注釋10

  [2270]　菲羅斯托傑斯提到，霍諾留擺出凱旋式的行列進城時，勉勵羅馬人用勤勞的雙手和不斷地祈禱，重建他們的城市，同時編年史也讚許赫拉克利亞安的功績。

  [2271]　克勞狄烏斯·魯提利烏斯·努馬提阿努斯在發航的那一天，因為遭遇困難無法成行。但斯卡里傑精於天文和星象，他在公元416年9月24日離開羅馬，到10月9日到達波爾圖開始裝船。魯提利烏斯在這趟饒有詩意的旅程中，用非常興奮的語氣寫信到羅馬表示恭賀之意。

  [2272]　奧羅修斯在阿非利加撰寫這部分歷史時，離事件發生不過兩年，然而著作所述很多未必與事實相符。馬塞利努斯的編年史說是赫拉克利亞安有700艘船和3000人馬，後面這個數目一定有誤，至於前面那個數字我倒沒有意見。

  [2273]　[譯註]根據希羅多德的記載，薛西斯的艦隊早已集結了1207艘戰船和3000艘運輸船，可參閱希羅多德《歷史》第七卷；亞歷山大遠征波斯的艦隊，初期有160多艘戰船和大批運輸船，參閱阿里安《亞歷山大遠征記》第一卷。

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  [2274]　埃達提烏斯的編年史對這件事有記載，但根本無法令人相信，裡面提到赫拉克利亞安前進到達翁布里亞的奧特里庫盧姆，在一場大戰中全軍覆沒，損失1.5萬人。

  [2275]　所有用赫拉克利亞安的名義所執行的合法行為全部無效，要恢復到原來的狀況。

  [2276]　我不願提到很多無聊的謠傳，像是霍諾留得到失去羅馬的急報，等他知道這不是他所喜愛的鬥雞（因為這隻雞取了「羅馬」這個名字），只不過是世界的都城而已，於是就放下心來。但這種傳聞在民間甚囂塵上。

  [2277]　索佐曼非常讚賞這種負隅頑抗的行為，出自教會歷史學家之口倒是令人覺得奇怪，也會引起反感。他提到吉隆提烏斯的妻子是基督徒，從容赴義給她的宗教信仰帶來榮耀，獲得不朽的名聲。

  [2278]　西多尼烏斯·阿波利納里斯（430—479 A.D.，詩人、克萊蒙主教）在指責君士坦丁的反覆無常、約維努斯的機智靈巧和吉隆提烏斯的奸詐背信後，認為這些僭主所有的惡行都集中在達爾達努斯一個人身上。然而這位統領在世上已獲得可敬的名聲，甚至教會對他也都極為推崇，他與聖奧古斯丁和聖傑羅姆保持通信，後者甚至稱他為「尊貴的基督徒」。

  [2279]　這種表示的方式並不誇張，奧林庇多魯斯在希臘原文裡提到，這是一種匈奴人使用的陷阱，可以用來捕捉敵人，或者用來遲滯敵人的行動。

  [2280]　埃達提烏斯希望國家發生這些災難，可以用先知但以理的預言來解釋，因而要修改事實的情節，以符合預言的內容。

  [2281]　馬里安納（1536—1623 A.D.，西班牙歷史學家）在奧羅修斯的著作里讀到，蠻族要把刀劍打造成耕種的犁頭。很多省民願意與他們生活在一起，認為比受盡羅馬人的壓榨要好得多。

  [2282]　照喬南德斯提出的體制，哥特人王座的繼承權掌握在阿馬利人手裡，但他所指稱的君主現在是匈奴人的臣屬，在遙遠的日耳曼和斯基泰指揮東哥特人的部族。

  [2283]　君士坦丁堡獲得阿道法斯的死訊，就張燈結彩舉辦各種活動大肆慶祝。希臘人在這種狀況下，到底是痛恨蠻族還是拉丁人，倒是令人感到懷疑。

  [2284]　這個時刻得到供應可以解燃眉之急。在西班牙的汪達爾人用「特魯利」這個稱呼來侮辱哥特人，因為他們已陷入極端悲慘的境地，就是1個金幣才能換到1個「特魯利」的麵粉，也就是半磅的重量。

  [2285]　普洛斯帕的編年史記載羅馬人凱旋。有關阿道法斯之死和瓦利阿的功勳，奧林庇多魯斯、奧羅修斯、喬南德斯及埃達提烏斯和伊希多爾的編年史都曾提及。

  [2286]　奧羅修斯讚許勃艮第人溫和謙恭，對待高盧的臣民像是基督徒的弟兄。馬斯庫在他的大作《古代日耳曼史》最後的注釋里，把日耳曼王國的淵源交代得很清楚。

  [2287]　除了在普洛斯帕的編年史里可以找到一點可疑的線索，在7世紀以前從未提到過法拉蒙德的名字。《法蘭克人言行錄》一書的作者認為，法拉蒙德的父親馬爾科米爾被放逐於托斯卡納時，把他推薦給法蘭克人，後來成為他們的國王。

  [2288]　佐西穆斯提到不列顛和阿摩里卡的叛變，只是簡短的幾句話。古物學家，甚至連偉大的卡姆登，由於對歐陸的歷史不夠了解，也犯了很多錯誤。

  [2289]　兩位國家地理學家瓦羅瓦和丹維爾，在他們的作品《古代高盧一覽》里，定出阿摩里卡的界限，這個名字在過去表示很廣泛的地區，後來的範圍縮小很多。

  [2290]　杜博斯神父的體系，就這部分而言，我認為要提出抗議，孟德斯鳩也大聲疾呼加以反對。

  [2291]　普羅柯比曾經提到這件重要的史實，一般人都忽略不加理會。甚至就是比德（673—735 A.D.，英國天主教神父和教會史學家，死後被封為聖徒）也知道，羅馬人最後是在霍諾留統治時期離開不列顛。然而現代的歷史學家和古物學家，都延長了羅馬人的統治期限。有些人認為從他們離開到撒克遜人抵達，其中的間隔只有幾個月的時光。

  [2292]　比德沒有忘記為對付蘇格蘭人和皮克特人，不列顛偶爾可獲得軍團援助。以後還有更為可信的證據，獨立的不列顛人徵召1.2萬人，到高盧為安特彌烏斯皇帝服役。

  [2293]　我有義務說清楚歷史真相，這一節所敘述的情況，有的只能靠臆測和類推。我們的語文在表達方面很呆板，有的地方不合文理，只能捨棄多餘的修飾而採用單純的陳述。

  [2294]　這33個城市都有明確的記錄，其中2個是自治城市，9個是殖民區，10個是比照拉丁地區給予公民權的城市，還有12個是有納稅義務的城市。

  [2295]　活躍而博學的古物學家認為，有幾個部族的不列顛君王，從克勞狄到霍諾留時代，雖然有較次級的管轄權，但還是在繼續實施統治。要是我們採用這種不可能的說法，那倒會比較容易解釋他們為何能在之後獲得權力。

  [2296]　在《職官志》里有很明確的證據，7個行省是維尼西斯、濱海阿爾卑斯、第一和第二納博訥、諾溫姆·波普利以及第一和第二阿基坦。杜博斯神父依據欣克馬爾的著作，將第一阿基坦換成了第一盧格杜尼西斯或稱里昂尼斯。

  [2297]　蒙福孔神父在本篤會修院院長的命令下，著手進行吃力的編纂工作，把聖克利索斯托的著作編成對開本十三卷。他基於個人興趣搜集大量倫理學的書籍，有些是奇特的古物，可以說明狄奧多西時代的風俗習慣和生活方式。

  [2298]　按照並不精確的推算，一艘船順風行駛一晝夜的距離是1000斯塔德或是125英里。狄奧多魯斯·西庫盧斯（公元前1世紀希臘歷史學家）計算從帕拉斯·梅奧蒂斯到羅得島的航程是10天，從羅得島到亞歷山大里亞是4天。在尼羅河上航行，從亞歷山大里亞到北回歸線上的賽伊尼，因為逆流而上最少也要10天。他提到在熱帶地區的邊緣已非常炎熱，這倒沒有什麼不對，但在說到處於北緯47度的梅奧蒂斯海，就像在北極圈一樣，就未免言過其實。

  [2299]　巴爾修斯就一個評論家而言，對於作者的敬仰已經到盲目崇拜的程度。他特別喜愛克勞狄安寫來諷刺優特羅皮烏斯的兩卷詩，認為要優於其他的作品。這幾首諷刺詩確實文雅而又生動，要是抨擊不那麼含混閃爍而又能平心靜氣，當作史料運用就會更有價值。

  [2300]　詩人生動地描述優特羅皮烏斯的殘疾非常正確，克利索斯托的證詞很可信，也贊同他的說法。克勞狄安提到，當優特羅皮烏斯把臉上塗的粉洗掉以後，面孔都是皺紋，像是極為醜陋的老婦人。他特別指出一個宦官從年輕到年老，相貌很難看出有什麼很大的差別，這點倒是經驗之談。

  [2301]　克勞狄安用誇張的語言，列舉許多令人驚異的事物，像是生出怪物、會說話的動物、降下血雨和石塊以及天上出現兩個太陽等。第一卷詩最後的結語，是羅馬女神贈給寵愛的霍諾留一段頌詞，其中對她自己新近受到的侮辱也提出辯駁。

  [2302]　克勞狄安用非常高雅的頌詞，推崇馬利烏斯·狄奧多魯斯的文職官位和哲學作品。

  [2303]　佐西穆斯說他「醉倒在財富中」，這種表達的方式非常有力。蘇達質的《辭書》和馬塞利努斯的《編年史》里，都大加責罵優特羅皮烏斯的貪婪。克利索斯托經常規勸這位嬖佞，過量的財富會帶來虛榮和危險。

  [2304]　克勞狄談及阿布登提烏斯的罪行和放逐，這是諷刺詩人最好的材料。他把銅牛送給法拉里斯，可以在第一次審判時拿來使用。

  [2305]　奧埃西斯是利比亞沙漠中一個面積很大的綠洲，用泉水灌溉能夠生產小麥、大麥和椰棗。這個綠洲從北到南要走3天，寬度大概有半天的行程，從尼羅河畔的阿比杜斯向西走5天可以到達。奧埃西斯四周被寸草不生的沙漠圍繞，它那肥沃的景象在對比之下，被稱為幸福的島嶼。

  [2306]　巴爾托盧斯認為要放在心裡不動聲色，巴爾達斯的意見是現在等於在地獄裡受煎熬，我個人的看法是繼續效法謹慎的海尼修斯。我必須贊同巴爾托盧斯的原則，在情緒上我偏向於巴爾達斯的感受，然而巴爾托盧斯的原則被紅衣主教黎塞留的律師很莊重地引用，德行高潔的德·索被謀殺，優特羅皮烏斯應該負責。

  [2307]　不過，讓人感到懷疑之處，是這種法律與日耳曼的自由理念完全相違，結果還是偷偷摸摸放進教皇的詔書。

  [2308]　佐西穆斯對特里比基爾德和蓋納斯的叛變，有冗長而詳盡的敘述（他保留很多重要情節）。克勞狄安用來醜化優特羅皮烏斯的第二卷詩，提供了很多歷史材料，當然有的地方還不夠完整。

  [2309]　克勞狄安很精確地說明，弗里吉亞人的歷史悠久，很早就向四周擴展，由於比提尼亞人在色雷斯、希臘和高盧建立殖民區，疆域才受到限制慢慢縮小。他敘述弗里吉亞的土地肥沃，有四條河流出產黃金，不僅正確而且非常生動。

  [2310]　克勞狄安對馬斯亞斯河流入邁安德河的狀況，與索恩河流入萊茵河做比較，不同之處是弗里吉亞兩條河匯合以後，流速不僅沒有增加反而減慢。

  [2311]　塞爾吉是拉棲代蒙人的殖民地，有2萬市民，到佐西穆斯時代沒落為一個小鎮。

  [2312]　希臘的歷史學家證實蓋納斯和特里比基爾德的謀叛事件，但是並沒有傳入克勞狄安耳中，所以他把東哥特人的叛變歸於特里比基爾德的黷武好戰，還有就是說他聽從妻子的勸告。

  [2313]　只有菲羅斯托傑斯提到這件軼事，不僅奇特也很受重視，哥特人的叛亂和宮廷的密謀有牽連。

  [2314]　克利索斯托在另外一次講道中很高興地宣布，只要優特羅皮烏斯不離開教堂就不會被逮捕。佐西穆斯不以為然，聲稱他的敵人逼他離開聖所，然而給他承諾就是證據，說明事先已經有協議。克勞狄安也提到對他的安全給予有力的保證。

  [2315]　依據《狄奧多西法典》上的記載，這份詔書的時間（公元399年1月17日）存在錯誤，優特羅皮烏斯的失勢發生在那年的秋天。

  [2316]　狄奧多里特力稱克利索斯托提出虔誠的抗議，在他自己的作品裡沒有看到有關的記載，但是他暗示已經獲得成功。這點證明與事實不符。蒂爾蒙特發現皇帝為了滿足蓋納斯貪婪的索求，只有把使徒大教堂的金銀器具熔掉。

  [2317]　教會歷史學家重視輿論，有時會加以引導，但是也會全盤接納，因而非常有信心地認定，有一大群天使在護衛著君士坦丁堡皇宮。

  [2318]　佐西穆斯談及這種戰船的得名來自黎本里亞人，速度跟50隻槳的船隻不相上下（並沒有說明兩者不同之處），但是要較三層槳船差很多，不過三層槳船已經很久沒有使用了。然而他從波利比阿所發表的見解得到很合理的結論，說是布匿戰爭時代所建造的戰船，在型號上要大很多。自從羅馬帝國控制整個地中海以後，戰爭不需要大型戰船，建造的技術式微，以致完全被遺忘。

  [2319]　契斯浩爾從加利波利經過哈德良堡到多瑙河的行程，要花大約15天。他與英國大使一道走，所帶的行李要裝71輛四輪大車。這位學識淵博的旅行家聲名顯赫，曾經跋涉阻礙重重、人跡罕至的路線。

  [2320]　佐西穆斯認為蓋納斯確實渡過多瑙河，但這說法必須修正，因為按照蘇格拉底及索佐曼的說法，蓋納斯是在色雷斯被殺，亞歷山大里亞和帕斯卡爾的《編年史》都記載了正確可信的日期。赫勒斯滂海戰勝利是在12月23日（按照羅馬人的曆法是元月的朔日前第十日），蓋納斯的頭顱被送到君士坦丁堡是次年的1月3日。

  [2321]　歐西比烏斯寫出哥特戰爭的敘事詩獲得了很大的名氣，那時他正在軍中服役，對戰況很清楚；過了40年後，阿摩尼奧斯在狄奧多西皇帝的面前，朗誦相同題材的另一首詩。

  [2322]　蘇格拉底的作品第六卷、索佐曼的作品第八卷和狄奧多里特的作品第五卷，對約翰·克利索斯托的平生提供翔實可信的材料。除了這幾位眾所周知的歷史學家，我還引用四種主要的聖徒傳記：（1）《君士坦丁堡大主教辯護錄》這本書非常感人，作者的立場公正，用對話的形式寫成，以獻給海倫波里斯主教帕拉狄烏斯的名義出版，主教是作者志同道合的教友，對此事非常熱心，這本書也刊入克利索斯托的一些作品；（2）稟性溫和的伊拉斯謨斯（1466—1530 A.D.，人道主義者）為克利索斯托寫了一本傳記，他的敘述生動活潑而且充滿善意，表現出行文的獨特風格，但是本著教會古物學家的習性，對於重要的事項忽略不提，這是無法避免的缺失；（3）博學的蒂爾蒙特以無比的耐心和宗教的觀念編纂聖徒的傳記，仔細研究克利索斯托卷冊浩瀚的作品；（4）蒙福孔神父是個工作勤奮的編纂家，曾經閱讀有關的書籍，發現若干新的講道稿，作為參考寫出克利索斯托的傳記。

  [2323]　我對於克利索斯托數量龐大的講道辭幾乎沒有接觸，兩位教會學者伊拉斯謨和迪潘（1657—1719 A.D.，法國神學家）寫出內容豐富立場持平的著作，使我深獲信心，然而前者良好的鑑賞力會因過分喜愛古物而產生偏失，而後者有時顧慮太多就會遷怒於人。

  [2324]　君士坦丁堡的婦女分為兩派，有的仇視克利索斯托，但更多人對克利索斯托忠心耿耿。三位出身高貴而富有的寡婦馬莎、卡斯特里西婭和優格拉菲婭是贊成迫害的主要人物。這位講道人當眾指責她們華麗的穿著、年齡和醜陋的面容，使她們不得不有所收斂，更因而懷恨在心。但奧林匹婭斯因宗教的狂熱展現虔誠的行為，因而獲得聖徒的稱號。

  [2325]　索佐曼還有蘇格拉底，認為克利索斯托真正的個性是克己復禮、溫文儒雅，做人光明磊落、大公無私。要是他們真這樣想，那對盲從衝動的導師是一種冒犯。這兩位歷史學家生在下一個世代，此時暴力活動已經緩和下來，再加上他們交談的對象是與這位聖徒雖然熟悉但並不完全了解的人，所得印象與事實就難免大相逕庭。

  [2326]　帕拉狄烏斯就這方面為大主教做出義正詞嚴的辯護：（1）他從不飲酒；（2）他的腸胃不好，需要特殊的飲食；（3）事務繁重、讀書研究和虔誠祈禱，經常使他戒食到日落；（4）他厭惡盛大宴會上喧囂的談話和輕佻的舉止；（5）他要節省金錢拿來接濟貧苦大眾；（6）在君士坦丁堡這樣大的都城，邀請客人難免產生疏忽，他顧慮會引起忌恨和指責。

  [2327]　克利索斯托很坦率地宣稱，大多數主教都會得救，但擔心少數會遭到報應。

  [2328]　我故意略而不提這些在埃及僧侶之間發生的爭論，像是有關奧利金教義和擬人論的問題；還有提奧菲盧斯的欺騙和暴力行為，運用手腕操控頭腦簡單的埃皮法尼烏斯，他那身材高大的弟兄受到迫害不得不逃走；以及這些僧侶在君士坦丁堡從克利索斯托那裡獲得並不穩靠的支持。

  [2329]　佛提烏保存橡樹園宗教會議的原始提案，用來對付錯誤的主張和行為。克利索斯托至少受到36位主教的譴責，其中有29位是埃及人，對他的判決書上有45位主教簽名同意。

  [2330]　帕拉狄烏斯承認，若君士坦丁堡的民眾找到提奧菲盧斯，定會把他丟進大海。蘇格拉底提到暴民和亞歷山大里亞的水手發生打鬥，多人受傷及失蹤。只有異教徒佐西穆斯提及僧侶的屠殺，他認為克利索斯托有特殊才能，能領導不識字的群眾。

  [2331]　我們認為這自然是佐西穆斯的指控，但是值得注意之處，蘇格拉底和帕斯加爾《編年史》都肯定是正統基督徒下的毒手。

  [2332]　西塞羅用一個演說家和政治家的語氣，表示出這種似是而非的動機。

  [2333]　克利索斯托還有242封書信傳世，這些信寫給各種不同的對象，表現出堅忍不拔的毅力。西塞羅遭到放逐以後怨天尤人，實在難以望其項背。在第十四封信里，特別提到在旅途所遭遇的危險。

  [2334]　克利索斯托被放逐以後，提奧菲盧斯刊行了一本篇幅冗長內容惡毒的作品，用文雅的詞句不斷對他發起攻擊，說約翰·克利索斯托的靈魂里摻雜著魔鬼的思想，不僅罪有應得，還要受到更嚴厲的懲罰。聖傑羅姆在他的朋友提奧菲盧斯請求之下，把這本「有益世道人心」的作品，從希臘文翻譯為拉丁文。

  [2335]　克利索斯托的繼任者阿提庫斯，在公元418年將克利索斯托的名字鑲嵌在君士坦丁堡大教堂的彩色窗戶上，過了10年他被尊為聖徒。西里爾繼承他叔叔提奧菲盧斯的職務，迫於形勢也只有屈服。

  [2336]　這件事使聖約翰修會能夠與主教的繼任者重歸舊好，他們過去一直不願承認主教職務的繼任者。在克利索斯托的一生中，聖約翰修會實施正統的領受聖餐儀式，受到天主教徒的尊敬，但是他們過於固執，瀕臨與教會分裂的邊緣。

  [2337]　根據有些記載，說是受到尊敬的聖徒遺體從科馬納遷出前，皇帝被迫寫信去邀請並且表示歉意。

  [2338]　加沙的波菲利在該城摧毀8所異教徒廟宇，宗教狂熱更加高漲。

  [2339]　傑羅姆用生動鮮明的筆調敘述，帶來毀滅的蝗蟲像烏雲遮天，遍布巴勒斯坦的土地，及時吹起的一陣大風把部分蝗蟲刮進死海，其餘都吹到地中海里。

  [2340]　這種傳說雖甚囂塵上，但只有普羅柯比形諸文字。蒂爾蒙特很有理性地辯稱，這種說法帶來很多好處，他的評論並沒有受到教會權勢的曲解，因為普羅柯比和阿戈西阿斯都算是半個異教徒。

  [2341]　安特彌烏斯是菲利普的孫子，也是君士坦提烏斯的大臣，也是後來安特彌烏斯皇帝的祖父。他卸下波斯大使職務後，在公元405年擔任執政官及10年的東部禁衛軍統領。

  [2342]　索佐曼在比提尼亞的奧林匹斯山附近看見錫里人在工作，私心感到極為欣慰，認為這個民族現在只剩下這些俘虜，其餘已經全部被消滅。

  [2343]　蘇伊達斯相信涅克塔里烏斯教派所說的話，據稱普爾喀麗婭之所以生氣要對付教派的創始人，是因為涅克塔里烏斯指責她與英俊的保利努斯發生不正常關係，同時還與她的弟弟通姦亂倫。

  [2344]　弗拉西拉是最年長的女兒，在阿爾卡狄烏斯逝世之前死亡，也可能活到公元431年，身心方面有缺失或是殘疾，沒有獲得任何位階或頭銜。

  [2345]　普爾喀麗婭一再從夢中得到啟示，說有個地點埋著40位殉教者的遺骸。此地原來是君士坦丁堡一個貴婦的住家和花園，後來當作馬其頓僧侶的修院，最後成為聖泰爾蘇斯教堂，是由在公元397年擔任執政官的愷撒里烏斯建造，有關遺骨的回憶幾乎為人所遺忘。雖然賈丁抱著很仁慈的看法，但是很難為普爾喀麗婭找藉口，說她沒有受騙上當，這件事發生時她至少已經35歲。

  [2346]　兩位教會歷史學家間有明顯差異，表面上要裝出相類似的模樣。索佐曼把一切成就都歸功於普爾喀麗婭統治帝國，對自己的弟弟給予良好的教育，但是他對狄奧多西二世並沒有讚許。蘇格拉底裝出不願接受恩寵和名聲的姿態，但是他給皇帝寫出精心推敲過的頌詞，而且很小心地壓下他姐姐的氣焰。菲羅斯托傑斯用溫和而奉承的語氣表示普爾喀麗婭的影響力，蘇伊達斯恢復狄奧多西的本來面目。我按照蒂爾蒙特的例子，運用現在希臘人研究所得的一些成就。

  [2347]　西拉斯主教是當代博學而虔誠的人士，最早讚許狄奧多西服從神的律法。

  [2348]　蘇格拉底提到她的名字（雅典娜斯，雅典詭辯家萊昂提烏斯的女兒）、受洗和婚姻，以及在詩學上的造詣。有關她的歷史最早記載是在約翰·瑪拉拉的作品和帕斯卡爾《編年史》之中，這些作者也許看過優多西婭皇后當年的畫像。現代希臘人、佐納拉斯（11世紀拜占庭歷史學家）和昔德雷努斯（11世紀拜占庭歷史學家）全喜愛這則傳奇故事，並不是欣賞她的才華。實在說，我從尼西福魯斯的作品中推測她的年齡，這位羅曼史的作者好像缺乏想像力，當雅典娜斯引燃年輕皇帝心中愛意時，她的年齡已有28歲。

  [2349]　[譯註]《但以理書》是但以理及同伴親身經歷的記錄，以及但以理所得到的啟示，其中見證的事有拒吃王膳、大像之夢、火中遊行、大樹之夢、解釋文字及脫離獅口等；但以理所見異象有四獸、二羊、七十個七、末世的異象等，參閱《聖經》《舊約全書·但以理書》。《舊約全書·撒迦利亞書》的主題是努力重建聖殿，恢復敬拜的生活，分為兩大部分，前面是建殿期間的信息，後面是建殿完成後的預言；預言方面提到彌賽亞，諸如被猶大以30個銀幣出賣、受到打擊以及身體被扎傷等，還有就是後世的預告，諸如耶路撒冷被圍、仇敵得勝、主的再臨、神最後的審判和千禧年的景況等，參閱《聖經·撒迦利亞書》。

  [2350]　荷馬式的集句詩現在還存世，一再刊印出版，但是還有很多乏味的作品被認為是優多西婭的手筆，引起學者的爭論。《愛奧尼亞》是一本包羅萬象記載歷史和神話的辭典，是為另外一個名叫優多西婭的皇后所編纂，她是11世紀的人，這本作品還有手抄本存世。

  [2351]　[編者注]海倫娜太后是君士坦丁大帝的母親，以信仰虔誠聞名於基督教世界。

  [2352]　巴羅尼烏斯著作等身，而且文體華麗，但是他受到指責，把不同時代很多謬誤的史實，不考慮真實性如何就全部放在一起。

  [2353]　若要提優多西婭的醜聞，我仿效埃瓦格里烏斯（346—399 A.D.，基督教神秘主義者）和馬塞利努斯伯爵的謹慎做法，可以參考《編年史》在公元440年和公元444年的記載。這兩個可信的年份是後者指定，可以推翻希臘人很多不實的傳言。至於像「蘋果」這種聳人聽聞的故事，只可見於阿拉伯人的《一千零一夜》，在那裡沒有什麼事不能發生。

  [2354]　普里斯庫斯是當代人士，也是一個廷臣。他提到她時直呼其名，不管是用異教徒或基督徒的名字，都沒有加上表示尊敬的名號和頭銜。

  [2355]　有關優多西婭的兩次朝聖以及常住耶路撒冷，還有她的宗教生活和樂善好施，都可以參閱蘇格拉底和埃瓦格里烏斯的著作，也要留意帕斯卡爾《編年史》的記載。在有關安條克的歷史方面，約翰·瑪拉拉是最權威的作者。蓋內神父在關於豐饒巴勒斯坦的回憶錄（我只看到摘要）中，計算出送給優多西婭的禮物價值20488磅黃金，約合80萬英鎊。

  [2356]　蘇格拉底是記敘波斯戰爭最權威的作者，我們同樣可以參閱帕斯卡爾、馬塞利努斯和瑪拉拉所編這三種《編年史》。

  [2357]　本書所述亞美尼亞王國的滅亡和瓜分，取材自克里尼的摩西（5世紀亞美尼亞文學家和歷史學家）所著《亞美尼亞史》第三卷。無論從哪方面來看他都是最佳的歷史學家，他可獲得當地的資料，具有滿腔的愛國情操，保持很特殊的見解，強烈表現本土和當代的歷史感。普羅柯比用不同的方式敘述相同的事實，我所選的情節本身可信，而且與克里尼的摩西所記矛盾最少。

  [2358]　亞美尼亞的西部在宗教儀式和課程中使用希臘語和希臘文字，但在東部行省使用這種腔調會受到波斯禁止之後，只有使用敘利亞語。等到5世紀初葉梅斯洛比斯發明亞美尼亞字母，接著就把《聖經》翻譯為亞美尼亞文。原來與君士坦丁堡建立的密切的教會和民族關係，在這件事情發生後漸趨鬆懈和冷淡。

  [2359]　土耳其亞美尼亞現在的首府是阿爾澤隆姆，狄奧多西波里斯的位置在首府東邊約35英里的地方。

  [2360]　[譯註]祆教亦稱瑣羅亞斯德教或拜火教，是世界最古老的宗教之一，由波斯人瑣羅亞斯德（628 B.C.—551 B.C.）所創，目前祅教徒被稱為帕西人，一直受到伊斯蘭教徒的憎惡和迫害。祆教的元素有地、水、火、風、日和月，尤其是稱為密特拉的火、光和太陽是最被崇拜的對象。

  [2361]　按照亞美尼亞使徒聖格里高利所定的制度，大主教通常由皇室人員擔任，這樣可限制僧侶階層的影響力，使主教以下的神職人員能與群眾打成一片。

  [2362]　阿薩息斯皇室的分支仍舊存在，出任亞美尼亞的省長和總督等職位。

  [2363]　公元前130年，波斯國君擊敗安提奧庫斯·西德特斯以後，立即封他的弟弟瓦拉薩息斯為亞美尼亞國王。由於最後幾位國王在位時期非常混亂，所以我們認為卡爾西頓會議（431 A.D.）以後，亞美尼亞王國才真正滅亡，而且是在波斯國王瓦拉尼斯或稱巴赫拉姆在位期間，也就是公元420年到公元440年。

  [2364]　皇室的繼位模式不僅形形色色而且錯綜複雜，有的出於欺騙或運用武力，有的時機湊巧或純屬意外。格勞修斯（1583—1645 A.D.，荷蘭法學家和歷史學家）費盡心力想要制訂合於法理的體系，但是徒勞無功。

  [2365]　無論瓦倫提尼安三世是在羅馬還是在拉文納接受冠冕，最早的作者都不認同。在這種不確定的狀況下，我相信對元老院表示尊敬是很合理的事。

  [2366]　比亞伯爵對於這次割讓非常關心，他不僅要找出事實的根據，還解釋了割讓的動機，以及所產生的後果。

  [2367]　可參閱狄奧多西首次頒布的律令，經他批准後併入《狄奧多西法典》。在那之前約40年，除了有一條法規例外，所有制定的法律都能通用。那是在東部制定的一項法規——猶太人免除出任城市官員的義務。但在阿普利亞和卡拉布里亞的城市，因猶太人數量眾多，西部皇帝單獨頒布詔書，使這項法規無效。

  [2368]　卡西多里烏斯（480—575 A.D.，狄奧多西大帝和東哥特人統治時代政治家和歷史學家）將普拉西狄亞和阿馬拉桑夏的攝政做了一個比較。他譴責瓦倫提尼安的母親個性軟弱，但推崇她作為情婦的德行。在這種情況下，阿諛之辭有時也會表達出老實話。

  [2369]　埃提烏斯的父親是高登提烏斯，是斯基泰行省地位顯赫的公民，也是騎兵主將，他的母親是義大利富有的貴族。埃提烏斯從年輕時就是士兵和人質，經常與蠻族在一起交談。

  [2370]　希波主教後來譴責他的朋友行為墮落——在發誓守貞以後還娶阿里烏斯派的女子為第二任妻室，同時還懷疑他的家裡養著幾位侍妾。

  [2371]　普羅柯比提到埃提烏斯的奸謀、卜尼法斯的反叛以及阿非利加的喪失，這些傳聞軼事也獲得一些附帶證據的支持，像卜尼法斯的悔恨，無論是古代還是現代的宮廷，都會發生類似的情況。

  [2372]　薩爾維安把汪達爾人的勝利歸於他們對宗教信仰的虔誠，他們實施齋戒和祈禱，在軍隊陣列的前面高舉著《聖經》，用來譴責敵人不信上帝和褻瀆神聖。

  [2373]　[譯註]安納斯河即現在的瓜迪亞納河，流過西班牙中部，從葡萄牙的里斯本注入大西洋；梅里達位於西班牙的中西部，靠近葡萄牙邊界。

  [2374]　埃提烏斯是當代一個西班牙人，他記載汪達爾人渡過海峽是亞伯拉罕紀元2444年的5月份（年度開始是10月份）。這個日期相當於公元429年，也被另一個西班牙主教伊多希爾所證實。但還有很多作者，認為這個時間還要提早一兩年。

  [2375]　我們從埃提烏斯的論述中可以確定，蓋薩里克撤離西班牙完全無誤，波西狄烏斯對於汪達爾人的軍隊有詳盡的描述。

  [2376]　普羅柯比特別提到，一般而論，摩爾人和汪達爾人聯合在一起，是在瓦倫提尼安逝世後的事。但也有可能，獨立部族的行事方針，不會贊同一成不變的體系。

  [2377]　參加迦太基會議的多納圖斯派主教有279人，他們聲稱總數不會少於400人。正統教會參加的主教是286人，120人缺席，除此還有64個主教的空缺未補。

  [2378]　《狄奧多西法典》第十六卷第五項，列舉從公元400年到公元428年，一系列取締多納圖斯派的皇家法律令，其中列為第五十四項的法律，是霍諾留在公元414年頒布的，內容最嚴苛且收效最大。

  [2379]　聖奧古斯丁之後改變了他的觀念，認為要用合適的方式來對待異端分子，並發起熱誠的呼籲，要對摩尼教徒有憐憫之心，赦免他們的罪過。洛克在他那老生常談的著作里，將其選為人道主義最好的範例。另一個哲學家、可敬的貝爾使出全力駁斥此論調，說希波的主教就是到了老年，還認為迫害多納圖斯派是正當的行為。

  [2380]　多納圖斯信徒誇稱他們有成千上萬的這種自願殉教者，奧古斯丁認為可能是實情，只是數目太過誇張。但他很嚴峻地表示，少數人把自己燒死在世上，總比全部在地獄火焰中焚燒要好得多。

  [2381]　按照聖奧古斯丁和狄奧多里特的說法，多納圖斯派傾向於阿里烏斯派的教義，至少有部分人抱持這種觀點，所以蓋薩里克才支持他們。

  [2382]　巴羅尼烏斯提到汪達爾人和多納圖斯派的關係，認為喪失阿非利加這件大事，要想找出之所以如此的理由，應該是在天上而不是塵世。在蠻族的統治下，阿非利加的分裂分子享有一百多年不為人知的和平。等到這段時間結束，我們從皇家的迫害行動中可以再度追蹤他們留下的痕跡。

  [2383]　聖奧古斯丁在給卜尼法斯伯爵一封機密的書信中，並沒有詰問發生爭執的原因，只是很誠摯地勸誡，要善盡一個基督徒和臣民的責任，要毫不遲疑地儘快從危險而有罪的情況下脫身。要是能夠獲得妻子的同意，甚至可以出家過獨身和苦修的生活。主教與大流士有密切的聯繫，他是負責前去和平解決爭端的大臣。

  [2384]　最早指控汪達爾人要把阿非利加化為赤地千里的荒漠，是出自下列例證：（1）迦太基主教卡普雷奧盧斯的一封書信，提起這件事作為他不能參加以弗所宗教會議的藉口；（2）出自聖奧古斯丁的傳記，這本著作是他的朋友和同事波西狄烏斯所寫；（3）《汪達爾人宗教迫害史》提到有關的情節，作者是維克托·維廷西斯，該書所描述的場景，已經是時過境遷以後60年，作者想要表示的是他的宗教情懷而不是歷史真相。

  [2385]　古老的希波·里吉烏斯在公元7世紀被阿拉伯人摧毀，但在距此2英里處，人們用原來的材料建了一個新市鎮，在16世紀時有300戶人家，全部從事製造業，環境嘈雜不堪。鄰近地區仍如往昔，有純淨的空氣、肥沃的土壤和豐饒鮮美的水果。

  [2386]　蒂爾蒙特所著《聖奧古斯丁傳》是四開本一卷，有1000多頁。博學的耶穌會教士花這麼多的心血，是為了對教派的創始者表達虔誠的敬愛。

  [2387]　至少就維克托·維廷西斯而言，提到的資料都有記載，然而根納狄烏斯感到懷疑，是否有人讀過聖奧古斯丁所有作品，或是有系統搜集過他的全部的著作。而且他的作品還一再出版，迪潘也編出讓人滿意的長篇節略本，收錄在本篤會的最後版本中。我個人對希波主教的作品，只熟悉其中的《懺悔錄》和《上帝之城》。

  [2388]　聖奧古斯丁在幼年時代忽略對希臘語文的學習，他自己也不感興趣，後來坦承讀柏拉圖的著作都是讀的拉丁文譯本。有一些現代學者認為，要是他不懂希臘文，根本沒有資格對經典做出正確的解釋。西塞羅和昆體良是跟隨修辭學教授學習希臘語的。

  [2389]　有關這方面的問題，從聖保羅和聖奧古斯丁那個時代以後，很少激起大家熱烈的討論。根據我的了解，希臘的神父對於半貝拉基教義仍舊難以忘懷，聖奧古斯丁的正統教義得自摩尼教的理論。

  [2390]　羅馬教會把奧古斯丁尊為聖徒，對加爾文（1509—1564 A.D.，神學家和教會政治家）大事譴責，然而兩者之間就是拿神學顯微鏡來觀察，也很難發現有何相異之處。莫林教義為聖徒的權威所壓制，詹森教派類似異端邪說受到教會的貶抑，新教阿明尼烏斯教徒從旁嘲笑他們的爭論，同樣讓人感到困惑。也許更理性獨立的人看到阿明尼烏斯教派對《新約全書·羅馬書》的評註時，也會微笑以對。

  [2391]　紀念章正面是瓦倫提尼安的頭像，背面是卜尼法斯站在凱旋式的戰車上，一手拿鞭子一手執棕櫚枝，用4匹馬拖著座車，有的紀念章是四頭公鹿。說真的，他這樣做會倒大霉！我懷疑是否還能找到此類的紀念章，上面竟會出現臣民的肖像。

  [2392]　普羅柯比寫卜尼法斯的平生事跡，只寫到他返回義大利為止。普洛斯帕和馬塞利努斯都提及卜尼法斯的死亡，後者說到埃提烏斯提前一天準備好長矛，暗示這是一場正規的決鬥。

  [2393]　瓦倫提尼安頒布非常仁慈的法令，用來紓解努米底亞和茅利塔尼亞臣民所受的苦難，蠲免所欠數額龐大的稅款，將貢金減到原有的八分之一，對於行省官員的判決，同意他們可以向羅馬的總督提出上訴。

  [2394]　公元前149年迦太基爆發第三次布匿戰爭，迦太基於公元前146年投降，全城被夷為平地，居民全部被發賣為奴。從公元前146年到公元439年一共是585年。

  [2395]　我認為神話故事並不重要，敘述的著眼點在於圖爾的格里高利所關心的部分，所以他才把殉教的事跡從敘利亞文翻譯為希臘文，還寫進歐提奇烏斯教長所撰的編年史里。

  [2396]　阿瑟曼尼（1687—1768 A.D.，義大利古物學家和圖書館長）引用兩位敘利亞作者的作品。他們把七個長眠人的復活時間，說是塞琉古王朝建國的第736年（425 A.D.）或第748年（437 A.D.）。佛提烏（820—891 A.D.，君士坦丁堡教長和歷史學家）讀過的希臘譯文上的時期是狄奧多西統治的第38年，相當於公元439年或公元446年。這期間要是從狄西阿斯宗教迫害開始算起，倒是很容易確定。但是說過了三四百年，穆罕默德就不知道這個傳奇，也是說不通的事。

  [2397]　詹姆士是敘利亞教會的東正教神父，生於公元452年，從公元474年開始寫講道辭，公元519年成為美索不達米亞行省薩魯格地方的巴特尼城主教，於公元521年逝世。要是阿西曼尼把詹姆士的講道辭譯為希臘文，就可以用來答覆巴羅尼烏斯的異議。

  [2398]　聖徒的紀事歷數量非常龐大，在126年（1644 A.D—1770 A.D.）之中，就有五十冊之多，日期的進展還沒有超過10月7日。壓制耶穌會的時代，可能也終止了這件工作，即透過神話和迷信的內容，傳遞歷史和哲學的教誨。

  [2399]　像這種宗教的傳奇可以帶來很大的好處，穆罕默德為故事裡的七個長眠人加上了一條狗（拉基姆）；說是太陽為了表示尊敬，不敢把光線射進山洞，竟然每天要改變兩次在天空運行的軌道；上帝很細心地照顧他們，為了防止軀體腐爛，要經常翻動他們的身體。

  [2400]　保羅是阿奎萊亞的輔祭，生在8世紀末葉，他把這個故事放在海邊一個大山洞裡，說是發現北國的七個長眠人受到蠻族的尊敬，他們穿著羅馬人的服裝。於是輔祭猜測是上天特別把他們留下來，要在不信神的國度成為未來的使徒。

  [2401]　有關阿提拉生平事跡的可信史料，可以從喬南德斯和普里斯庫斯（公元5世紀，歷史學家和修辭學家）的著作里找到。我並沒有參考阿提拉的兩本傳記，一本的作者是12世紀的達爾馬提努斯，另一本是16世紀的格蘭主教尼古拉·奧拉胡斯。不論現代匈牙利人增加多少材料，全部都是傳聞軼事，看來並不見得比神話小說高明。他們認為阿提拉入侵高盧和義大利時，曾經娶了無數的妻室，活到120歲。

  [2402]　匈牙利在歷史上連續被斯基泰人占領三次，成為殖民區。（1）匈奴人阿提拉；（2）公元6世紀的阿巴雷人；（3）土耳其人或馬扎爾人在公元889年入侵，是現代匈牙利人的源頭，與最早兩次占領的關係微乎其微，因為時間實在太遙遠。馬修·貝利烏斯的著作對古代和現代匈牙利提供非常詳盡的資料，我曾經參考著作的摘要。

  [2403]　蒂爾蒙特太過於相信教會作家的著作，浪費很大精力去爭辯，說是他們提到的戰爭與阿提拉等知名人士發動的戰爭，並不是同一場戰爭。

  [2404]　現代匈牙利人推算出他們的家譜，認為自己是諾亞的兒子含的第三十五代子孫，然而他們連自己父親的真正姓名都弄不清楚。

  [2405]　要是比較喬南德斯與布豐（1707—1788 A.D.，法國自然科學家）的著作，那麼前者得自第一手的資料。有關阿提拉的細部描述，可能出於卡西多里烏斯的記載。

  [2406]　普里斯庫斯提到的這個眾所周知的故事，不僅出現在本文中，也被喬南德斯所引用。喬南德斯解釋這把著名的劍和它的名字，特別附會傳說和神話的性質，表面上看是斯基泰人的神祇，事實上是借用希臘人和羅馬人的戰神馬爾斯。

  [2407]　為節省篇幅，我長話短說。在活人獻祭過程中，他們砍下犧牲者的肩膀和手臂，然後拋上天空，等掉落在祭壇柴堆上，看落下的位置和形狀，可預判凶吉。

  [2408]　奧古斯都說他最高興的事，莫過於有人可以讓他注視，而不用忍受別人用神聖的眼光看他，這種說法才是文明的英雄人物。

  [2409]　布瓦伯爵想為阿提拉脫罪，認為他沒有謀殺他的弟弟布勒達，不理會喬南德斯所提出的非常確鑿的證據，也不同意當代編年史上的記載。

  [2410]　哲歐根人相信匈奴人能隨意召來暴風雨。14世紀信伊斯蘭教的韃靼人提到，名叫格茲的石頭具有神奇的力量，能使自然現象產生變化，因而使他們在一場會戰中失利。

  [2411]　普里斯庫斯的歷史著作對戰爭有詳盡記載，摘錄本提到派遣使臣的狀況，只有這部分保存下來。其他像喬南德斯、提奧菲盧斯、馬塞利努斯伯爵和普洛斯帕泰洛的原本，及亞歷山大里亞或帕斯卡爾的編年史，都很容易找到，不過，這些作者提供的資料不完整。瓦布對戰爭發生的原因、經過情形及持續時間，全都深入地進行了研究和檢查，從而認定戰爭的時間沒有超過公元444年。

  [2412]　查士丁尼皇帝後來將這些堡壘全部恢復，擴大工事的面積並且增加防禦的強度，但是很快被阿巴雷人摧毀，他們繼承了匈奴人的權力和地位。

  [2413]　蒂爾蒙特對這次地震非常注意，它的強度使君士坦丁堡、安條克和亞歷山大里亞都能感受到自然界的威力，但是教會作家卻認為是上天示警，加以熱烈的慶祝。那些受到民眾推崇的傳道師對地震有偏愛，可以拿來大做文章。

  [2414]　這位官員向蒙古皇帝提出報告，現在所據有的四個省（北直隸、山東、山西和遼東），在政府正常運作之下，每年的稅收是50萬兩銀、40萬擔米和80萬匹絲綢。耶律楚材是位見識高邁操守廉潔的大臣，拯救人民免於流離失所，教導夷狄學習中華文化。

  [2415]　屠殺的人數在馬魯是130萬人、赫拉特是160萬人、內薩布爾是174.7萬人。有關這幾個城市，我參考了丹維爾的投影地圖。至於說到這些數字，我認為波斯人在誇大他們的損失，而蒙古人在炫耀他們的戰功。（譯者按：這三個城市被殺人數加起來是464.7萬人，與本文所記434.7萬人不符，有30萬人的誤差。）

  [2416]　切列菲汀·阿里是位歌功頌德的廷臣，在頌詞裡留下很多恐怖的事例，提到帖木兒在德里的營地時，看到印度的大軍出現在眼前，帶著微笑下令屠殺10萬名俘虜。他在伊斯法罕殺死當地的居民，砍下7萬個人頭堆成幾座高塔。巴格達發生叛亂，他用同樣的方式大力鎮壓。切列菲汀無法從官員那裡獲得正確的資料，但是有另外一個歷史學家說砍下9萬顆人頭。

  [2417]　後人稱阿提拉是「上帝之鞭」，古代人像是喬南德斯和普里斯庫斯都不知道有這個說法。現代匈牙利人憑著想像，認為高盧有個隱士最早使用這個說法，說是阿提拉喜歡這個頭銜，可以增加皇室的威嚴。馬斯庫和蒂爾蒙特都提到此事。

  [2418]　聖克利索斯托的傳教士使大量斯基泰人改信基督教，這些人都居住在多瑙河北岸，以帳篷和大車為家。伊斯蘭教徒、涅克塔里烏斯教派和拉丁基督徒，都認為成吉思汗的子孫會信奉他們的宗教，事實上，這些蒙古君王對相互敵對的傳教士，無分厚薄一視同仁。

  [2419]　日耳曼人把瓦魯斯率領的軍團殺得一個不留，還特別冒犯羅馬的法律和律師。有個隨軍的律師被抓到，蠻族說是為了杜絕後患，就將他的舌頭割掉，還把他的嘴給縫起來，大家這才感到滿意，說是唯有這樣毒蛇才不會噝噝作響。

  [2420]　普里斯庫斯的意思是，匈奴人覺得自己的方言不僅聲音刺耳，而且造成很多麻煩，所以情願說高盧話或拉丁話。

  [2421]　菲利普·科米納（1445—1509 A.D.，歷史學家）詳盡敘述路易十一臨終前幾個月的狀況，提到他的御醫真是本領通天，能從這位嚴厲又貪婪的君王身上，硬是弄到5.4萬克朗以及一個入息最豐的主教職位。

  [2422]　克里索斯托大聲疾呼也提出抨擊，把拜占庭的奢侈品拿來拍賣對大家會有好處。每個富人的家裡都有純銀的半圓形桌子，兩個人都別想抬得起來。純金的瓶子重達40磅，甚至連杯子和碟子都是純金製品。

  [2423]　從普里斯庫斯的敘述，我們可以看出和約的款項並不是很有條理，表達也不是很清楚，但是馬塞利努斯伯爵的說法就有點匪夷所思：（1）阿提拉自己乞求和平與禮物；（2）就在這個時候，印度使臣送給狄奧多西皇帝一頭馴服的老虎，體形碩大而美麗。

  [2424]　普羅柯比列舉出色雷斯有182個堡壘或城堡，其中有一個堡壘名叫伊西蒙圖，瀕臨黑海鄰近的安奇阿盧斯，所處的位置非常重要。阿茲穆斯的名字和城牆到查士丁尼在位時仍舊存在，但是勇敢的居民遭到羅馬君王的猜忌，後來全部滅絕，不知所終。

  [2425]　聖傑羅姆和聖奧古斯丁之間發生激烈的爭辯，好像是想用不同的方法，盡全力來調解聖彼得和聖保羅這兩位使徒的口角，使得這個重要的問題可以迎刃而解。事實上，宗教的嚴厲和寬厚，無論是天主教或新教的神學家，還是每個時代的律師和哲學家，對這個問題都有不同的看法。

  [2426]　孟德斯鳩用生花妙筆，栩栩如生地描述阿提拉的高傲及羅馬人的可鄙。他對普里斯庫斯的斷簡殘篇都沒有放過，這讓我很欽佩，因為很少有人理會普里斯庫斯的著作。

  [2427]　我倒是很願意相信，這個膽大妄為的傢伙後來涉嫌叛逆，被阿提拉下令用磔刑處死。但是在被殺的這些人中，有兩個人的名字都叫君士坦提烏斯，普里斯庫斯很想說清楚，結果卻讓人更糊塗。

  [2428]　馬克西明施展長才，協助阿爾達布里烏斯在公元422年與波斯簽訂和平條約。等到馬西安登基，拔擢馬克西明出任寢宮總管，在公布的詔書中他位居四位首席大臣之列，後來在東部各行省擔任政府和軍隊的各種重要職位。他平服衣索比亞人的入寇事件，處理善後很得民心，等他過世以後，衣索比亞人還感懷不已。

  [2429]　普里斯庫斯是色雷斯的潘尼烏姆地方人士，憑著口若懸河的辯才，成為那個時代最有名氣的詭辯家。他撰寫七卷《拜占庭史》敘述當時的狀況，雖然學者對他的作品能有持平之論，我卻認為他是異教徒。

  [2430]　匈奴人一直瞧不起農耕生產的工作，他們是獲得勝利的民族，難免要盡情運用所獲得的特權。哥特人有很多勤勉工作的臣民，所以把鄰居看成一群餓狼，心懷畏懼之感。薩爾特人和塔吉克人都是從事農耕的部族，除了供應自己生存所需，還要進貢給懶惰而又貪婪的主子——烏茲別克的韃靼人。

  [2431]　從當時的狀況看來，普里斯庫斯越過多瑙河和特斯河，並沒有抵達喀爾巴阡山山麓。阿格里亞、托開伊和傑茲貝陵都位於平原，他行經的路線都被限制在上述地區之內。阿提拉的營地位於比尤達和多瑙河以西36英里，比亞認為是托開伊，而奧特洛喀賽這位博學的匈牙利人說是傑茲貝陵。

  [2432]　阿提拉皇室所住的村莊，與成吉思汗後裔所住的小城卡拉科隆很類似，雖然看起來有很多定居的居民，就13世紀的狀況，無論就面積大小和建築規模而言，還比不上聖丹尼斯修道院所在的小鎮。伯尼爾（17世紀英國歷史學家和傳教士）對奧朗澤布大君的營地極為讚譽，說是混合著斯基泰的習俗和印度的奢華。

  [2433]　蒙古人在通卡特的宴會中，爭相展現他們在亞洲奪取的戰利品。但成吉思汗的寶座上仍舊鋪著老舊的黑毛毯，從他擢升為君王以後，就坐在上面指揮黷武好戰的遊牧民族。

  [2434]　要是我們相信普魯塔克的記述，就會知道斯基泰人的習慣，是在縱情歡宴的場合，為了振奮戰爭的勇氣，會撥著弓弦唱出豪邁的歌聲。

  [2435]　普里斯庫斯提到這次出使發生了非常奇特的事件，但除了他的記述外，找不到任何旁證。我對這方面並沒有成見，只是簡要敘述當時的歷史背景，與羅馬使臣的旅程和任務的關係不大。

  [2436]　蒂爾蒙特曾經提到過寢宮總管的繼位，實際上是他們用狄奧多西的名義統治整個帝國。從歷史的記載可以知道，在君士坦丁堡宮廷這類寵臣當中，克里薩菲烏斯可以算是最可惡也是最後的一個。他的教父優迪克是一個異端教派的創始者，克里薩菲烏斯不僅多方袒護，還幫著迫害正統教會。

  [2437]　從普里斯庫斯殘留的作品中，可以知道這次陰謀事件以及嚴重的後果。這位歷史學家並沒有提到精確的日期，但是在那三四年之間，阿提拉和東部帝國展開了一系列的談判，直到公元450年狄奧多西死亡才告終止。

  [2438]　狄奧多魯斯的選集和帕斯卡爾的編年史都記載著狄奧多西墜馬身亡，並沒特別提到受傷的情形，但是必然會發生這種後果，也沒有必要加以杜撰，所以我們相信14世紀一個希臘學者卡利斯圖斯的敘述。

  [2439]　《亞歷山大里亞編年史》或帕斯卡爾的《編年史》提到這段傲慢的言辭是在狄奧多西的時代，很可能他將時代提前了，但遲鈍的編年史家編造不出阿提拉說話的風格。

  [2440]　《法蘭克王國創建史》第二卷，對高盧受到匈奴人入侵的狀況，描述得非常清楚，但很有見地的作者都博斯神父，常為了體制和臆測而把自己弄得不知所措。

  [2441]　維克托·維廷西斯提到他在作戰時非常勇敢，等他運氣不好時，就難免指責他行事過於魯莽。塞巴斯蒂安配得上「急先鋒」的美稱，他在君士坦丁堡的冒險行動以及以後在西西里、高盧、西班牙和阿非利加做出的一番驚天動地的事業都可證明這點。馬塞利努斯和埃提烏斯的編年史里，都隱隱約約提起過，即使在他最不幸時，還是有很多追隨者不惜為他賣命，所以他才能縱橫赫勒斯滂海峽和普羅蓬提斯海一帶，後來還占領巴塞隆納。

  [2442]　弗里基里杜斯是當代史學家，寫出這段對埃提烏斯的描述之詞，他的作品有若干片段被圖爾的格里高利保存下來。弗里基里杜斯基於責任或利害關係，誇大埃提烏斯的事功。若他不強調埃提烏斯的天性寬厚，就會更讓人信服。

  [2443]　使節包括羅慕路斯伯爵、諾里庫姆省長普洛摩圖斯和軍方的羅馬努斯公爵在內。陪同人員有該行省佩托維奧知名的市民塔圖盧斯，以及奧列斯特的父親，他娶了羅慕路斯的女兒。

  [2444]　普洛斯帕提及高盧有些比較偏遠的地區被指定給阿蘭人居住，然而都博斯不同意。如果不論都博斯的修正，合理假設阿蘭人有兩個殖民區或守備部隊，這樣我們就可以確定他的主張，消除他的否定意見。

  [2445]　薩伏伊在古時稱為薩保狄亞，阿米阿努斯最早提到。《職官志》里列出兩個軍事要點，都在行省的地區內，有一個步兵支隊配置在多菲內的格勒諾布爾，還有一個船艇隊停泊在埃布雷杜努姆，用來控制訥沙泰勒湖。

  [2446]　薩爾維安企圖解釋神意的運作方式，可以解釋成惡人的災難是審判，正義之士的災難則是試驗。

  [2447]　有關狄奧多里克一世統治的權威性說法，可以參閱喬南德斯的著作，埃提烏斯的《編年史》以及兩位普洛斯帕的《編年史》《法蘭西史》都對其加以運用和摘錄。此外還可加上薩爾維安的神學論文和西多尼烏斯的《阿維圖斯頌詞集》。

  [2448]　格里高利自己沒有說出「墨洛溫」這個名字，不過若是追溯到7世紀初葉，墨洛溫王朝就成為了皇家的特定稱呼，甚至可以代表法蘭克王國。一個有才氣的學者認為墨洛溫來自偉大的馬羅波傑斯，他能夠確切證明，這位君王在把他的名字賦予這個家族時，年代遠比基爾德里克的祖先更為古老。

  [2449]　塔西佗（56—120 A.D.，羅馬歷史學家，著有《編年史》和《歷史》共三十卷）和圖爾的格里高利一直提及的日耳曼人習俗，最後還是被君士坦丁堡的皇帝所採用。在10世紀的一份手稿上，蒙福孔對一種很熟悉的儀式過程進行了完整敘述，雖然不知起源的時間，但在大衛王時代就已運用。

  [2450]　[譯註]高盧南部地區成為羅馬行省後，人民受到同化，與羅馬人一樣留短髮，而中部和北部的高盧人都留長髮，此地區自古被稱為長發高盧。

  [2451]　西多尼烏斯·阿波利納里斯曾詳細敘述古代法蘭克人的外貌、衣著、武器和習性，這樣描述雖然很粗糙，還是很有實用價值，丹尼爾神父特別加以推崇。

  [2452]　有些地理學家說第斯帕岡的位置是在萊茵河的日耳曼這邊。

  [2453]　[譯註]貝爾京地方是指塞納河以北到萊茵河之間的地區，後劃分為四個行省，靠萊茵河的兩個行省稱為第一日耳曼尼亞和第二日耳曼尼亞；在西邊的兩個行省稱為第一貝爾京和第二貝爾京，其中第二貝爾京行省靠海，第一貝爾京行省在內陸。

  [2454]　卡邦納里亞森林是阿登大森林的一部分，位於埃斯科河或斯海爾德河和默茲河之間。

  [2455]　精確的地點曾經是一個城鎮或是村莊，稱為維庫斯·海倫娜，現代地理學家發現不論是名稱還是地點都位於蘭斯。

  [2456]　法蘭西的學者急著要在高盧建立王國，就從西多尼烏斯的沉默中找出強烈的論點。西多尼烏斯不敢暗示說，法蘭克人其實是在被征服以後，才被迫渡過萊茵河的。

  [2457]　薩爾維安用含混而誇大的語氣表示，博學的馬斯庫曾明確認定這三個城市遭受巨大的災難。

  [2458]　普里斯庫斯提過他們的爭位但是沒有說出兩兄弟的名字，他在羅馬見到過老二，是一個沒留鬍鬚的年輕人，梳著很長的鬈髮。本篤會的編者認為他們是法蘭克人國王的兒子，但是這些國王名不見經傳，統治著內卡爾河兩岸地區。豐西馬格尼有不同的看法，他證明了克羅狄昂的兩個兒子爭位，年幼的弟弟名叫墨洛維烏斯，是基爾德里克的父親。

  [2459]　墨洛溫家族對王位的繼承採用世襲制度，但是逝世國君的每個兒子，都有資格分享財產和領地。

  [2460]　現在還留存著一種獎章，上面有霍諾里婭可愛的頭像，頭銜是奧古斯塔，背面有不太適宜的傳奇「Salus Reipublicoe」，環繞著基督的聖名。

  [2461]　這種說法很有道理，要是女性可以繼承帝位，瓦倫提尼安娶了狄奧多西二世的女兒和繼承人，就可以有權力統治東部帝國。

  [2462]　喬南德斯敘述霍諾里婭的韻事並不完整，普洛斯帕和馬塞利努斯的《編年史》也如此，而且他們的敘述並不一致，除非我們把她與尤金尼烏斯的私通，以及對阿提拉的許身這兩件事的時空分開，不然無法解釋這種敘述上的差異。

  [2463]　喬南德斯的著作里，記載著這次戰爭最可信而詳盡的狀況。他運用很多卡西多里烏斯的史料，有的摘要引錄，有的加以改寫，不僅冗長而且重複，後來經過圖爾的格里高利、埃提烏斯、伊希多爾和兩位普洛斯帕的《編年史》，加以修正和潤飾。《法蘭西史》把可以搜集的古代的材料全部刊登上去，所以讀者要仔細地分辨，有的部分雖說是摘錄埃達提烏斯的《編年史》，但是與加利西亞主教所寫的本文，明顯有相互矛盾的地方。

  [2464]　古老的傳說還是值得重視，因為會與那個時代的真實歷史發生連帶的關係。

  [2465]　[譯註]聖熱納維耶芙於公元423年生於南特，15歲時獻身聖職，在巴黎被蠻族圍攻時行神跡，救活人民無數，死於公元512年，成為巴黎的主保聖徒。

  [2466]　比亞伯爵抱持懷疑的態度，但與主要的理由或批評不盡相吻合。難道圖爾的格里高利對於梅斯受到蠻族摧毀的記載還不夠精確？相隔時間不到一百年，受害的人民對城市的命運應是記憶猶新，難道居住在那裡的君王不是奧斯特拉西亞的國王？博學的伯爵著手要為阿提拉和蠻族辯護，就儘量利用埃達提烏斯發生錯誤的地方，故意遺漏正確事實，像是埃達提烏斯就列舉每次被毀的事例。

  [2467]　阿維圖斯的頌詞以及喬南德斯的《哥特史》第三十六章，敘述了阿提拉、埃提烏斯和西哥特人的策略，但都不夠完善。這兩位詩人和歷史學家明顯帶有個人或種族的偏見，前者過分吹捧阿維圖斯的功勞和重要，後者擔心會讓哥特人的狀況真相大白。但只要他們對雷同之處不厭其煩地加以解釋，就可證明他們所述真實無虛。

  [2468]　喬南德斯對埃提烏斯的軍隊做了查證：萊提人是一支血統混雜的蠻族，可能是高盧的土著，或是歸化的異族；里普阿里人的得名是由於他們的地盤有三條河流通過，就是萊茵河、默茲河和摩澤爾河；阿摩里卡人擁有塞納河到羅亞爾河之間所有獨立的城市；撒克遜人在巴約行政區有一個殖民城市；勃艮第人定居薩伏伊；布雷翁人是雷提亞一個黷武好戰的部族，居於君士坦斯湖東邊地區。

  [2469]　奧爾良能夠安然無恙可說是奇蹟，這要歸功於神聖的主教，而且他有先見之明。

  [2470]　沙隆或稱杜洛卡塔勞隆，後來又叫作卡塔勞尼亞，早先是蘭斯區域的一部分，離蘭斯城只有27英里。

  [2471]　坎帕尼亞或稱香檳，圖爾的格里高利經常提到這個地方。這個行省面積廣闊，蘭斯是首府，最高行政首長是位公爵。

  [2472]　我認為像這種激勵士氣的訓話，通常是歷史學家按情節的需要編寫出來的。然而那些年老的西哥特人曾在阿提拉的麾下服務，把當時的狀況不厭其煩地告訴卡西多里烏斯，所以阿提拉這段談話的理念和表達方式，帶有最早斯基泰人的那種風格。