無逸第十七

  周公作《無逸》。

  君子以勤得逸，繼之以休；小人以逸得勤，繼之以憂。

  周公曰：「嗚呼！君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母曰：『昔之人無聞知。』」

  周公曰：「嗚呼！我聞曰，昔在殷王中宗，嚴恭寅畏天命，自度，治民祗懼，不敢荒寧。

  

  貌嚴、行祗、心敬也，其畏天也，豈徒然哉！自度者，自治以法度也，猶所謂身為法度也。能自治以法度，則不耽於逸豫矣。

  肆中宗之享國七十有五年。其在高宗，時舊勞於外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍，不敢荒寧。嘉靖殷邦，至於小大，無時或怨。肆高宗之享國五十年有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠於庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。自時厥後立王，生則逸。生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。」

  周公曰：「嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤於游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。」

  周公曰：「嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫於觀、於逸、於游、于田，以萬民惟正之供。無皇曰：『今日耽樂。』乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗於酒德哉！」

  周公曰：「嗚呼！我聞曰：『古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨，民無或胥譸張為幻。』此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑，至於小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。」

  周公曰：「嗚呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，茲四人迪哲。

  四人皆天子，非若諸侯以戰戰兢兢為孝者。

  厥或告之曰：『小人怨汝詈汝。』則皇自敬德。厥愆，曰：『朕之愆。』允若時，不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或譸張為幻，曰：『小人怨汝詈汝。』則信之。則若時，不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜，怨有同，是叢於厥身。」

  周公曰：「嗚呼！嗣王其監於茲。」

  君奭第十八

  召公為保，周公為師，相成王為左右。召公不說，周公作《君奭》。

  召公不悅，何也？曰：成王可與為善，可與為惡者也。周公既復辟，成王既即位，蓋公懼王之不能終，而廢先王之業也，是以不悅焉。夫周之先王，非聖人則仁人也；積德累行，數世而後受命；以周公繼之，累年而後太平。民之習治也久矣，成王以中才承其後，則其不得罪於天下之民，而無負於先王之烈也，不亦難乎！如此則責任之臣，不得不以為憂也。賈誼曰：成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓：三公之職也。於是皆選天下之端士，孝弟博聞有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入。故太子初生，固見正事、聞正言、行正道，左右前後皆正人也。習與正人居之，不能無正也。

  周公若曰：「君奭！弗吊，天降喪於殷，殷既墜厥命，我有周既受。我不敢知曰，厥基永孚於休，若天棐忱。我亦不敢知曰，其終出於不祥。嗚呼！君已！曰，時我，我亦不敢寧於上帝命。弗永遠念天威，越我民罔尤違。

  此言君奭既曰是在我，我亦不敢暇逸於天命，而不永遠念天威之於我民，無尤違。言天威於民，皆當其罪無僭差，己不可以不念也。

  惟人在我後嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知。天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經歷。嗣前人，恭明德。

  前既言在天者，今此言在人者，故曰「惟人」也。前既言在我者，不敢不勉。此乃言在人者，非我所及知也。惟在人者若我後嗣，上則大不克敬恭天與祖考，下則大不克敬恭諸侯臣民，遏佚前人光在室家之中，沉溺於近習，而不知天下之艱難，則天命靡常，難可諶信，乃其墜命，不能經歷久遠，嗣前人敬明之德。

  在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施於我沖子。」又曰：「天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋於文王受命。」

  伊尹、保衡，其實一也。在成湯時則格於皇天，在太甲時則格於上帝，其故何哉？可與盡道則盡道，可與盡德則盡德。成湯，可與盡道者也；太甲，可與盡德者也。

  在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤。

  不言傅說而言甘盤者，蓋始迪高宗成其德者，甘盤也。以《書》考之，高宗命說，固已大過人矣，此甘盤之力也。巫賢、甘盤循為此，伊陟、臣扈、巫咸已有所列陳，以保治有殷。

  公曰：「君奭！在昔上帝，割申勸寧王之德，其集大命於厥躬。

  割，謂降割於殷也。

  惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。」又曰：「無能往來，茲迪彝教文王蔑德，降於國人。

  周公又謂若無此五人往來於此以迪常教，則文王蔑有德降於國人也。

  亦惟純佑，秉德迪知天威，乃惟時昭文王。迪見冒聞於上帝，惟時受有殷命哉！武王惟茲四人，尚迪有祿。後暨武王，誕將天威，咸劉厥敵。惟茲四人，昭武王，惟冒丕單稱德。今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其濟小子，同未在位，誕無我責。收罔勖不及，耇造德不降，我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格？」

  以其鳴中律呂，故曰鳴鳥。

  公曰：「嗚呼！君，肆其監於茲。我受命於疆惟休，亦大惟艱。告君乃猷裕，我不以後人迷。」

  公曰：「前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民極。曰，汝明勖偶王，在亶乘茲大命。

  乘者，以乘車而喻為彼所載而行是也。《詩》曰「其車既載，不輸爾載」，蓋亦以乘車喻治天下。乘天之大命者，得其道則永保天命，不得其道則天命中絕，正猶乘車，有「輸爾載」「不輸爾載」之殊，故惟在於誠而已。

  惟文王德，丕承無疆之恤！」公曰：「君！告汝朕允。保奭，其汝克敬以予監於殷喪大否。

  此《誥》或曰「君奭」，或曰「保奭」，或曰「君」者，主王而言則曰「君奭」，主公事而言則曰「君」而已，主保事而言則曰「保奭」也。大否，大辭也。

  肆念我天威，予不允惟若茲誥，予惟曰：『襄我二人。』汝有合哉！言曰：『在時二人，天休茲至，惟時二人弗戡。』其汝克敬德，明我俊民在讓，後人於丕時。

  大臣之善，在乎能讓；讓則推賢揚善，而無妨功害能。此所以能明俊民。

  嗚呼！篤棐時二人，我式克至於今日休？我咸成文王功於不怠，丕冒海隅出日，罔不率俾。」

  公曰：「君！予不惠若茲多誥，予惟用閔於天越民。」公曰：「嗚呼！君！惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終。祗若茲，往敬用治。」

  蔡仲之命第十九

  蔡叔既沒，王命蔡仲，踐諸侯位，作《蔡仲之命》。

  惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔於商；囚蔡叔於郭鄰，以車七乘；降霍叔於庶人，三年不齒。蔡仲克庸祇德，周公以為卿士。叔卒，乃命諸王邦之蔡。

  王若曰：「小子胡，惟爾率德改行，克慎厥猷，肆予命爾侯於東土。往即乃封，敬哉！爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝；爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃後；

  蔡叔違王命，無所因，故曰「自身」。

  率乃祖文王之彝訓，無若爾考之違王命。皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂。爾其戒哉！慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮。懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟，康濟小民。率自中，無作聰明亂舊章。詳乃視聽，罔以側言改厥度，則予一人汝嘉。」王曰：「嗚呼！小子胡，汝往哉！無荒棄朕命！」

  成王東伐淮夷，遂踐奄，作《成王政》。

  成王既踐奄，將遷其君於蒲姑，周公告召公，作《將蒲姑》。

  多方第二十

  成王歸自奄，在宗周，誥庶邦，作《多方》。

  惟五月丁亥，王來自奄，至於宗周。

  周公曰：「王若曰，猷告爾四國多方。惟爾殷侯尹民，我惟大降爾命，爾罔不知。洪惟圖天之命，弗永寅念於祀，惟帝降格於夏。

  此句與「惟帝降格，向於時夏」同意。

  有夏誕厥逸，不肯慼言於民，乃大淫昏，不克終日勸於帝之迪，乃爾攸聞。厥圖帝之命，不克開於民之麗，乃大降罰，崇亂有夏，因甲於內亂，不克靈承於旅，罔丕惟進之恭，洪舒於民。亦惟有夏之民叨懫，日欽劓割夏邑。天惟時求民主，乃大降顯休命於成湯，刑殄有夏。惟天不畀純。乃惟以爾多方之義民，不克永於多享。惟夏之恭多士，大不克明保享於民，乃胥惟虐於民，至於百為，大不克開。

  乃惟成湯克以爾多方簡，代夏作民主。慎厥麗，乃勸；厥民刑，用勸。以至於帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸；要囚殄戮多罪，亦克用勸；開釋無辜，亦克用勸。今至於爾辟，弗克以爾多方享天之命。」

  此言殷之興甚詳，言其亡甚略；蓋對殷遺民，不忍痛言其失也。

  「嗚呼！王若曰，誥告爾多方，非天庸釋有夏，非天庸釋有殷，乃惟爾辟，以爾多方，大淫圖天之命，屑有辭。乃惟有夏圖厥政，不集於享，天降時喪，有邦間之。乃惟爾商後王，逸厥逸，圖厥政，不蠲烝，天惟降時喪。惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。

  「操則存，舍則亡」，其「心」之謂歟！「思曰睿，睿作聖」，操其心以思，所謂「念」也。罔念，雖聖可以作狂，故克念則狂亦可以作聖。

  我以道迪汝屢矣，而猶不靜。

  爾乃不大宅天命，爾乃屑播天命，爾乃自作不典圖忱於正。我惟時其教告之，我惟時其戰要囚之，至於再，至於三。乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之。非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速辜。」

  王曰：「嗚呼！猷告爾有方多士暨殷多士，今爾奔走臣我監五祀，越惟有胥伯小大多正，爾罔不克臬。自作不和，爾惟和哉！爾室不睦，爾惟和哉！爾邑克明，爾惟克勤乃事。爾尚不忌於凶德，亦則以穆穆在乃位，克閱於乃邑謀介，爾乃自時洛邑，尚永力畋爾田。

  凶德不足忌。謀介，「憂悔吝者存乎介」。

  天惟畀矜爾，我有周惟其大介賚爾。迪簡在王庭。尚爾事，有服在大僚。」

  王曰：「嗚呼！多士，爾不克勸忱我命，爾亦則惟不克享，凡民惟曰不享。爾乃惟逸惟頗，大遠王命，則惟爾多方探天之威，我則致天之罰，離逖爾土。」

  士，治民也。多士不克享，則凡民視效，亦「惟曰不享」矣。上告以承之、庸之，此告以威之也。

  王曰：「我不惟多誥，我惟祗告爾命。」又曰：「時惟爾初，不克敬於和，則無我怨。」

  與之更始，故曰「時惟爾初」。

  立政第二十一

  周公作《立政》。

  周公若曰：「拜手稽首，告嗣天子王矣。」用咸戒於王曰：「王左右常伯、常任、准人、綴衣、虎賁。」

  拜手稽首，告嗣天子王矣，為周公告成王之言。用咸戒於王，為周公盡以告王。常伯，庶官之長，所謂在位者也。常任，任事之臣，所謂在職者也。准人，非伯非任，而君取之以為準平者也。

  周公曰：「嗚呼！休茲！知恤，鮮哉！古之人迪惟有夏，乃有室大競，吁俊尊上帝，迪知忱恂於九德之行，

  無競惟人，惟得人為能競。吁俊之道，在乎「迪知忱恂於九德之行」。

  乃敢告教厥後曰：『拜手稽首，後矣！』曰：『宅乃事，宅乃牧，宅乃准，茲惟後矣。』謀面，用丕訓德，則乃宅人，茲乃三宅無義民。桀德惟乃弗作往任，是惟暴德，罔後。亦越成湯陟，丕釐上帝之耿命，乃用三有宅，克即宅；曰三有俊，克即俊。嚴惟丕式，克用三宅三俊，其在商邑，用協於厥邑；

  宅者，居而安之之謂也。牧，庶官之率也。三宅，居常伯、常任、准人之位者。三俊，有常伯、常任、准人之才者。既三宅無義民，則任是官者皆暴德之人，所以至於罔後也。克即者，言湯所用皆能就其事，所稱皆能就其才。嚴惟丕式者，言其於三宅三俊之所言所行，思之而不敢慢，式之而不敢忽也。夫如此，故能用三宅三俊。尊賢則內可與之正心修身，外可與之立政立事，孟子言「存其心，養其性，所以事天」，此言正心修身以事天也。皋陶言典禮刑賞皆法於天，此言立政立事以事天也。所率以事天者皆天下俊民，所以尊上帝。天之罰之非遽而易之也，故曰欽。

  其在四方，用丕式見德。嗚呼！其在受德暋，為羞刑暴德之人，同於厥邦；

  羞，進也；有「崇尚」之意。桀、紂所用非人，皆本於身有惡德，故曰「桀德」「受德」者，推本言之也。

  乃惟庶習逸德之人，同於厥政。帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬姓。」

  井牧其地，什伍其民。

  「亦越文王、武王，克知三有宅心，灼見三有俊心，以敬事上帝，立民長伯。

  三宅，已授之以位，已任之以事，故不可以不知其心。若三有俊，則灼見之足矣。

  立政：任人、准夫、牧，作三事，虎賁、綴衣、趣馬小尹，左右攜仆、百司庶府，

  小尹，小官之正也。百司，若司裘、司服之類。庶府，若泉府、玉府之類。此內廷小臣。前言綴衣、虎賁，此言虎賁、綴衣，亦與序三宅同意。

  大都小伯、藝人、表臣百司，太史、尹伯，庶常吉士，司徒、司馬、司空、亞旅，夷微、盧烝，三亳、阪尹。

  「大都」而下，為都邑之官。「司徒」而下，為諸侯之官。司徒、司馬、司空，諸侯之三卿也。

  文王惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人，以克俊有德。文王罔攸兼於庶言，庶獄庶慎，惟有司之牧夫。是訓用違，庶獄庶慎，文王罔敢知於茲。亦越武王，率惟敉功，不敢替厥義德，率惟謀從容德，以並受此丕丕基。」

  君道以擇人為職，上必無為而用天下，下必有為而為天下用，此君臣之分也。言「義」則知「容」之為仁，言「容」則知「義」之為忍。

  言其繼上帝則曰「天子」，言其繼先王則曰「孺子」。周公之視成王，尊則君，親則兄之子。受民者，王者之得民，上受之於天，下受之於先王。話即言也，謂一話一言無不在賢者也。一話，言一事之始終也；一言，一句而已。

  此篇屢言「三宅」，而先後之序不同者，官使之際皆當致謹，初無一定之先後也。繹如繹絲，謂窮其端緒。

  國則罔有立政用憸人，不訓於德，是罔顯在厥世。

  憸人，小有才而不知先王之大道者也。

  繼自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用勵相我國家。今文子文孫，孺子王矣！其勿誤於庶獄，惟有司之牧夫。

  獄者政之終，牧者官之長；政舉其終，官舉其長，則無不舉矣。

  其克詰爾戎兵，以陟禹之跡，方行天下，至於海表，罔有不服，以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。嗚呼！繼自今後王立政，其惟克用常人。」

  周公若曰：「太史！司寇蘇公，式敬爾由獄，以長我王國。茲式有慎，以列用中罰。」

  立政之意，始於「知恤」，而終於「用中罰」者，蓋知人而官，使之上下小大各任其職；不迪者，糾之以法。政之所以立也。

  周官第二十二

  成王既黜殷命，滅淮夷，還歸在豐，作《周官》。

  惟周王撫萬邦，巡侯、甸，四征弗庭，綏厥兆民。六服群辟，罔不承德。歸於宗周，董正治官。

  近中國之夷狄承德，則國家閒暇，可以修政刑之時。

  師道嚴，傅道親，保則尤親；尤親則幾於褻而不嚴。故師尊於傅，傅尊於保。號曰「公」者，「容」乃「公」之謂。大臣之義，當特立而無朋，故曰「孤」。貳，副也。化待道而後立，天地待陰陽而後立。論道而不諭，然後弼。本在於上，末在於下，故公論道，孤洪化；公燮理陰陽，孤寅亮天地；公論於前，孤弼於後。老子曰「公乃王」，公與王同德。

  冢宰掌邦治，統百官，均四海。

  為其以賦式理財為職，故曰「均」，亦遠近多寡各得其分之謂。《周官》一書，理財居其半，故以理財為冢宰之職。

  司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。

  善教者，浹於民心而耳目無聞焉，似道擾民者也。不善教者，施於民之耳目而求浹於心，以道強民者也。擾之為言，猶山藪之擾毛羽，川澤之擾鱗介也，豈有制哉？自然焉爾！強之為言，其猶囿毛羽、沼鱗介乎？一失其制，脫然逝矣！四民無教則強閽而不順，教所以擾之使順也。

  宗伯掌邦禮，治神人，和上下。司馬掌邦政，統六師，平邦國。司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂。司空掌邦土，居四民，時地利。六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆民。六年，五服一朝。又六年，王乃時巡，考制度於四岳。諸侯各朝於方岳，大明黜陟。」

  每一歲一服入見，五服有一年休息。又六年五服兩朝，然後王一巡狩，殷國也。

  王曰：「嗚呼！凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。

  令出而反，民輕上而不信令矣。然必謹出令，不至於反。

  以公滅私，民其允懷。學古入官。議事以制，政乃不迷。其爾典常作之師，無以利口亂厥官。

  學古入官，議事以時王之制，則政識所向而不迷矣，然而當務以典常為師。

  蓄疑敗謀，怠忽荒政，不學牆面，蒞事惟煩。戒爾卿士，功崇惟志，業廣惟勤，惟克果斷，乃罔後艱。

  卿士職業異於士大夫，故別為之戒。功以智崇，業以仁廣，斷以勇克，此三者，天下之達道也。周公思兼三王，所謂志也。夜以繼日，所謂勤也。

  位不期驕，祿不期侈。

  功業既成，則戒於驕侈。

  恭儉惟德，無載爾偽。

  人為之謂偽。

  作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。

  心雖逸而德日起，所以為休。心雖勞而偽日彰，所以為拙。

  居寵思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推賢讓能，庶官乃和，不和政厖。舉能其官，惟爾之能。稱匪其人，惟爾不任。」

  道二，義、利而已。推賢讓能，所以為義。大臣出於義，則莫不出於義，此庶官所以不爭而和。蔽賢害能，所以為利。大臣出於利，則莫不出於利，此庶官所以爭而不和。庶官不和，則政必雜亂而不理矣。稱亦舉也。所舉之人，能修其官，是亦爾之所能。舉非其人，是亦爾不勝任。古者大臣以人事君，其責蓋如此。

  王曰：「嗚呼！三事暨大夫，敬爾有官，亂爾有政，以佑乃辟。永康兆民，萬邦惟無斁。

  天之所以立君，君之所以設官分職者，凡以安民而已。民永安，則萬邦戴上，無厭斁矣。

  成王既伐東夷，肅慎來賀，王俾榮伯作《賄肅慎之命》。

  周公在豐，將沒，欲葬成周。公薨，成王葬於畢，告周公，作《亳姑》。

  君陳第二十三

  周公既沒，命君陳分正東郊成周，作《君陳》。

  王若曰：「君陳，惟爾令德孝恭。惟孝友於兄弟，克施有政。命汝尹茲東郊，敬哉！

  尹，即所謂「分正」也。

  「我聞曰：『至治馨香，感於神明。黍稷非馨，明德惟馨。』

  言「神」則知「明」之為人，言「明」則知「神」之為幽。

  爾尚式時周公之猷訓，惟日孜孜，無敢逸豫。凡人未見聖，若不克見；既見聖，亦不克由聖，爾其戒哉！

  此章教君陳法周公修德。

  爾惟風，下民惟草。圖厥政，莫或不艱，有廢有興。出入自爾師虞，庶言同則繹。爾有嘉謀嘉猷，則入告爾後於內，爾乃順之於外，

  議而決之謂之「謀」，擬而圖之謂之「猷」。

  曰：『斯謀斯猷，惟我後之德。』嗚呼！臣人咸若時，惟良顯哉！」

  良，言其善；顯，言其善之昭著也。此章教君陳以為政。

  王曰：「君陳！爾惟弘周公丕訓，

  懋昭、式、弘三者有異同，猷訓、丕訓二者亦有異同。

  無依勢作威，無倚法以削，寬而有制，從容以和。殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟，予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。有弗若於汝政，弗化於汝訓，辟以止辟，乃辟。狃於奸宄，敗常亂俗，三細不宥。爾無忿疾於頑，無求備於一夫。必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。簡厥修，亦簡其或不修；進厥良，以率其或不良。

  此剛柔相濟、仁義並行之道。忍，所以為義，故能濟；容，所以為仁，故能大。此下告以政之節目也。廣而大之之謂弘。修，謂其職業。良，謂其行義。職業有修與不修，當簡而別之，則人勸功。進行義之良者，以率其不良，則人勵行。此章告以政之節目。

  惟民生厚，因物有遷。違上所命，從厥攸好。爾克敬典在德，時乃罔不變，允升於大猷。惟予一人膺受多福，其爾之休，終有辭於永世。」

  末章又歸於修德。

  顧命第二十四

  成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王，作《顧命》。

  惟四月哉生魄，王不懌。甲子，王乃洮頮水，相被冕服，憑玉幾。乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事。王曰：「嗚呼！疾大漸，惟幾。病日臻，既彌留，恐不獲誓言嗣，茲予審訓命汝。昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教則肄。肄不違，用克達殷，集大命。

  《易》曰「重明麗乎正，乃化成天下」，宣重光所謂重明也，奠麗所謂麗乎正也，陳教所謂化成天下也。

  在後之侗，敬迓天威，嗣守文、武大訓，無敢昏逾。今天降疾，殆，弗興弗悟。爾尚明時朕言，用敬保元子釗，弘濟於艱難，柔遠能邇，安勸小大庶邦。思夫人自亂於威儀。爾無以釗冒貢於非幾。」茲既受命，還，出綴衣於庭。

  綴衣，其衣連綴，帷幄之屬，在旁曰「帷」，在上曰「幕」，四合象宮室曰「幄」。庭，路寢之庭。

  越翼日乙丑，王崩。太保命仲桓、南宮毛俾爰齊侯呂伋，以二干戈、虎賁百人，逆子釗於南門之外。延入翼室，恤宅宗。丁卯，命作冊度。

  稱「子」者，所以正名，明父、子繼世之義；稱名，未成君也。王宮南向；南門，王宮之外門也。喪禮：厥明而小斂，又厥明而大斂，尊卑皆同。丁卯，大斂後也。

  越七日癸酉，伯相命士須材。狄設黼扆、綴衣。牖間南向，敷重篾席，黼純，華玉仍幾。西序東向，敷重厎席，綴純，文貝仍幾。東序西向，敷重豐席，畫純，雕玉仍幾。西夾南向，敷重筍席，玄紛純，漆仍幾。越玉五重，陳寶，赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房。兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房。大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前。

  宗社守器，明前王所守、後王所受，皆在是也。先輅為木輅，次輅為革輅、象輅。謂其行也，貴者宜自近，賤者宜遠之。王乘玉輅，綴之以金；最遠者木，故木輅謂之先輅。所設之物、所陳之器，在左在右，或東或西，於房於序，各皆有其義。如赤刀、大訓、弘璧、琬、琰在西序者，在西則有取於義，西序為修德之序。大玉、夷玉、天球、河圖在東序者，在東則有取於仁，東序為為道之序。周之典籍缺矣，其指有不可知者。玉，所以象德也。大訓、《河圖》，道之所在也。赤刀、鼖鼓、弓矢，武事之所用也。舞衣，樂之具也。大貝，利之盡也。

  二人雀弁，執惠，立於畢門之內。四人綦弁，執戈上刃，夾兩階戺。一人冕，執劉，立於東堂；一人冕，執鉞，立於西堂；一人冕，執戣，立於東垂；一人冕，執瞿，立於西垂；一人冕，執銳，立於側階。

  王麻冕黼裳，由賓階隮。卿士、邦君麻冕蟻裳，入即位。太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同、瑁，由阼階隮。太史秉書，由賓階隮，御王冊命。

  同，以祭先王。三者皆傳器也。

  曰：「皇后憑玉幾，道揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚文、武之光訓。」王再拜，興，答曰：「眇眇予末小子，其能而亂四方以敬忌天威？」乃受同、瑁，王三宿，三祭，三咤。上宗曰：「饗！」太保受同，降，盥以異同，秉璋以酢。授宗人同，拜，王答拜。太保受同，祭，嚌，宅，授宗人同，拜，王答拜。太保降，收。諸侯出廟門俟。

  答拜，因太保拜而對拜。

  康王之誥第二十五

  康王既屍天子，遂誥諸侯，作《康王之誥》。

  王出，在應門之內，太保率西方諸侯，入應門左，畢公率東方諸侯，入應門右，皆布乘黃朱。

  東方宜由左而入右，西方宜由右而入左。以明人臣事君，莫敢固，有其所以自便。黃為臣道，朱為君，從人以變。

  賓稱奉圭兼幣，曰：「一二臣衛，敢執壤奠。」皆再拜稽首。王義嗣德，答拜。太保暨芮伯咸進，相揖，皆再拜稽首，曰：「敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武誕受羑若，克恤西土。

  言大邦殷，見天命不足恃。文、武所以誕受天命者，以其羑而無惡，若而無逆。無逆、惡，所以能愛人，故克恤西土。

  惟新陟王畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休。今王敬之哉！張皇六師，無壞我高祖寡命。」

  古以「升遐」為「陟」，時成王未諡，故稱「新陟王」。

  王若曰：「庶邦侯、甸、男、衛，惟予一人釗報誥。昔君文、武丕平富，不務咎，厎至齊信，用昭明於天下。

  至，致其至也。《大學》之道，物格而後知至。蓋窮理之事，言極其窮理之妙也。

  相揖者，為儐禮之人。言二公率諸侯百官咸進，相於是乎揖之。乃又再拜稽首，蓋致敬將以進戒也。相為「儐相」之「相」。

  畢命第二十六

  康王命作冊畢，分居里，成周郊，作《畢命》。

  惟十有二年，六月庚午朏。越三日壬申，王朝步自宗周，至於豐。以成周之眾，命畢公保厘東郊。

  《書》稱周公，曰「師保萬民」；見《君陳篇》。命君陳，曰「尹茲東郊」』；命畢公，曰「保厘東郊」』：義各有殊。王告以天命使之宅爾邑，繼爾居，以為師保；簡厥修，進厥良，為尹；表厥宅里，殊厥井疆，為保厘。

  王若曰：「嗚呼！父師，惟文王、武王敷大德於天下，用克受殷命。

  畢公同姓，故稱「父」；為太師，故稱「師」。稱父、師而不名，尊之也。

  惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷於洛邑，密邇王室，式化厥訓。

  遷王室，周德化易以漸染，聰明易以檢察，威重易以鎮服。

  既歷三紀，世變風移，四方無虞，予一人以寧。道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。

  道有升降，故俗有厚薄；俗有厚薄，故政隨而革。今商俗已異於前，不善其善者，則民無所勸而為善。

  惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。嘉績多於先王，予小子垂拱仰成。」

  王曰：「嗚呼！父師，今予祗命公以周公之事，往哉！旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風聲。

  癉，病也。先王之政，不獨慶賞刑威而已，所以沮勸之術，尤在於榮辱。彰善癉惡，使民知是非榮辱之所在也。彰善者而著之，則惡者恥其不若，然則惡者病矣。使人有所感動曰「風」，使人有所聽聞曰「聲」。

  弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。申畫郊圻，慎固封守，以康四海。政貴有恆，辭尚體要，不惟好異。商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉！我聞曰：『世祿之家，鮮克由禮。以盪陵德，實悖天道。敝化奢麗，萬世同流。』茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美於人。驕淫矜侉，將由惡終。雖收放心，閒之惟艱。資富能訓，惟以永年。惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，於何其訓？」

  王曰：「嗚呼！父師，邦之安危，惟茲殷士。不剛不柔，厥德允修。惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。三後協心，同厎於道，道洽政治，澤潤生民。四夷左衽，罔不咸賴，予小子永膺多福。公其惟時成周，建無窮之基，亦有無窮之聞。

  文王都豐，武王都鎬，成王始宅洛邑；成周，又洛邑之東郊也。此二句，以「極高明，道中庸」「制行不以己，吉凶與民同」解，得其義。

  君牙第二十七

  穆王命君牙為周大司徒，作《君牙》。

  王若曰：「嗚呼！君牙，惟乃祖乃父，世篤忠貞，服勞王家，厥有成績，紀於太常。惟予小子嗣守文、武、成、康遺緒，亦惟先王之臣，克左右亂四方。心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰。今命爾予翼，作股肱心膂，纘乃舊服。無忝祖考，弘敷五典，式和民則。

  「天生蒸民，有物有則」，所謂「民則」者，此也。

  爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中。夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨嗟咨。厥惟艱哉！思其艱以圖其易，民乃寧。嗚呼！丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！

  丕者，積小成大。聖人所以為謨、烈，亦敷五典之教，以和五品之民。人主流於邪僻而不自知者，由所與居者非其人。則思勉厥愆在謹擇左右近習，故穆王先言此。

  啟佑我後人，咸以正罔缺。爾惟敬明乃訓，用奉若於先王，對揚文、武之光命，追配於前人。」

  冏命第二十八

  穆王命伯冏為周太僕正，作《冏命》。

  王若曰：「伯冏，惟予弗克於德，嗣先人宅丕後，怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆。昔在文、武，聰明齊聖，小大之臣，咸懷忠良。其侍御僕從，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽，發號施令，罔有不臧。下民祇若，萬邦咸休。」

  發之以為「警」，戒之謂「號」，施之以為「法」，守之謂「令」。

  「惟予一人無良，實賴左右前後有位之士，匡其不及，繩愆糾繆，格其非心，俾克紹先烈。今予命汝作大正，正於群仆侍御之臣，懋乃後德，交修不逮。慎簡乃僚，無以巧言令色，便辟側媚，其惟吉士。仆臣正，厥後克正；仆臣諛，厥後自聖。後德惟臣，不德惟臣。爾無昵於憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。非人其吉，惟貨其吉，若時，瘝厥官，惟爾大弗克祇厥辟，惟予汝辜。」王曰：「嗚呼，欽哉！永弼乃後於彝憲。」

  近習之臣，不患其不能將順而莫之承，惟患其不能正救而莫之弼。故在先王，則稱其「承弼」；在己，則責之以「永弼」，而不及於「承」焉。

  呂刑第二十九

  呂命穆王訓夏贖刑，作《呂刑》。

  夏，謂中國。先王於中國，則疆以周索；於蠻夷，則疆以戎索。贖刑不施於蠻夷，施於中國而已，故曰「訓夏贖刑」。此書穆王之言，而名「呂刑」者，呂侯為主司寇，王使之參定贖刑，新制刑書已具，王乃推作刑本意，以訓群後，故以「呂刑」名之。

  惟呂命，王享國百年，耄，荒度作刑，以詰四方。

  先王之為天下，內明而外治，其發號施令，以德教為主，不使民覿刑辟。穆王之訓，以贖刑為主，所以稱其「耄荒」也。

  王曰：「若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及於平民，罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。

  強取曰奪，戕害曰虔。

  苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑並制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中於信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜於上。上帝監民，罔有馨香，德刑發聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重黎，絕地天通，罔有降格。群後之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。皇帝清問下民鰥寡有辭於苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三後，恤功於民。伯夷降典，折民惟刑。

  自上以敷於下，故曰「降」。

  禹平水土，主名山川。稷降播種，家殖嘉穀。三後成功，惟殷於民。士制百姓於刑之中，以教祗德。

  刑非教也，而言「以教祇德」，蓋聖人莫非教也。刑之所加，非苟害之，亦曰驅而納之於善而已。故《周官》十有二教，亦曰刑教中則民。

  王曰：「嗟！四方司政典獄，非爾惟作天牧？今爾何監？非時伯夷播刑之迪？其今爾何懲？惟時苗民匪察於獄之麗。罔擇吉人，觀於五刑之中，惟時庶威奪貨，斷制五刑，以亂無辜。上帝不蠲，降咎於苗，苗民無辭於罰，乃絕厥世。」

  王曰：「嗚呼！念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。今爾罔不由慰曰勤，爾罔或戒不勤。天齊於民，俾我一日，非終惟終，在人。爾尚敬逆天命，以奉我一人！雖畏勿畏，雖休勿休。惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。」

  雖有可畏之禍，勿以為畏；雖有可美之福，勿以為美。所以然者，以禍福之變無常，而人心不可知，惟當修德以逆天命耳。當輕而輕，所以成柔德；當重而重，所以成剛德；處輕、重之中，所以成正直之德。

  王曰：「吁！來，有邦有土，告爾祥刑。在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？何度，非及？兩造具備，師聽五辭；五辭簡孚，正於五刑；五刑不簡，正於五罰；五罰不服，正於五過。

  《周禮》「過而未麗於法者，桎梏而坐諸嘉石，役諸司空」，此治「五過」之法，非免釋之也。

  五過之疵：惟官，惟反，惟內，惟貨，惟來。

  惟官，貴勢也。

  其罪惟均，其審克之。五刑之疑，有赦；五罰之疑，有赦，其審克之。簡孚有眾，惟貌有稽。無簡不聽，具嚴天威。墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。

  倍差者，謂以百鍰、二百、四百相倍而為差也。

  劓辟疑赦，其罪惟倍，閱實其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。上下比罪，無僭亂辭，勿用不行，惟察惟法，其審克之。

  責人以恕，所不可行者，勿用也。莊子曰「重其任而罰不勝，遠其途而誅不至」，此皆不可行，而先王之所不用也。

  上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰，有權。刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。

  上言「刑罰輕重有權」者，權一人而為輕重也。此言「世輕世重」者，權一世而為輕重也。情之輕重、世之治亂不同，則刑罰之用當異，而欲為一法以齊之，則其齊也不齊。以不齊齊之，則齊矣。「惟齊非齊」，以不齊齊之之謂也。先後有序謂之倫，眾體所會謂之要。

  罰懲非死，人極於病。非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。

  良，謂有仁心者。

  察辭於差，非從惟從。

  以「辯」窮之，彼非心服而從，惟屈而從耳。

  哀敬折獄，明啟刑書，胥占，咸庶中正。其刑其罰，其審克之。獄成而孚，輸而孚。其刑上備，有並兩刑。」

  王曰：「嗚呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多懼。

  姓，為諸侯；族，為群臣。

  朕敬於刑，有德惟刑。今天相民，作配在下，明清於單辭。民之亂，罔不中聽獄之兩辭，無或私家於獄之兩辭。獄貨非寶，惟府辜功，報以庶尤。永畏惟罰，非天不中，惟人在命。天罰不極，庶民罔有令政在於天下。」

  王曰：「嗚呼！嗣孫，今往何監，非德於民之中？尚明聽之哉！哲人惟刑，無疆之辭，屬於五極，咸中有慶。受王嘉師，監於茲祥刑。」

  文侯之命第三十

  平王錫晉文侯秬鬯、圭瓚，作《文侯之命》。

  王若曰：「父義和！丕顯文、武，克慎明德，昭升於上，敷聞在下，惟時上帝集厥命於文王。亦惟先正克左右昭事厥辟，越小大謀猷，罔不率從，肆先祖懷在位。嗚呼！閔予小子嗣，造天丕愆。殄資澤於下民，侵戎我國家純。

  侵越我土地，殘害我人民。

  即我御事，罔或耆壽俊在厥服，予則罔克。

  無競維人，周室所以至此者，以無人故也。

  曰惟祖惟父，其伊恤朕躬。嗚呼！有績，予一人永綏在位。父義和！汝克昭乃顯祖，汝肇刑文、武，用會紹乃辟，追孝於前文人。汝多修，扞我於艱，若汝，予嘉。」

  使己不失天下以祀先王。

  王曰：「父義和！其歸視爾師，寧爾邦。用賚爾秬鬯一卣，彤弓一，彤矢百，盧弓一，盧矢百，馬四匹。父往哉！柔遠能邇，惠康小民，無荒寧。簡恤爾都，用成爾顯德。」

  簡者，察賢否、功過而辨之之謂。恤者，憂而念之之謂。簡之者，義也。恤之者，仁也。有國然後有都，言都則國可知。

  費誓第三十一

  魯侯伯禽宅曲阜，徐、夷並興，東郊不開。作《費誓》。

  公曰：「嗟！人無嘩，聽命！徂茲淮夷、徐戎並興。善敹乃甲冑，敿乃干，無敢不吊！備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善！今惟淫舍牿牛馬，杜乃擭，敜乃穽，無敢傷牿。牿之傷，汝則有常刑。馬牛其風，臣妾逋逃，勿敢越逐，祗復之，我商賚爾。乃越逐，不復，汝則有常刑。無敢寇攘，逾垣牆，竊馬牛，誘臣妾，汝則有常刑。甲戌，我惟征徐戎。峙乃糗糧，無敢不逮，汝則有大刑。魯人三郊三遂，峙乃楨榦。甲戌，我惟築，無敢不供，汝則有無餘刑，非殺。魯人三郊三遂，峙乃芻茭，無敢不多，汝則有大刑。」

  待之以可畏之刑，然後人從令，從令然後可以勝敵，勝敵而後人免於死亡，而宗社可保，則仁民孰大乎此！先王不得已而用兵，其於刑必使人易避難犯，申喻至熟而後加焉，故雖嚴而人不怨也。

  秦誓第三十二

  秦穆公伐鄭，晉襄公帥師敗諸崤，還歸，作《秦誓》。

  公曰：「嗟！我士，聽無嘩！予誓告汝群言之首。古人有言曰：『民訖自若，是多盤。』責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗雲來。惟古之謀人，則曰未就予忌。惟今之謀人，姑將以為親。

  古之謀人，謂以先王之道為謀者。今之謀人，謂苟一時之利為謀者。

  雖則云然，尚猷詢茲黃髮，則罔所愆。番番良士，旅力既愆，我尚有之。仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之，昧昧我思之。如有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！人之有技，冒疾以惡之，人之彥聖，而違之，俾不達，是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！邦之杌隉，曰由一人；邦之榮懷，亦尚一人之慶。」