噫！公命我勿敢言。」王執書以泣，曰：「其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。」王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而築之。歲則大熟。

  大誥第九

  武王崩，三監及淮夷叛，周公相成王，將黜殷，作《大誥》。

  王若曰：「猷大誥爾多邦，越爾御事：弗吊，天降割於我家不少延。洪惟我幼沖人，嗣無疆大曆服。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命？已！予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟。敷賁敷前人受命，茲不忘大功。予不敢於閉天降威用。寧王遺我大寶龜，紹天明即命。

  自「延」字絕句，以「用」字屬下句之首。歷，歷數也。服，王事也。《大誥》言「寧王」者，《大誥》以寧民故也。王者能若天道、賓四夷、立政事以明，故《說命》《旅獒》《周官》言明王。使王姬執婦道，不敢驕以平，故《詩·何彼穠矣》言平王。征伐勝敵以武，故《詩·玄鳥》《長發》言武王。成王業，成民業，故《立政》《噫嘻》言成王，言各有所當。「賁」字屬下讀。《大誥》疑有脫誤，其不可知者輒闕之，而釋其可知者。文、武皆能安寧天下，故謂之「寧王」。是「寧王」者兼文、武而言。若「寧人」，則又兼文、武之臣而言也。言「寧考」，則謂武王耳。閉，拒也。天降威，成王不敢拒，故用寧王所用大寶龜，紹天之明，以斷吉凶，而即天命也。

  曰：『有大艱於西土，西土人亦不靜，越茲蠢。』殷小腆，誕敢紀其敘。天降威，知我國有疵，民不康。曰：『予復！』反鄙我周邦。今蠢，今翼日，民獻有十夫，予翼以於敉寧武圖功。我有大事休，朕卜並吉。」

  「肆予告我友邦君，越尹氏、庶士、御事，曰：『予得吉卜，予惟以爾庶邦於伐殷逋播臣。』爾庶邦君，越庶士、御事，罔不反曰：『艱大。』民不靜，亦惟在王宮邦君室。越予小子，考翼不可征，王害不違卜。

  此為成王敘邦君之言以告之。邦君之意，謂：「王其咎之害，在於不違卜耳。欲王違卜而不征，王何故不違卜？」

  肆予沖人永思艱，曰：嗚呼！允蠢鰥寡，哀哉！予造天役，遺大投艱於朕身。越予沖人，不卬自恤。義爾邦君，越爾多士、尹氏、御事，綏予曰：『無毖於恤，不可不成乃寧考圖功。』已！予惟小子，不敢替上帝命。天休於寧王，興我小邦周，寧王惟卜用，克綏受茲命。今天其相民，矧亦惟卜用。嗚呼！天明畏，弼我丕丕基！」

  王曰：「爾惟舊人，爾丕克遠省，爾知寧王若勤哉！天閟毖我成功所，予不敢不極卒寧王圖事。

  閟言否閉而不通，毖言艱難而不易。

  肆予大化誘我友邦君，天棐忱辭，其考我民，予曷其不於前寧人圖功攸終？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不於前寧人攸受休畢？」

  天之視監自民，民輔我則天輔我矣，民獻予翼則民輔我之效。

  王曰：「若昔朕其逝，朕言艱日思。

  順古之道，以朕其往而征之也。

  若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲？厥考翼，其肯曰：予有後弗棄基？肆予曷敢不越卬敉寧王大命？若兄考，乃有友伐厥子，民養其勸弗救？」

  於我者，不敢以諉後人也。武庚之叛，在成王即位之初，周公攝政之日。則夫平定凶逆，以奠國家之基業者，正成王、周公之責也。使其不以此自任，則豈足以為武王之子乎？爾邦君御事之不肯從我以征，無乃為不足以堪前人所付託之重乎？故成王以此而自勉也。此小節義當闕疑。

  王曰：「嗚呼！肆哉！

  肆，肆而不拘之意，為涉危難而無所毖。

  爾庶邦君，越爾御事：爽邦由哲，亦惟十人，迪知上帝命。越天棐忱，爾時罔敢易法，矧今天降戾於周邦？

  此義不可知，闕之。

  惟大艱人誕鄰胥伐於厥室，爾亦不知天命不易。予永念曰：天惟喪殷，若穡夫，予曷敢不終朕畝？天亦惟休於前寧人，予曷其極卜敢弗於從？率寧人有指疆土，矧今卜並吉？肆朕誕以爾東征。天命不僭，卜陳惟若茲。」

  爽邦由哲，非由眾也。十夫者，哲人也。武庚，周所擇以為商臣；三叔，周所任以商事者也，其材似非庸人。方主幼國疑之時，相率而為亂，非周公往征，則國家安危存亡，殆未可知。然承文、武之後，賢人眾多，而迪知上帝以決此議者，十夫而已；況後世之末流，欲大有為者，乃欲取同於污俗之眾人乎？若穡夫，予曷敢不終朕畝！天欲殄殷若穡夫，予當收斂之終畝，使無遺也。

  微子之命第十

  成王既黜殷命，殺武庚，命微子啟代殷後，作《微子之命》。

  王若曰：「猷！殷王元子！

  微子，殷帝乙之諸子也。「元」為善之長。

  惟稽古，崇德象賢。統承先王，修其禮物，作賓於王家，與國咸休，永世無窮。嗚呼！乃祖成湯，克齊聖廣淵，皇天眷佑，誕受厥命。

  至一之謂齊，大而化之之謂聖。

  撫民以寬，除其邪虐，功加於時，德垂後裔。爾惟踐修厥猷，舊有令聞，恪慎克孝，肅恭神人。予嘉乃德，曰篤不忘。上帝時歆，下民祗協，庸建爾於上公，尹茲東夏。

  微子為商後，得郊，故稱其「上帝時歆」，《記》曰「宋之郊也，契也」；上帝時歆，然後許之郊，宜矣。

  欽哉！往敷乃訓，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永綏厥位，毗予一人。世世享德，萬邦作式，俾我有周無斁。嗚呼！往哉惟休，無替朕命。」

  唐叔得禾，異畝同穎，獻諸天子，王命唐叔歸周公於東，作《歸禾》。

  周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。

  康誥第十一

  成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康誥》《酒誥》《梓材》。

  惟三月哉生魄，周公初基作新大邑於東國洛，四方民大和會。侯、甸、男邦，采、衛，百工、播民，和見士於周。周公咸勤，乃洪大誥治。

  三監既誅，然後封康叔，康叔既封，然後宅洛邑，事之敘也。此書乃先言作洛，繼言告康叔，蓋封康叔在卜洛之前，而告康叔乃在作洛之際。當其營洛則四方之民、五服之侯咸在，王者當孚大命於諸侯，必於臣民所會之時，則所及者廣，所儆者眾，此康叔之誥所以在營洛之際也。

  王若曰：「孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸、祗祗、威威，顯民，用肇造我區夏，越我一、二邦以修。我西土惟時怙冒，聞於上帝，帝休。

  怙之如父，冒之如天，惟怙冒是文王。

  天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命，越厥邦民，惟時敘。乃寡兄勖，肆汝小子封，在茲東土。」

  王曰：「嗚呼！封，敬明乃罰。

  敬明乃罰者，教康叔以作新民之道也。民習舊俗，小大好草竊奸宄，卿士師師非度，而一日欲作而新之，其變詐強梗，將無所不為，非有以懲之則不知所畏，故當「敬明乃罰」也。

  人有小罪，非眚，乃惟終自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。」

  「典」「式」皆訓法，人若有小罪而非過誤，乃終如此，而自作不合典法之事爾，是故為也。故為者，雖小罪亦當殺之。適爾，謂偶然。人若有大罪，非終於為之，乃是過誤以為災，而偶然耳。過誤者雖大罪，亦當赦之也。人有小罪，非過眚也；惟終成其惡，非詿誤也。乃惟自作不善，原其情乃惟不以爾為典式，是人當殺之無赦。乃有大罪，非能終成其惡也，乃惟過眚，原其情乃惟適爾，非敢不以爾為典式也。是人當赦之，不可殺。

  王曰：「嗚呼！封，有敘，時乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其畢棄咎。

  刑人、殺人，非汝所刑、殺，乃天討有罪，汝無或妄刑、殺人也。「非汝封又曰劓刵人」，疑其當雲「又曰非汝封劓刵人」。

  王曰：「外事，汝陳時臬，司師，茲殷罰有倫。」又曰：「要囚，服念五六日至於旬時，丕蔽要囚。」

  人君以正德為內事，正法為外事。上所戒者，正德之事；於是戒之以正法之事。

  王曰：「汝陳時臬事，罰蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封。乃汝盡遜曰時敘，惟曰未有遜事。

  遜者，屈己以就義之意。

  已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德惟乃知。凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人於貨，暋不畏死，罔弗憝。」

  王曰：「封，元惡大憝，矧惟不孝不友？子弗祗服厥父事，大傷厥考心。於父不能字厥子，乃疾厥子。於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友於弟。惟吊茲，不於我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂，曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。

  此父子兄弟所以為無可赦之道。周公誥意謂殷俗之薄，非罰不能齊整其民而使之遷善，故其說不得不然也。

  不率大戛，矧惟外庶子訓人？惟厥正人，越小臣、諸節。

  況外庶子所以訓人，與其正人之官，及小臣諸有符節者，謂將命出入之吏。

  《周官》：以六典待邦國之治，於為諸侯，當先敬典。

  求，作而求我所為。

  王曰：「封，予惟不可不監，告汝德之說於罰之行。

  民悅汝德，乃以汝罰之行也。有罪而不能罰，則小人無所懲艾，驕陵放橫，責望其上無已。雖加以德，未肯心說，故於罰行，然後說德也。

  今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰殛我，我其不怨。惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞於天？」

  王曰：「嗚呼！封，敬哉！無作怨，勿用非謀非彝。蔽時忱，丕則敏德。用康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕乃以民寧，不汝瑕殄。」

  小子從父兄，奉令承教則拘，出而為人君則肆。肆而罔念，或至於殄享，以天命無常故也。

  酒誥第十二

  王若曰：「明大命於妹邦。

  總其君與其臣民誥之，故曰「邦」。

  乃穆考文王，

  言文王克明顯民，曰「丕顯考」。言文王誥毖、誥教臣民以酒，則曰「穆考」。

  肇國在西土，厥誥毖庶邦、庶士，越少正、御事，朝夕曰：『祀茲酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行；越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。』文王誥教小子有正有事，無彝酒。越庶國，飲惟祀，德將無醉。惟曰我民迪小子，惟土物愛，厥心臧。

  言庶國化，文王誥教其民使迪小子。

  聰聽祖考之彝訓，越小大德，小子惟一。妹土嗣爾股肱純，其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母。

  「肇」者，既種黍稷，始牽車牛也。民以農為本，賈為末。既藝黍稷，乃始牽牛遠行從事賈買。賈人亦受田也；舉農、賈，則工可知矣。

  厥父母慶，自洗腆，致用酒。庶士有正越庶伯君子，其爾典聽朕教！爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽。

  爾大能進德，至於耇老，則惟君以養老之故，爾乃飲食醉飽，蓋非耇老則不敢以醉飽為事。

  丕惟曰：爾克永觀省，作稽中德，爾尚克羞饋祀，爾乃自介用逸。茲乃允惟王正事之臣，茲亦惟天若元德，永不忘在王家。」

  王曰：「封，我西土棐徂邦君、御事、小子，尚克用文王教，不腆於酒。故我至於今，克受殷之命。」

  王曰：「封，我聞惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天顯小民，經德秉哲。自成湯咸至於帝乙，成王畏相，惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲？

  御事，相（去聲）也。

  越在外服，侯、甸、男、衛邦伯；越在內服，百僚、庶尹、惟亞、惟服宗工，越百姓里居，罔敢湎於酒。不惟不敢，亦不暇，惟助成王德顯越，尹人祗辟。我聞亦惟曰：在今後嗣王酣身，厥命罔顯於民，祗保越怨不易。誕惟厥縱淫泆於非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心。

  用燕飲喪其威儀。

  惟荒腆於酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。辜在商邑，越殷國滅無罹。弗惟德馨香祀，登聞於天；誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上。

  庶群自酒，言舉國之人化紂所為。凡物成則香，敗則臭。

  故天降喪於殷，罔愛於殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。』」

  王曰：「封，予不惟若茲多誥。古人有言曰：『人無於水監，當於民監。』今惟殷墜厥命，我其可不大監撫於時？予惟曰，汝劼毖殷獻臣、侯、甸、男、衛，矧太史友、內史友？越獻臣百宗工，矧惟爾事服休、服采？

  殷獻臣，謂獻臣嘗仕商而今里居者。侯、甸、男、衛，謂四方諸侯接於衛者。服休者，以德為事。休，德也，「作德心逸日休」者也；謂在位者也。服采者，以事為事。采，事，「若予采」者也；謂在職者也：皆我所委任，豈可忽哉！戒康叔劼毖於酒，先當劼毖所賓、所友、所事之人，亦「畏相」之類也。獻臣百宗工，則有貴於太史、內史者，其為康叔所從，可知也。爾事為人君必有；所友，有所事，蓋盛德之士有不可友者。此「服采」為康叔所事。

  矧惟若疇圻父，薄違農父？若保宏父定辟，矧汝剛制於酒？

  三卿之位，為汝疇匹。司馬主薄伐愆違，司徒主若國保民，司空主治四民、定而生之以致辟。宏父者，闢地以居民也。司徒，教官，主農，故云農父。

  厥或誥曰：『群飲。』汝勿佚。盡執拘以歸於周，予其殺。又惟殷之迪諸臣、惟工，乃湎於酒，勿庸殺之，姑惟教之。有斯明享，乃不用我教辭，惟我一人弗恤，弗蠲乃事時同於殺。」

  康叔不用教辭，則同於見殺。

  王曰：「封，汝典聽朕毖，勿辯乃司民湎於酒。」

  汝司民有湎於酒，則以政治之，勿為之辯釋，以為無罪也。

  梓材第十三

  王曰：「封，以厥庶民暨厥臣達大家，以厥臣達王，惟邦君。

  以其臣達王事於大家，以其臣民達大家之事於國人。

  汝若恆，越曰：

  若恆，若有恆性也。

  『我有師師。』司徒、司馬、司空、尹旅，曰：『予罔厲殺人。』亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。肆往，奸宄殺人，歷人，宥；肆亦見厥君事，戕敗人，宥。

  《酒誥》先言「圻父」者，制殷民群飲，以政為急故也。此言「敬勞」與「罔厲殺人」，故先司徒，與《酒誥》異。三卿、尹、旅見奸宄、殺人、歷人，不肯以法治之，反宥而縱之者，亦見其君於以戕敗人為事者宥而不治者也。

  王啟監厥亂為民，曰：『無胥戕，無胥虐，至於敬寡，至於屬婦，合由以容。』

  王啟邦君，其教之如此。

  王其效邦君，越御事，厥命曷以？引養引恬，自古王若茲，監罔攸辟。」

  引養者，引民而養之；引恬者，引民而恬之。自「古」者，謂由先王之道；自「王」者，謂由今王之政。自古王者歷世相傳皆如此，監無用刑辟。監罔攸辟，無所致辟。

  「惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其塗塈茨。若作梓材，既勤樸斫，惟其塗丹雘。

  王者之造始，墾菑害，除荒穢，疆理天下，而作為典則以授之諸侯，猶敷菑、垣墉、朴斫之勤也。諸侯嗣其功而致飭以終之，陳修疆畎、塗塈茨丹雘之比也。

  今王惟曰，先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享，作兄弟，方來，亦既用明德。

  德有昏有明，自其知、不知言之，則曰昏、曰明。夾，讀如字，夾輔之意。先王既勤用明德以為治，懷撫庶邦為己夾輔。

  後式典集，庶邦丕享。皇天既付中國民，越厥疆土，於先王肆。王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。已！若茲監，惟曰欲至於萬年惟王，子子孫孫永保民。」

  成王自言必稱「王」者，以覲禮考之，天子以正遇諸侯則稱王，此《誥》正教康叔以諸侯之事故也。

  《梓材篇》通義：《書序》，孔安國以此篇為成王命康叔之書，而伏生《尚書大傳》則以為周公命伯禽之書，二說皆可疑。

  召誥第十四

  成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》。

  成王欲宅洛者，以天事言之，則日東景朝多陽，日西景夕多陰，日南景短多暑，日北景長多寒。洛，天地之中，風雨之所會，陰陽之所和也；以人事言，則四方朝聘貢賦道里均焉。非特如此而已，懲三監之難，毖殷頑民，遷以自近洛，距妹邦為近，則易使之遷作王都焉，則易以鎮服也。雖然，鎬京宗廟社稷官府宮室具在，不可遷也，故於洛時會諸侯而已。何以知其如此？以《詩》考之，宣王時會諸侯於東都，而《車攻》謂之復古。

  惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至於豐。

  惟太保先周公相宅，越若來三月，惟丙午朏。

  以朏、望、明、魄紀月，以甲子紀日，《書》之法也。

  越三日戊申，太保朝至於洛，卜宅。厥既得卜，則經營。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位於洛汭。

  經營，經其南北而四營之也。經營然後城郭、途巷、廟社、朝市、居室之位定，故庚戌太保乃以眾殷民治位於洛。

  越五日甲寅，位成。若翼日乙卯，周公朝至於洛，則達觀於新邑營。越三日丁巳，用牲於郊，牛二。越翼日戊午，乃社於新邑，牛一，羊一，豕一。

  於尊以簡為誠，於卑以豐為貴，故郊特牲而社稷太牢。先祭告於郊、社，然後用工。

  越七日甲子，周公乃朝用書，命庶殷侯、甸、男邦伯。

  邦伯者，侯、甸、男服之邦伯也。庶邦冢君咸在，而獨命邦伯者，公以「書」命邦伯，而邦伯以「公命」命諸侯也。

  厥既命殷庶，庶殷丕作。大保乃以庶邦冢君出取幣，乃復入，錫周公。曰：「拜手稽首，旅王若公。」

  庶邦冢君，諸侯會於洛者。洛邑成而獻幣，所以為禮，且致慶也。陳成王欲宅洛之意，順周公用書命庶殷邦伯之事。

  「誥告庶殷，越自乃御事。嗚呼！皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。

  皇天上帝其命無妄矣，元子大國其受命正大矣，惟弗敬德，雖元子大國不能無所受。

  惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷其奈何弗敬？天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天，越厥後王后民，茲服厥命。厥終，智藏瘝在。夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天，徂厥亡，出執。嗚呼！天亦哀於四方民，其眷命用懋。王其疾敬德，相古先民有夏，天迪從子保，面稽天若，今時既墜厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今時既墜厥命。

  夏言「迪從子保」，殷言「格保」，互相備也。迪者，謂天先而道之。從者，謂先天而天從之。

  今沖子嗣，則無遺壽耇，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天？」

  勿棄老成，又考古人之德，則善矣。況曰能考謀自天，則又善也。

  「嗚呼！有王雖小，元子哉！其丕能諴於小民，今休。王不敢後，用顧畏於民碞。

  碞，僭也。顧畏於民碞者，言民有僭而不信者，不可不省顧而畏慎之也。

  王來紹上帝，自服於土中。

  帝，天德，而紹之者王。王，人道也。皇，天道也。惟道為能建中，惟建中為能配天道，中天而宅之。建中以配天道，非特紹上帝而已。來紹上帝者，王之事也。配皇天者，皇之事也。

  當明政刑以節之。殷人習紂之惡，習與性成矣。苟無以節之，則縱恣而不知所止。敬德者所以作所。

  「我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。

  言夏、殷所受天命，歷年長短，我皆不敢知也。我所敢知者，惟不敬厥德，乃早墜厥命也。

  今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。王乃初服，嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。今天其命哲，命吉凶，命歷年。

  哲者，性也。吉凶者，事也。歷年者，數也。性在我，事在物，數在時，君子修其在我者，不責命於天也。

  知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。

  王其惟德之用以祈求永命，蓋惟德能自貽哲命，獲吉而有歷年，永命謂有歷年也。

  小民乃惟刑用於天下，越王顯。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏曆年，式勿替有殷歷年。欲王以小民受天永命。」

  拜手稽首，曰：「予小臣敢以王之讎民百君子，越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦顯。我非敢勤，惟恭奉幣，用供王能祈天永命。」

  奉幣以供王毖祀上下，而祈永命。

  洛誥第十五

  此誥有不可知者，當闕之，而擇其有可知者。

  召公既相宅，周公往營成周，使來告卜，作《洛誥》。

  周公拜手稽首曰：「朕復子明辟。

  復，如「復逆」之「復」，成王命周公往營成周，周公得卜，復命於成王。謂成王為「子」者，親之也。謂成王為「明辟」者，尊之也。先儒謂成王幼，周公代王為辟，至是乃反政於成王，故曰「復子明辟」。荀卿曰：「以枝代王，而非越也；君臣易位，而非不順也。」以《書》考之，周公位冢宰、正百工而已，未嘗代王為辟，則何君臣易位、復辟之有哉？如《禮·明堂位》曰：「昔者周公朝諸侯於明堂之位，天子負斧扆，南鄉而立。」又曰：「武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。」則是周公正天子之位以臨萬國。

  王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相東土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至於洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來以圖及獻卜。」

  王拜手稽首曰：「公不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹休。

  姚成曰：「天休震動，使周有天下者，天之休也，故周公敬之而相宅，以配天休也。」

  公既定宅，伻來，來視予卜休，恆吉。我二人共貞。公其以予萬億年敬天之休。」拜手稽首，誨言。

  言宅洛之事定矣，公當以予永遠敬天之休，以成此休常吉之卜也。貞者，正也，必有正焉然後定。

  周公曰：「王，肇稱殷禮，祀於新邑，咸秩無文。

  殷，盛也；如「五年再殷祭」之「殷」，非「夏殷」之「殷」也。周公既制禮作樂，而成王於新邑舉盛禮之祀。凡典籍所無，而於義當祀者，咸次秩而祀之也。

  予齊百工，伻從王於周，予惟曰：『庶有事。』今王即命曰：『記功，宗以功，作元祀。』

  記功，蓋若「紀於太常，藏在盟府」之類。作元祀，蓋若「茲予大享於先王，爾祖其從與享之」之類。

  惟命曰：『汝受命篤，弼丕，視功載，乃汝其悉自教工。』孺子其朋，孺子其朋，其往！無若火始焰焰，厥攸灼敘，弗其絕。厥若彝，及撫事如予，惟以在周工。往新邑，伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辭。」

  公曰：「已！汝惟沖子，惟終。汝其敬識百辟享，亦識其有不享。享多儀，儀不及物，惟曰不享。惟不役志於享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。

  事無爽侮，則君臣同得逸樂暇豫；若爽侮，則君臣同得憂勤，而有所不暇矣。王不能敬識享與不享，則事爽侮，而周公受其愁勞，乃惟成王賜我以不暇也。

  乃惟孺子頒，朕不暇，聽朕教汝於棐民彝。汝乃是不蘉，乃時惟不永哉！篤敘乃正父，罔不若予，不敢廢乃命。汝往敬哉！茲予其明農哉！彼裕我民，無遠用戾。」

  彼遠者，以我民為裕，則無遠用戾也。

  王若曰：「公！明保予沖子。公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恆四方民，居師。惇宗將禮，稱秩元祀，咸秩無文。惟公德明，光於上下，勤施於四方，旁作穆穆，迓衡，不迷文、武勤教，予沖子夙夜毖祀。」

  穆穆，天子之容。旁作，謂輔成王而作之，以成其穆穆之德，以迎太平，是以於文、武之勤教垂之後代者，皆率循之而不迷也。

  王曰：「公功棐迪，篤罔不若時。」

  「罔不若、時」，罔不若、罔不時，循道而不違，此「棐迪」之「若」；越時而不失，此「棐迪」之「時」。

  王曰：「公！予小子其退，即辟於周，命公後。四方迪亂未定，於宗禮亦未克敉公功。迪將其後，監我士師工，誕保文武受民，亂為四輔。」

  事人之謂士，帥人之謂師，興事造業之謂工。

  王曰：「公定，予往已。公功肅將祗歡，公無困哉！我惟無斁其康事，公勿替刑，四方其世享。」

  周公拜手稽首曰：「王命予來，承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王，弘朕恭。孺子來相宅，其大惇典殷獻民，亂為四方新辟，作周恭先。」

  以恭倡後王也。

  成王使周公來毖商民，乃命寧周公。以秬鬯二卣，曰：明禋於文、武。使之明禋，則以太平告文、武也。故周公不敢宿成王明德之命，即禋文、武。

  惠篤敘，無有遘自疾，萬年厭於乃德，殷乃引考。王伻殷乃承敘萬年，其永觀朕子懷德。」

  戊辰，王在新邑，烝祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一。王命作冊，逸祝冊，惟告周公其後。王賓，殺禋，咸格，王入太室，祼。王命周公後，作冊，逸誥。在十有二月，惟周公誕保文武受命，惟七年。

  皆周公戒成王之言。賓，助祭者也。大室，清廟中央之室。清廟，神之所在，故王入大室祼，獻鬯酒以告神也。祼者，灌也。王以圭瓚酌郁鬯之酒以獻屍，屍受祭而灌於地。因奠不飲謂之祼。

  多士第十六

  成周既成，遷殷頑民，周公以王命誥，作《多士》。

  成周即洛邑，初無王城、成周之辨。此頑民者，乃商王士，而謂之「頑」者，以其不則德義之經而無常心故也。篇名《多士》，而《序》以為頑民，何也？在官者謂之士，卿大夫士是也。在民者謂之士，士農工商是也。此書稱「士」，皆在官之殷士也。且周公未始以殷民為頑，成王命君陳始有「無忿疾於頑」之語。夫殷民不附周，謂之頑可也；不忘殷，謂之頑可乎？故「頑」之一字，周公於《康誥》《酒誥》《多士》《多方》等書，未嘗出諸其口也。

  惟三月，周公初於新邑洛，用告商王士。

  殷民遷於成周，從舊長所治，故先告之。殷士順從，則殷民皆然矣。

  王若曰：「爾殷遺多士，弗吊，旻天大降喪於殷。我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終於帝。

  終，與「受終於文祖」之「終」同。

  肆爾多士，非我小國敢弋殷命，惟天不畀允罔固亂，弼我，我其敢求位？

  「肆爾多士」者，肆之而不誅也，與「眚災肆赦」、「肆大眚」之「肆」同意，謂其致天罰也，惟誅獨夫紂而已，脅從罔治也。蓋周公將言「我小國敢弋殷命」，故呼爾多士而告之。

  惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。我聞曰：『上帝引逸。』有夏不適逸，則惟帝降格。

  「引逸」者，易簡則逸，反是則勞。「適逸」者，帝之所延也。

  王若曰：「爾殷多士，今惟我周王丕靈承帝事，有命曰：『割殷，告敕於帝。』惟我事不貳適，惟爾王家我適。予其曰：『惟爾洪無度，我不爾動，自乃邑。』予亦念天，即於殷大戾，肆不正。」

  我念天即於殷災戾大矣。今不正治汝，不忍助天為虐也。

  王曰：「猷告爾多士，予惟時其遷居西爾。非我一人奉德不康寧，時惟天命。無違，朕不敢有後，無我怨。惟爾知，惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。今爾又曰：『夏迪簡在王庭，有服在百僚。』

  此怨周之不然也。

  予一人惟聽用德，肆予敢求爾於天邑商。

  我惟聽用有德，汝殷士不務德，故我不得如夏之簡迪也。以聽用德，故今敢求汝於天邑商，苟汝好德，亦將聽用也。

  予惟率肆矜爾，非予罪，時惟天命。」

  章有德，討有罪，皆天命。

  王曰：「多士，昔朕來自奄，予大降爾四國民命。我乃明致天罰，移爾遐逖，比事臣我宗，多遜。」

  移爾遐逖，徙其民於遠方也。我宗，謂康叔也。

  王曰：「告爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時命有申。今朕作大邑於茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走臣我，多遜。爾乃尚有爾土，爾用尚寧干止。爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰於爾躬。今爾惟時宅爾邑，繼爾居，爾厥有干有年於茲洛。爾小子乃興，從爾遷。」

  王曰：「又曰時予，乃或言爾攸居。」