莊子解卷四·內篇 人間世

  人間世無不可游也，而入之也難。既生於其間，則雖亂世暴君，不能逃也。亂世者，善惡相軋之積。惡之軋善也方酷，而善復挾其有用之材，以軋惡而取其名。名之所在，即刑之所懸矣。惟養無用，而去知以集虛，則存於己者定而忘人。生死可外，而況於名？物不能傷，而後庶幾於化。此篇為涉亂世以自全而全人之妙術，君子深有取焉。

  〔解曰〕顏子之心齊，存諸己者也。夫子所語葉公「托於不得已」而「致命」，存諸人者一存諸己者也。蘧伯玉告顏闔以「形就心和」而「不入不出」，已有以存則可以存諸人也。以存諸己者為至，不得已而應，而持之以慎，要以不迷於己，不亟求於人，則條貫通一而道不雜。惟宅心於虛白而棄其心知之用者能之，暴人固無足畏也。

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  「且若亦知夫德之所盪，而知之所為出乎哉？德盪乎名，知出乎爭。自居善名則人爭之。名也者，相軋也，知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼，矼亦厚也。未達人氣；人氣喜於相勝。名聞不爭，未達人心。自謂名聞吾之所不爭，而人心方且爭之。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，強，去兩切。是以人惡有其美也；惡，去聲。命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫！且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？惡用之惡，平聲。悅賢惡不肖，仁義繩墨之言也。惡用此以求異為耶？若惟無詔王公，不詔則已。必將乘人而斗其捷，而目將熒之，熒，亂也。而色將平之，抑之使平。口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。念一動而順之以行，則機智且因而不息。若殆以不信厚言，彼不信矣，而此尚厚其言。必死於暴人之前矣！

  〔解曰〕心一而已，而使之雜以擾者，是非也。是非交錯於天下，皆生於知。知以生是，是以形非，歧途百出；善者一是非也，暴者一是非也，交爭而擾不可言矣。夫知生於心，還以亂心，故盡人之心，不可勝詰。心各有知，不知者不肯詘於不知，則氣以憤興，既以忤人之心，復以犯人之氣。暴人之氣尤為猛烈，則惡其美也深，見為菑己，而報以菑也倍酷。然且以吾心之善、吾氣之正，乘而斗之，先自喪其和平，德又惡得而厚，信又惡得而矼邪？欲伸其氣則心必雜，心雜而目、口、色、容交失其則；乃至彼此交菑身死國亡，猶曰吾直言之氣，自伸於千古。心知之盪德，一至此乎！

  「昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也。修身而愛民，因為上之所忌。故其君因其修以擠之。擠，子禮切，排也，陷也。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也。而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？榮於外者名也，利於己者實也。君子好名，為暴君所殺；小人好利，而又不受惡名，為聖君所殺。或殺其身，或殺其國人，至於國為虛厲，而聖君亦不免於暴矣。故曰聖人之所不能勝。

  〔解曰〕是非者，名而已矣。是者，名之榮也；非者，名之辱也。雖桀紂未有安於名之辱者，而逢比以其心之所是，盛氣以凌之，使欲求一逃於辱名之徑而不可得。心既逆而氣復相持以不下，則豈徒菑於逢比之身哉？逢比死而桀紂之惡益甚，夏殷之亡益速。水火之禍，可勝言邪！叢枝、胥敖、有扈且與堯禹爭名，堯禹不假借三國以名，而用兵不止。然則欲免於爭名之累者，是非之辨其可執為繩墨乎？

  「雖然，若必有以也，嘗以語我來！」顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」曰：「惡！惡可？惡，平聲。夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，陽，外著也。氣凝曰充，意露曰孔揚，此所謂發氣滿容也，屬端。采色不定，所謂載色載笑也，屬勉。恃端勉以見於顏色者如此，使人不能違之。因案人之所感，以求容與其心；容與，徐動之也。言我因察人之情，以求動其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎？雖日與相習，猶不能成其志，而況大德軋索，所不相親者乎？將執而不化，外合而內不訾，不音否。訾音此。不訾者，否之，訾之也。其庸詎可乎？」不違故外合，內不相勝，怨怒不勝計矣。

  〔解曰〕詰其所以者，所以奪之也。至於未始有回，則又安從有以哉？以者，乘人之無以而斗之，抑乘人所以者之不善而斗之，以生於心知，而非人心之有。有以則作於其氣，而逆人之氣：以其端乘其邪，以其虛乘其窒，以其勉乘其惰，以其一乘其紛。「端勉」不可也，「虛一」亦不可也。蓋端而虛，則非虛；勉而一，則非一也。以充揚之色伺人之感而乘機以進，自謂之虛；以執而不化者，日漸進之以求成效，自謂之一；皆挾其所以，成乎心而形乎容者也。雖或免乎暴人之暴怒，而內之憎忌益深，豈但德之不成與，菑且逮之矣！

  曰：「然則我內直而外曲，成而上比。以成言上比古人。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子。而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，天子者，天之子也。己亦天之子也。視之如同胞，無爵祿之可欣，刑法之可畏，其內坦然，是為內直。於是己必盡言，而於人之從違皆無期必之心，與童子之不知利害同焉。是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎拳曲跽，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉。是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教謫之，句。實也；實有其理。古之有也，非吾有也。若然者，雖直不為病。是之謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可！太多。其術太多。政法而不諜，雖固亦無罪，雖然，止是已耳，夫胡可以及化？諜，狎也，謂如政令法度之不可狎，雖可使人免罪，然終不能化人。猶師心者也。」

  〔解曰〕前之端虛勉一者，以為存諸己也，而所存者非己也。與物相刃相劘，案人之感以責人，而自恃其仁義，故虛者非虛，一者不一也。內直、外曲，成而上比以辟咎，則莫非存諸人矣。一念以為天，一念以為人，一念以為古，多其術於心，雜擾而無定，豈己之有固存者乎？固人而欲達其心氣耳。前者既有我而有偶，後者又因偶而立我，心之純一者散，而雜其心知，以曲用為範圍人心人氣之師，則人亦測其無定而終狎之，不能化物必矣。

  顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齊，吾將語若。有而為之，其易邪？易之者，皞天不宜！」

  〔解曰〕有以者，以其所以者為有。端虛、勉一，曲直、上比，皆其所以，則皆據以為有者也。夫人之應物，有則見易，無則見難。易則若可不慎，取給於所有而有餘裕。天之化物，天無自有之天，因之而不齊者皆齊矣。有而見易，則違天而貪於取名，以生其慢易，天所不宜，詎足以化物哉？故使之齊者，除其挾所有之心，而慎持其虛也。

  顏回曰：「回之家貧，惟不飲酒，不茹葷者數月矣。若此則可以為齊乎？」曰：「是祭祀之齊，非心齊也。」回曰：「敢問心齊。」仲尼曰：「若一志！至一則生虛。無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，不以干心。心止於符。符，合也。不與物相隔。氣也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者心齊也。」顏回曰：「回之未始得使，使猶教也。實自回也；得使之也，未始有回也。可謂虛乎？」夫子曰：「盡矣！

  〔解曰〕心齊之要無他，虛而已矣。氣者生氣也，即皞天之和氣也。參之以心知而氣為心使，心入氣以礙其和，於是乎不虛。然心本無知也，故嬰兒無知，而不可謂無心。心含氣以善吾生，而不與天下相構，則長葆其天光，而至虛者至一也。心之有是非而爭人以名，知所成也。而知所自生，視聽導之耳。乃視者，繇中之明以燭乎外，外雖入而不能奪其中之主。耳之有聽，則全乎召外以入者也；故一聽而藏之於本虛之心以為實，心虛而樂據之以為實，因以其聲別善不善，成己之是而析人之非。故耳竅本虛，而為受實之府。然則師心者，非師心也，師耳而已矣。以耳之所聽為心而師之，役氣而從之，則逼塞其和，而一觸暴人年壯行獨之戾氣，遂與爭名而菑所不恤矣。遊人之樊而寓於不得已者，澄其氣以待物爾。耳可使聽，而不可使受；心可使符乎氣之和，而不符乎耳；將暴人狂盪之言，百姓怨詛之口，皆止乎化聲而不以盪吾之氣，則與皞天之虛以化者，同為道之所集，外無耦而內無我，庶可以達人之心氣而俟其化；雖有機有阱，有威有權，無所施也。此游於人間世之極致，至於未始有我而盡矣。

  「吾語若：若能入游其樊，樊，藩籬也。游其樊，入人間世也。而無感其名；入則鳴，不入則止；謂人納其言。無門無毒，有門則有毒，毒自門入，門啟毒出。一宅而寓於不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難；為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，闋音缺，牖也，隙也。虛室生白，莫非天光。吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。端坐而神遊於六虛。夫徇耳目內通、而外於心知，徇猶使也。耳目聽於虛氣，不以心知閡亂之。鬼神將來舍，而況於人乎？是萬物之化也，舜禹之所紐也，紐，相繩也。伏羲幾蘧之所行終，幾蘧未詳。行終，行之終身也。而況散焉者乎？散，余也。」

  葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，諸梁，葉公名。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎？吾甚栗之。子嘗語諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以歡成。』寡，鮮也。道，言也。莫不謂事成為快。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患；若成若不成而後無患者，惟有德者能之。吾食也執粗而不臧，平日甘粗惡。爨無欲清之人。爨人供食而已，不別求清潔之物，令人取給。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣。事若不成，必有人道之患。是兩也，兩患俱集。為人臣者不足以任之。子其有以語我來！」

  〔解曰〕思楚之使之也重，復思齊之待之也不急，而遽成內熱，皆存諸人者使然也。知先成乎中，則耳目且熒乎外，震撼回惑，人間世皆桎梏矣！

  仲尼曰：「天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也。夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情就事之情實而行之。而忘其身，何暇至於悅生而惡死？夫子其行可矣！

  〔解曰〕此「存諸己」者之素定也。不悅生而惡死，而後其虛也果虛，其一也果一矣。自事其心，事者無事也。事無事，則心無心矣，忘其心乃可忘其身。夫五官百骸豈知悅生而惡死哉？心悅之，心惡之耳。哀樂施於前，耳目受色聲之震撼，入感其心而搖其氣，則陰陽人事交起為患，心不可解，身無可逃。而氣之宅於虛者，無死無生，常自定焉，可無疑於行矣。

  「丘請復以所聞：凡交，近則必相靡以信，靡，縻通，維繫也。《漢書》「羈縻」亦用靡字。遠則必忠之以言；言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類也妄，妄則其信之也莫，信之而又不信。莫則傳言者殃。故《法言》曰：古書名。『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』且以巧鬥力者，如今之角技。始乎陽，陽謂解數，使人可見。常卒乎陰，陰謂暗計傷人。泰至則多奇巧。泰至猶言過甚。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；始信而卒薄之。其作始也簡，其將畢也必巨。言者風波也，如風生波，相乘不息。行者實喪也。激於言以行之，而喪其本心。夫風波易以動，實喪易以危。喪其心則不可測。故忿設無繇，巧言偏辭；忿作則設無根之言詞，而用巧用偏，此言之風波也。獸死不擇音，音與蔭通，林木之蔭也。受傷之獸，出平地以與人斗。氣息茀然，茀，悖、勃二音，強盛貌。於是並生心厲；厲，瘟疫鬼也。害機交作，不擇而施，如瘟疫然。克核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終？此行之實喪也。故《法言》曰：『無遷令，無勸成，遷改其辭令，勸人成事。過度益也。遷令勸成，皆增益也。遷令勸成殆事；美成在久，惡成不及改。』可不慎與！

  〔解曰〕此「而後存諸人」之善術也。不任耳而宅於一，亦虛而已矣。以此而游於人間世，豈徒合大國之交為然哉？邱里之間，田夫牧豎之事，相與者莫不然也。敔按：言此以見人人當用此以處世。傳溢言、起風波而喪其實，以召不知其然之不肖之心，皆心不宅於一以養其虛，任耳為知而據之為成心，以急於成事者使然耳。故從末而慎之，不勝慎也；從本而慎之，一宅而已矣。耳非不聽而止於聽，非不有言有行而適其符，於物無所慎，而自無不慎。不然，慎亦栗也，先內熱而陰陽人事莫非患矣。

  「且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣。何作為報也？報君止此耳，何用他求？莫若為致命，此其難者。」

  〔解曰〕乘而游，則凡天下不肖之心，茀然之氣，皆泠然之風，莽渺之鳥也。乘而斗，則溢言、遷令、勸成，而克核以召不肖之心，並心生厲，皆其所必至。夫游亦豈有必游之心哉？亦寓於不得已爾。生亦可游也，死亦可游也。忘生忘死，養其存諸己者，則何至溢言、遷令、勸成以憤事？然則所以報君之命者，至於忘生死而已極，又何必有功有名，以為報邪？故以無事無心事其心者，可以忠報君，可以孝報父，而不屍其名，不居其功。非無己、無功、無名之人，孰能與於此？故曰「此其難者」，未常不存諸人，而以存諸己者存之也。

  顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺：殺，所界反，受於天者本薄。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身，其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，其奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之！正汝身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，勿陷其中。和不欲出。勿超其外。形就而入，且為顛、為滅、為崩、為蹶。心和而出，且為聲、為名，為妖、為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼喜怒無常如嬰兒，吾之不識不知亦嬰兒也。彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼之盪閒逾撿無町畦，而吾之彼此不隔亦無町畦也。彼且為無崖，亦與之為無崖；彼之卑下為無崖，而吾之若谷若水亦無崖也。達之入於無疵。不入不出，兩無疵焉。汝不知夫螂螳乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。才之美者，往往若是。戒之慎之！積伐而美者以犯之，伐，功也。積功自負其美。幾矣！幾於危矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺；蜄以蛤飾器，今之螺甸。喻積伐。適有蚊虻，虻音萌。仆緣而拊之不時，則缺銜、毀首、碎胸。喻美意。仆，車御也。緣，因也。因拂其蚊虻之不時，而遭蹄齒之害。意有所至而愛有所亡，可不慎耶？

  〔解曰〕此存諸人者之善術也。存諸己者不悅生而惡死，定於虛一矣；而後存諸人者，乘物以游心。伯玉之言，一乘物以游心也。形之就，亦「外曲」也；心之和，亦「內直」也。因就而入感其心，則與俱靡而不能「無疵」；以其和者出而示人，則與不肖之心為「町畦崖岸」，而致「毀首碎胸」之患；皆有心知之美，自伐以犯人，幾於死亡而不覺者也。傅太子則傅太子，惡用知其德之殺與不殺，而盪吾德以犯之乎？慎之於饑飽喜怒之間，抑末矣。「無門無毒」，宅一以集虛者，不蘄乎慎而自慎；於其就和出入之間，發之至當而無所犯也，則見為慎；所謂「怵然為戒，視為止，行為遲」也。則又涉亂世之末流者不得已之機權也。許由之忘帝堯，「摶扶搖」也。伯玉之教顏闔，「搶榆枋」也。各因所乘而游其心，宜皞天者無異觀也。

  孔子適楚。楚狂接輿游其門，《列仙傳》曰：「楚狂陸通，食橐盧木實及蕪菁子，隱峨媚山。尸子曰：「接輿耕於方地，今黃城山。」曰：「鳳兮鳳兮！何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉。天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，野草也。朱子以為薇，東坡以為大巢菜。無傷吾行！吾行隙曲，無傷吾足！」唐順之曰：「迷陽，晦其明也。隙曲，畏縮貌。」山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

  〔解曰〕有以者，皆有用也。寓諸庸者，非無用，而不挾所以，以自伐其美以為用。故以翼飛而或弋之矣，以知知而必菑之矣。惟不挾其有用以用於人，則時而為社，亦不得已而寓諸庸；毀之不怒，譽之不喜，暴人日操斧斤以相菑，而與之相忘，惟其虛而已矣。天下皆用實，而無能用虛。人所不能用，人所不能菑也。不近名者之不近刑，夙矣。然而不易得也。所謂幾死乃今得之也，慎之至也。不恃所有以易天下，毫釐之不合於皞天者，惟恐犯之，其慎之也至矣。然其所慎者，特化形化聲之接構，而固非惴惴焉有內熱之傷。則其慎也，一逍遙矣。不材之散木，固未嘗有悅生惡生之情。支離疏者，亦未嘗以避武士、大役而毀其形。任其所固然，而安於無可奈何，則衛君之暴，齊楚之交，蒯聵之天殺，無不可支離於其側；故有用之用，不如無用之用也。

  《莊子解》卷四終