莊子解卷三·內篇 養生主

  形，寓也，賓也；心知寓神以馳，役也；皆吾生之有而非生之主也。以味與氣養其形，以學養其心知，皆不恤其主之亡者也。其形在，其心使之然，神日疲役以瀕危而不知，謂之「不死奚益」。而養形之累顯而淺，養知之累隱而深。與接構而以心斗，則人事之患，陰陽之患，欲遁之而適以割折傷其刀。養生之主者，賓其賓，役其役，薪盡而火不喪其明；善以其輕微之用，游於善惡之間而已矣。

  吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！已而二字，承上為文。

  〔解曰〕知之變遷，緣喜、怒、哀、樂、慮、嘆、變、慹，而生左右、倫義、分辨、競爭之八德。益氣以馳，氣日外溢，和日內盪，而生之理不足以存。生理危，則「不亡以待盡」而已。

  為善無近名，為惡聲色之類，不可名之為善者，即惡也。無近刑，緣督以為經，奇經八脈，以任督主呼吸之息。背脊貫頂，為督為陽。可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

  〔解曰〕身前之中脈曰任，身後之中脈曰督。督者居靜，而不倚於左右，有脈之位而無形質者也。緣督者，以清微纖妙之氣循虛而行，止於所不可行，而行自順以適得其中。不居善之名，即可以遠惡之刑。盡年而游，不損其逍遙；盡年而競，無擇於曼衍；盡年而應，不傷於天下；安萬歲之不可知，而聽薪之盡。則有生之年皆生也，雖死而固不亡也。

  公文軒見右師而驚，曰：「是何人也！惡乎介也？介，偏刖。天與？其人與？」二與字平聲。曰：「天也，非人也。天之生是使獨也。天命之使一足。人之貌有與也。相併曰與，他人自兩足耳。以是知其天也，非人也。獨也，有與也，皆天也。澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中；神雖王，不善也。」蘄，祈通，求也，求免禍則必求邀福，如籠中之雉，畜養雖豐，神氣盛而生理傷矣。

  老聃死，秦失吊之，三號而出。失，一本作佚。弟子曰：「非夫子之友耶？」曰：「然。」「然則吊焉若此可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以會之，會謂和合之也。必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，徇人則天而倍違其真。忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。縣音懸。帝，上天也。命繫於天，適去則其系解矣。

  〔解曰〕老聃所以死而不能解其懸者，亦未能無厚而近名也。名者眾之所會，不游其間而入其會，則雖不蘄言而必有言，不蘄哭而必有哭之者矣。天懸刑以懸小人，懸名以懸君子。一受其懸，雖死而猶縈系之不已，而不知固有間也，不待釋而自不懸也。然懸於刑者，人知畏之；懸於名者，人不知解。避刑之情厚，而即入於名。以樂召樂，以哀召哀，自怛其化，而且以納天下於樊中。養生之主者，所惡莫甚於此。

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  指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。薪可屈指數盡，火自傳於他薪。豈念昔薪之盡而代為之哀耶？盡，古燼字。

  〔解曰〕以有涯隨無涯者，火傳矣，猶不知薪之盡也。夫薪可以屈指盡，而火不可窮。不可窮者，生之主也。寓於薪，而以薪為火，不亦愚乎！蓋人之生也，形成而神因附之。形敝而不足以居神，則神舍之而去；舍之以去，而神者非神也。寓於形而謂之神，不寓於形，天而已矣。寓於形，不寓於形，豈有別哉？養此至常不易、萬歲成純、相傳不熄之生主，則來去適然，任薪之多寡，數盡而止。其不可知者，或游於虛，或寓於他，鼠肝蟲臂，無所不可，而何肯聽帝之懸以役役於善惡哉？傳者主也，盡者賓也，役也。養其主，賓其賓，役其役，死而不亡，奚哀樂之能入乎？

  《莊子解》卷三終