詁訓雜記

  一字略轉而異義者：索居之索訓散，索綯則義別矣。離麗之麗訓附，別離則義別矣。招攜之攜訓離，攜手則義別矣。亂臣之亂訓治，亂世則義別矣。茀厥豐草之茀訓治，道茀不除則義別矣。我車既攻之攻訓善，環而攻之則義別矣。疆御之御訓守，孰能御之則義別矣，擾龍之擾訓馴，擾亂則義別矣。我且柔之矣之柔訓服。柔弱則義別矣。天明畏之畏訓威，聲畏天下則義別矣。又如來即往，《詩》「遹追來孝」，《太史自序》「自今以來」，亦略轉而異義者也。

  經典顛倒字惟《詩》最多。如家室、裳衣、衡縱、稷黍、瑟琴、鼓鍾、下上、羊牛、樂豈、息偃、孫子、家邦、鼐鼎中谷、中林、中河、中路、中原、中田之類皆是。《書?無逸》之四三年、祭義、《孟子》之祿爵，亦間有之。見於史者，惟《後漢?王丹傳》之惰懶，《羊續傳》之病利，余不多見。

  俚俗字有所本。斗絕見《後漢?竇融傳》。什物見《後漢?宣秉傳》。什器見《鮑昱傳》。上司見《楊震傳》。司官見《陳寔傳》。底里見《竇融傳》。細弱見《杜林傳》。文書見《鮑昱傳》。人事見章和八王及黃琬《傳》（人事猶今言應酬也）。小便見《張湛傳》及《絕交書》。折見《東夷傳》（折、猶今言折算也）。公館見《禮?曾子問》。

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  《說文》：「格，木長貌。」按：凡木之兩枝相交而午錯者，謂之格。以其枝條交互，故格字有相交之義焉。以其兩枝禁架，故格字有相拒之義焉。以其長條直暢、疏密成理，故格字又有規制整齊之義焉。是三者皆以本義引申之者也。朋友曰交遊，男女曰交媾，商賈相通曰交易，陰陽相合曰交孚，木之枝格兩相交際，亦猶是也。《論語》「有恥且格」，謂民之心與上相交孚也。《大學》「致知在格物」，謂吾心之知，必與萬物相麗相交，不可離物以求知也。《書》曰「格於上下」、「格於皇天」，《詩》曰「神之格思」，皆訓至也，皆交孚之義也。《書》曰「格汝舜」，《詩》曰「神保是格」，皆訓來也，皆引之來相交接也。舟與舟相觸則必忤，枝與枝相拒則不入。《素問》「陰厥且格」註：「格，拒也。」《周書》「窮寇不格。」註：「格，斗也。」《荀子?議兵篇》「格者不舍」註：「謂相捍拒也。」《後漢書?劉盆子傳》註：「相拒而殺之曰格。」《通鑑》：「王賁攻齊，莫敢格者。驅群羊而攻猛虎，不格明矣。」皆謂莫能拒御也。凡謂扞格不勝，曰格格不入，曰廢格不行，曰沮格不進，皆相拒之義也。至於枝格相交，長短合度、疏密停勻，儼然若有規矩，木工為窗格有曰冰梅格，有曰卍字格，即取象於樹條之格也。曰體格，曰風格，曰格律，曰格式，皆從此而引申之也。《孟子》「惟大人為能格君心之非」註：「格，正也。」《家語》「口不吐訓格之言」註：「格，法也。」《禮?緇衣》「言有物而行有格」註：「格，舊法也。」《後漢書?傅燮傳》註：「猶標準也。」凡皆規格之義也。《書?冏命》「格其非心」，是亦取格正為義，而孔疏曰：「格，謂檢括。」斯則望文生訓，有乖古意矣。《論語》「有恥且格」，當以交孚為確義。《集解》曰：「正也。」亦不免望文生訓之弊。至《大學》格物之說，聚訟千年，迄無定論。愚以為心當麗事，物以求知，不可舍事物而言知。朱子曰「至也」，是也。其曰「窮至事物之理，欲其極處無不到」，則于格字求之太深，反多一障耳。

  《說文》：「柴，小木散材。」《楚辭》註：「枯木為柴。」按：小木枯枝，雜縛一束，謂之柴。世俗之通稱也。由柴字而引申之，有枯槁阻塞之義焉。《莊子》：「柴立其中央。」柴立，猶枯坐也，所謂形如槁木也。《外物篇》：「柴生乎守。」柴，謂梗塞也。言所以閉塞不通者，由於拘守太過也。《天地篇》：「趣舍聲色，以柴其內。」謂梗塞於胸中也。《莊子》篇中柴字皆取枯槁阻塞之義。《通鑑?漢紀》：「收楊震太尉印綬，震於是柴門謝賓客。」胡身之注曰：「柴塞其門也。」又《魏紀》：「朱桓言於吳王曰：曹休戰必敗，敗必走，走必由夾石、掛車，此兩道皆險厄。若以萬兵柴路，則彼眾可盡，休可生虜。」胡身之注曰：「柴路，謂以柴塞路也。」國藩按：柴，即塞也。以兵阻塞此路，非更以柴塞之也。胡氏於《漢紀》注近之，於《魏紀》註失之。

  廢者，棄也，去也，不用也。而經典亦多用為置。《公羊?宣八年傳》：「廢其無聲者。」注云：「廢，置也，不去也。」《莊子?徐無鬼》：「廢一於堂，廢一於室。」《釋文》：「廢，置也。」《廣雅》、《小爾雅》皆云：「廢，置也。」古人屬文措字，多有旋相為用之妙。如亂字本訓變，訓反，而亦多訓治。如《皋陶謨》曰「亂而敬」、《論語》曰「予有亂臣十人」是也。茀字本訓草穢塞路，而亦訓治。如《生民》篇「茀厥豐草」是也。除字本訓除去，除惡糞，除皆以去之為義，而亦訓為除授。如《詩》曰「何福不除」是也。凡茲之屬，可以類推，則屬文措字，熟於古訓，正爾變動不居矣。

  《漢書?賈誼傳》：「以能誦詩屬文，稱於郡中。」師古曰：「屬，謂綴輯之也。」國藩嘗就屬字旁稽故訓。《說文》云：「屬，連也。」《廣雅》云：「屬，續也。」《文選?顏延年贈王太常詩》云：「屬，猶綴也。」《莊子?駢拇篇》音義云：「屬，謂屬著也。」合散者觀之，則連屬之通義耳。凡本為一物，則無所謂屬。雖別為二而仍聯為一，則謂之相屬。《小雅》：「不屬於毛，不離於里。」謂子於父母形骸雖隔，而氣則相屬。屬文者，謂以文字相連綴成章也。《史記?屈賈傳》云：「屈平屬草稿未定。」此屬字則與屬文字有別。屬者，適也，謂當此際也。左氏《成二年傳》：「屬當戎行。」謂於此際在戎行也。《昭四年》：「屬有宗祧之事於武城。」謂於此際有事於武城也。《漢書?李尋傳》：「屬者頗有變更。」謂近此之際，頗有更改也。「屈平屬草稿」雲者，謂平於此際草創憲令也。顏師古《匡謬正俗》曰：「草創，蓋初始之謂，亦未成之稱。」然則草稿二字之義，謂草創其文同於禾之稿稈，未甚整理云爾。今人不察，或稱屬草。交朋中用屬草字者往往而有，失之遠矣。又《禮記?經解篇》：「屬辭比事，春秋教也。」鄭氏註：「屬，猶合也。」謂此事與彼事相提而論，此辭與彼辭相合而觀，或事同而辭異，或辭同而事異，而等差出焉，褒貶見焉，故曰春秋之教。辭者，謂已成章句，聖人之書法屬辭者，此章與彼章合併而觀。文者，一字之稱。屬者，此字與彼字連續而成句。今人或以屬字與屬文等視，無復區別，亦為誤也。

  顧亭林先生為《音學五書》，據唐人以正宋代之失，據古經以正沈氏、唐人之失，判為十部，折中一是，可謂有條不紊矣。然其間有不可強齊者，如《詩》之興與音、林為韻，戎與務、父為韻；《易》之禽與窮、終為韻、實與巽、順為韻之類，顧氏亦宛轉其詞，而不敢強通難解之結。蓋多聞闕疑，善學之君子宜如是也。厥後江慎修永、戴東原震、段茂堂玉裁諸人，遞相祖述，其說日密，其窒礙亦日多。至吾友河間苗仙路夔為《說文聲讀表》，於凡文字皆決以一定之音讀，其不可齊者亦強之使齊，於是以臆為斷，頗、傷專輒。於古無征，動成瑕疵。偶記一則，將以詒之。

  甲乙丙丁，古來皆以記事物之次第。有以為官館之次第者，如曰甲館（《漢書?外戚傳》），曰甲第（《漢書?張放傳》），曰甲觀（庾信《哀江南賦》），曰丙舍（王羲之有丙舍墓田），曰丙殿（《漢書?元後傳》）是也。有以為帷帳之次第者，如曰甲乙之帳（《漢書?東方朔傳》）是也。有以為科目之次第者，如唐明經本有甲乙丙丁四科，而其實唯有丙丁第。進士本有甲乙科，而其實唯有乙科。明經以全通為甲通，八以上為乙是也。有以為藏書之次第者，如唐四庫書以經史子集分甲乙丙丁四部，隋於東都觀文殿構屋貯書，東屋藏甲乙，西屋藏丙丁是也。有以為卷帙之次第者，如李善注《文選》，分賦甲賦乙以至賦癸，詩甲詩乙以至詩庚。司馬溫公《通鑑》，分漢獻帝為十卷，甲乙至癸；晉安帝亦十卷，甲乙至癸是也。有以為律令之次第者，如曰令甲令乙令丙（《後漢書?章帝紀》）是也。有以為算法者，如勾為甲，股為乙，弦為丙，高為丁，高對沖為乙，地平為丙，北極出地為丁，南極入地為戊是也。有以為官名者，如漢之戊校尉、己校尉，明之甲字庫大使、及乙字丙字丁字戊字庫大使是也。有以為姓氏之次第者，如南朝王謝、北朝崔盧，皆稱甲族是也。有以為假名者，如《史記?萬石君傳》長子建次子甲次子乙次子慶及獄吏田甲（《史記?韓安國傳》）、齊宦者徐甲（《漢書?高五王傳》）、罪生甲禍歸乙（《韓非子》）張甲王乙李丙趙丁（梁范瑱《神滅論》）等是也。有以記夜時之晚早者，如本始元年四月壬戌甲夜、地節元年正月戊午乙夜（《漢書?天文志》），自甲夜至五鼓（《三國志?曹爽傳》）、四月三日丙夜一籌（《晉書?趙王倫傳》）是也。推之，凡物有高下品第者，皆可以甲乙區之。凡人等子虛烏有者，皆可以甲乙區之。溫庭筠詩：「往日樓台非甲帳，去時冠劍是丁年。」則失其義矣。