說文廣義卷二2

  封

  封，本訓諸侯之爵土也。封疆雲者，所封之疆界也。古者封諸侯，授以大社五色之土，各如其方色，至國，築壇而藏之為社。從二土。從土，藏所受之土也。古人書與簡策合文內向，以泥塗其旁，加壐印泥上，謂之封，函藏之，若封社土也。後世以楮墨為書，粘黏而傅以朱印，亦謂之封，蒙其名爾。借為錮蔽之義者，封則不可見也。窆亦謂之封，藏之土中也，正可如字讀之。窆與築墳本一事，不必別為之名。《禮》注乃以封墳之封讀如字，而下棺之封讀之為窆。漢人傳經，多為音釋，以務秘授、炫門徒，往往如此。其始不過雲封即窆也，後遂呼封為窆，專己保陋，莫之或辨矣。若《詩》「無封靡於爾邦」，借為大也者，與墳同義。墳封積土高大，故「牂羊墳首」亦訓為大，猶大嫂謂之「丘嫂」。

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  塗

  塗，本訓泥也。以泥傅壁亦曰塗。《詩》「如塗塗附」，兼此二義。借為「塗畫」「塗飾」字者，堊赭之類皆土屬，水和之如泥，施之素上，如傅泥也。轉為道塗之塗，道上遇雨則成泥也。其塗乃水名，出雲南，入溫水。經傳或寫道塗作「塗」，省爾。俗別作「途」，不成字。

  堪

  塞

  塞，止先代切一音，本訓隔也，與通相對。借為「邊塞」字，隔絕胡、漢也。今俗於「邊塞」字存本音，而讀「通塞」為蘇則切。去、入二聲，方言乖互。北人呼入為去，越人呼去為入，此類多矣。

  墇

  肁

  氣

  匹

  布帛四丈為匹，馬四亦為匹，合四為一之詞也。晉、宋人臨池矜巧，寫令逸媚，以「疋」字寫之。疋自音雅，酒器也。四丈為匹，一端之帛也；四馬為匹，一車之馬也。自其二二為四而言之，則耦合而為匹配之辭；自其一端一乘無餘而言之，則可借為匹夫之賤稱。故婞婞自用，眾叛親離，謂之匹夫；孤守一室，識量不及遠大者，謂之匹夫匹婦，田野之人僅有室家之恆稱也。鶩雖群而不能容外至者，亦謂之匹，以其怙黨而不容也。

  乃

  施

  旃

  曲柄旗為旃，通帛為旃。而借為語助詞者，合「之焉」二字而為一也，與「之」字意通，而有結上文之意。或有「叮嚀」之意，則兼「焉」字用也。反切之學，後代侈為浮屠之秘授，而「之乎」「之於」為「諸」，「之焉」為「旃」，「不可」為「叵」，古人已先有此法矣。

  游

  軍

  族

  族，本矢上鏑也，加金作「鏃」，則訓利也。古者「剡木為矢」，其銳謂之族，後加金鏑，謂之利兵。借為宗族之族及四閭為族之族，則以同姓聚於廟中，四閭聚而相保，若矢族之聚於鞬弓也。又借為樂之節族者，節以紀分，族以紀合，節樂句、族樂章也。今專以族為「宗族」「族閭」字，而矢鏃加金，乃讀「節族」之族為奏音，皆非本義。

  中

  中，本訓云：和也。其字從口，而上下貫通，調和而無偏勝，適與相宜，故周子曰：「中也者，和也。」酌之以中，所以和順義理，而苟得其中，自無乖戾也。中為體，和為用，用者即用其體，故中、和一也。東西南北之無倚，上下之皆貫，則居事物之里矣，故又為內也，與外相對。唯其在內，故不偏倚於一方，不偏不倚，必貫其內矣，其義一也。不偏而和，則與事物恰合，故又為當也，「發而皆中節」，當其節也，俗有「中用」之語，意正如此。舉子合式謂之「中式」，皆如字讀。塾師胥吏呼作「眾」音，皆謬。又為平分三節而在二者之間之通稱，故建子、卯、午、酉，謂之中冬、中春、中夏、中秋。一月三十日，而冬至等十二氣曰中氣，皆前後均分之辭。俗或寫中冬等為「仲」，讀直送切者，亦非。唯矢著正鵠及方書「中風」「中暑」之類，可作去聲讀之，以無和均恰合之義。從彼及此，自外以傷內，故借為「中傷」「中計」等義。投壺有「虎中」「鹿中」，刻木為之，以盛勝者之筭，因矢中而納籌，可音丁仲切。

  厲

  厲，本訓旱石也，謂石無水而暴裂者，有熱燥剛粗之象，故借為威猛之辭。威以自持，則為君子之嚴毅；猛以犯物，則為獨夫之暴虐。美惡不嫌同辭，皆取象焉。

  厥

  厥，本訓發石也，謂啟石土中也。啟石者，窮深以底其極，故借為極至之辭。方書「厥陰」，至陰也；「寒厥」「熱厥」，寒熱極也。轉借為語助辭，與「其」通用者，登土取石而得石，指其所得而言之。

  尨

  尨，犬之多毛者，今俗謂之猱絲狗，音莫江切。借為「尨雜」字，毛多則雜亂，色不純也。其加廠作厖，乃大石也。厖然大物，言如大石之頑大也。或寫「尨雜」作厖者，非。俗或作「龎」，尤謬。

  猶

  猶，玃屬。凡猿、玃、猴、狙之類皆類人，故謂相似曰猶，相等曰猶。又借為「猶是」之猶，與「仍」意近者，言其仍似前也。又「猶能」「猶可」，與「尚」意近者，謂相似者且可，何況其真也。又借為「謀」也者，以謀事、謀道，必比度其類以擬之，而參於似可似否之間以審之也。謀審則有功，故轉借為「勛猶」字。其字或左犬右酋，或左酋右犬；臨池之士因筆勢之便，非有異。《周書》「王曰猷」乃發語辭，告下使審思之。誥誓如今文移，以一字兼數義，類如此。

  猥

  猥，犬吠聲。借為鄙瑣之詞者，雞鳴犬吠，巷陌之音容也。通為相近之詞者，犬出外則不吠，其吠依人，故謂附近為猥近。

  獘

  獘，從犬，忽然仆死也，一作「斃」。今但用斃死，而以「斃」為誣上行私之過犯，誤矣。凡有無情蔽之「蔽」，正當從草，謂匿情作慝也。俗於獘字下從「廾」，尤為舛謬。

  獻

  獻，從鬳從犬。古者燕祭之羹皆用犬，以鬳煮犬，所以獻賓也。主人進酒曰獻者，羹以佐酒也。因通為以物致敬於所尊者之辭。而進文藝謀策以俟採納者亦曰獻。又為文獻之獻。飲則先獻老者，故稱老曰獻。轉為法也者，老者之言，法則所在也。

  獨

  獨，犬相見而斗也。犬不能容，故借為孤特無侶之辭，「老而無子曰獨」。不言人不容之，而以己不能容人為義，君子辭也。唯己專之，而人不得與，故人所不知、但己所覺曰獨。借為語轉詞，與但、惟、特通用，謂他皆不爾，惟此一義孤異也。

  默

  辡

  難

  鳳

  了

  了，本訓尥也。尥者兩脛相交，蓋生而足曲不能行者。借為「止竟」之辭，謂不復能行也。了事，竟事也。若「曉憭」字作「了」者，俗誤。

  孑

  孑，無右臂也。借為「偏孤」之義，《詩》「靡有孑遺」，猶俗言無半個人爾。

  爰

  爰，本訓引也，與「援」同意。刑書稱爰書者，引證佐以得情，引經律以定罪也。借為助語詞，與於、曰通用。爰、於、曰，音相近，皆舒氣之詞，不必有義。此於六書為諧聲，而假借用之。

  為

  為，本訓母猴也，以爪相干，好動不已，故借為「作為」字，與「能」意同。熊，可以有為者，乃恆蟄而不動；猴非大有能者也，而躁動不已。故能者或不為，為者未必能，天下之所以鮮實用也。轉為代人任事之辭，音於偽切，代人為也。又為所因而起之辭，緣其所作之初意也。其「乾為天，為君」之類，則就所作之成功言之。

  孚

  孚，本鳥抱子之謂，從爪從子，以爪反覆子抱之也。借為「信」也者，鳥伏雛必如期而成，不爽也。雖訓為信，而抑有別：信，誠允於中也；孚，信浹於彼也。如鳥孚子，氣相感通，自不爽信，故信之相感曰孚。

  夭

  考

  考，本壽考也，盡其天年而終，不必老壽，亦謂之考。「考終命」，死之福也，故父歿曰考，正其終也。通為正也、成也。令終，得正而成終也。宮室落成之祀曰考，成也。其「攷鍾伐鼓」之「攷」，從考省、從攴，敂擊。借為稽也、試也，皆「敂」俗作「扣」「叩」，誤。也，如「我敂其兩端」之敂，擊動以啟之，而知其中藏也。有所攷則得其實，故轉為「攷據」字。傳寫經傳者概作考，經師口授之訛。俗有「拷問」字，亦即攷字。擊掠而敂訊之，從手從考，不成字。

  芪

  苴

  莩

  莩，本草也。葭蘆及竹中白膜亦謂之莩。「葭莩之親」，附於肉而薄也。玉「孚尹旁達」：孚，莩也；尹，筠也；莩內而筠外也。但作「孚尹」字者，傳寫省訛。從草、從孚，在中之義。此字但有孚音。或以為「餓殍」字，音婢小切者，亦傳寫之舛。

  蘆

  荼

  荼，徐鉉曰：「此即今之茶字。」蓋據《爾雅》「茶，苦檟」而言之。然荼不一種，今之煮以為飲者，亦名荼耳，實則蓼類也。今之「茶」字，從人從木，不成文，音宅加切，抑不諧聲。始產蜀西羌中，夷人為之名，因制其字，始見於王褒《僮約》，固不可深詰也。

  茨

  萊

  萊，蔓華也。凡引蔓而開花者，其類不一，皆可名萊。田蕪則蔓草生之，故荒田謂之萊。古者中田二百畝，而百畝萊，下田三百畝，而二百畝萊，起科之法也，「辟草萊」，則盡稅之矣。萊本荒草，與蓬並生蕪穢之地。方士雲有蓬萊山，謂荒野無人，苟全其生者之所居。唐人乃以名宮。蕪草生於殿庭，安史之禍兆於此矣。

  蓀

  芳草曰蓀，讀如孫。芥脆曰荃，讀如筌。芥脆者，以湯瀹芥苗，令辛脆，俗所謂辣菜也。《楚辭》之荃，皆本蓀字，傳寫別而注音思昆切，則字訛而音猶不失。

  茄

  茄，芙蓉莖，音加。今菜屬有所謂茄者，俗呼求迦切，不知其所自始。既無別據，固當如字讀之。

  芒

  芒，草端也。草端微芒不可辨察，故借為芒芒無所知見之辭。俗有「茫」字，為浩淼無際之貌，要亦即借芒字耳。渺芒，亦不可辨察也。俗又有「忙」字，從心從亡，則亦「忘」字耳。遽而不及待者，必芒芒無所知見，而素無知見之人，臨事必迫遽，則「芒迫」「荒芒」亦但當作芒。「荒芒」荒字，俗作慌，亦非。

  蒸

  菲

  菲，土瓜也，正音芳尾切。其草莖葉薄惡，故借為「菲薄」字。轉為「芳菲」，菲者，言芳氣輕好不濃也。凡香以輕薄者為清，故《楚辭》云：「芳菲菲兮襲予。」菲菲，芳貌。而後世文人割裂作句，有「芳菲」之語，殊不成文。乃讀作霏音，收入平韻，尤為乖錯。芳菲之菲，自當如字音匪。

  苦

  苦，本五味之一，而《說文》但云「大苦苓也」，特據《詩》「采苦」釋之，非苦字本義。苦從古者，古，故也、腐也、枯也，皆火熟已過之味。借為器之苦窳，材之不良，皆緣此義，甘美而苦惡也。正可如字讀之。俗發「良苦」「苦窳」為古音，亦贅。大苦苓，今謂之甘草，而名「苦」，甘草過於甘，故反名之。酢七故切。曰苦，酒酸，酒不良者也。

  葆

  葆，草盛貌。「如竹葆矣」，字本如此。今《詩》作「苞」者，傳寫訛也。苞音布交切，草名，可以織屨者。《書》「草木漸包」，亦當作葆。借為「羽葆」字，析羽蒙茸，如草之盛也。葆，盛也，而有聚意，故《莊子》以含明不散為「葆光」。

  艸

  葢

  葢，本訓苫也，以草覆屋也。古雖天子之室，皆以草葢，後易用陶瓦，亦仍其名。通為上覆下之辭，故傘亦曰葢，器之上覆者亦曰葢。覆則蔽而不見，故借為揜也，沒人之善、掩人之惡皆曰葢。又借為罩壓之辭，葢居屋上，人物皆在其下，故氣高者曰氣葢一世。又借為語助詞，或申釋上文，或概思其義而衍之，以下所言者，皆以此意蔽之也。其姓葢者，或音盍，齊地名，因以為姓；或音沓，夷姓也。今姓此者，自讀為丐，迷謬甚矣！

  藎

  藎，本草名，可以染赤者。《詩》「王之藎臣」，本「進」字，漢儒口授，傳寫作「藎」耳。後人好異，以前人之誤為新奇，凡進忠、進言，皆用藎字。尤不通者，又作歇後語，不言忠，不言諫，而但言藎。又或顛倒言之曰「忠藎」，適足資一笑而已。

  薦

  藉

  藉，神席也，謂祭祀所設之席也。王之繅藉亦曰藉，所以尊王也。有慈夜、秦昔二切，義並同。或因與席通，用為「枕藉」字。借為「馮藉」雲者，幾所馮，筵所藉，皆依之以安者也。故所依倚、所因仍，皆可曰藉。其狼藉雲者，狼躁，其所寢處，草茅披靡也。若耤田之耤，從耒、從借省，初不從草。耤田者，借民力以終畝，其郊廟之粢盛，不敢言使民也。藉從草、耤，以耤田之稿為郊席也。經史「耤田」字從藉，傳寫之誤。借作「耤令」「耤使」及《孟子》「助者，耤也」，皆假借之意，不當作藉。

  薀

  薀，積也，從草、從水、從昷，水草積則生濕熱也。借為積中而藏之義，《左傳》「薀崇之」是已。凡「薀畜」「薀含」「底薀」及「旱氣薀隆」，皆此薀字。其「縕藉」之縕，自音縕。縕，紼也、繩也。藉以承玉，縕以系藉，所以藏玉而固之，故含藏深密謂之縕藉。今俗有蘊字，於「薀藏」「蘊隆」「縕藉」皆從草從縕，於六書之義奚取焉！

  芼

  芼，莫保切，讀如卯，本訓草覆蔓也。借為「芼羹」之芼，以菜和羹，菜覆羹上，如草覆蔓然。《詩》「左右芼之」，則謂荇菜柔脆，採得者恐日暴枯悴，左右取草覆其已得者，而更采也。

  荔

  蔟

  蔟，行蠶蓐也。蠶所叢集，有輳集之義，故用為「大蔟」字。正月三陽集，物蠕動也。字本音族，律書注音輳者，入、去二聲相近，師傳轉易爾，不似「姑洗」之本音跣也。

  菊

  藐

  藐，茈草也，音莫覺切，本無輕忽眇小之義。其「聽我邈邈」「說大人則邈之」，皆從貌從辵。邈，遠也，遠則不相親，與己無與之意。藐、邈同音，俗概作藐，或妄讀為渺者，當以注云「邈，渺也」，蒙師昏瞀，遂以義為音爾。

  若

  若，本訓擇菜也，一曰杜若，芳草。擇則各從其類，故借為分類之辭，曰若某若某。擇菜者以類相從，莖葉相肖而後留，故借為似也，與「如」通用。轉為轉語詞，曰「若使」「若能」「若夫」之類者，擇於彼而不然，別為一類之意。又借為順也者，肖者順，不肖者逆，順從其類，必其擇美而一致者也。宛轉相借，用者不知其所自始矣。

  薄

  薄，本訓林薄也，從草、從溥，草溥生也。鳥獸得林薄而安，故借為「棲薄」字。蠶筐曰蠶薄，蠶所棲也。借為不厚之辭者，草薄生，雖似密而不如林叢之厚也。其字或作「泊」，淡泊，淡薄也。泊，暫繫舟也。暫泊者，情所不系，以擬用情之不固也。

  荅

  荅，小尗也。《顏氏家訓》謂北人稱豆曰荅。今無此語，因廢其義，而以此字為對問之辭，轉為酬報之意。不知其解，反覆思之，乃「對」字轉呼入聲，口授傳寫，因以此字當之，實但對字耳。俗又從竹作「答」，於義更為不通。

  奇

  奇，從大從可。事以適可而止，大可則異矣，故訓異也。異者不與物群，故一曰不耦也。陽奇陰耦，不耦則孤而為餘，故有餘者謂之奇。凡「奇異」「奇邪」「奇耦」「奇零」之奇，皆音渠羈切。或讀「奇耦」「有奇」為羈音者，非。

  哥

  義

  義，從羊、從我。從羊，與美、善同意；從我，義者，我心之制也。董子曰：「仁者，人也；義者，我也。」「仁義」之義，制之自我。「意誼」之誼，言之所宜，二字有可互用，有不可互用，經傳無分，通人自宜酌之。若交義作交誼，情義作情誼，微言大誼作大義，俱所未安。

  煖

  煖與煗，皆溫也，義同而音異。煖，況袁切；煗，乃管切。《孟子》「不煖不飽」，自音喧。俗廢煗字，而以煖作煗音，舛矣。俗或寫煖字從日，作「暖」，又或寫「寒煖」字，從日從宣者，皆非。

  然

  票

  焅

  焅，音苦沃切，旱氣也，「焅熱」字本如此。旱氣逼人，人不得蘇，草木當之，無不枯槁，故借為焅吏之焅，焅猶暴也。其從酉之「酷」，乃酒味厚也。酒以厚為美，曾殘虐之吏而如美酒乎？芳香酷烈，則當作酷。

  灼

  灼，炙也；焯，明也。二字同音之若切，而義別。「或燔或灼」，及以焞火加龜上曰灼，則作灼。若《周書》「焯見三有俊心」之類，皆應作焯。焯從卓；卓，高也，舉火高則所見者徹。經傳作灼者，傳寫之訛。

  騷

  騷，從馬、從搔省，擾也。搔馬，則馬擾動不寧，有亂意焉。離騷者，言己離此擾亂之世，而作賦以寫憂也。王逸曰：「騷，憂也。」非是。《離騷》本賦題，東方朔、劉向之徒，別為一體，名之曰騷，不統於賦。然則《通幽賦》可名曰「幽」、《述志賦》可名曰「志」乎？即欲別之賦外，名曰《楚辭》可爾。

  驟

  驟，馬疾步也。大步騁曰馳，小步亟行曰驟。從聚者，聚足速行也。借為遽也、乍也者，速至速過，如馬疾行也。轉為頻數之辭，如「趙宣子驟諫」之類，與亟同意，速往速來，必頻數也。

  驗

  篤

  騭

  甄

  甄，匋也，謂燒土成瓦也。借「甄陶」為造就之語。轉借為「甄別」字者，猶言器使也。姓甄者，先世為甄陶之官，以官氏。正音居延切，或讀如真者，非。宋林攄呼「甄盎」為「堅」音，反以不識字被褫，夫孰與正之！

  豫

  豫，象之大者。賈侍中謂「不害於物」者，言象龐然可畏，而實不搏噬也。以其大也，故「雷出地奮」，而為豫大之象。以其不害物，故為樂也，安也。又借為先事早圖之辭，與「預」通，徐鉉於「預」字注云：「經典通作豫。從頁，未詳。」蓋取雷出地之義，開萬物之先也。其「干與」「參與」字本作「與」；或作預，非。

  享

  罷

  網

  罪

  罪，捕魚竹網；辠，過犯也。秦始皇以辠字近「皇」，改用「罪」字，雖異於古，然有非而罹於網，則以為過犯，亦通，不必以出自暴秦，譏其不典也。然因此可見《九經》之文，皆漢人以李斯、程邈之字寫之，非先聖筆授；苟其不典，勿妨改正也。

  置

  置，本訓赦也。犯於法網而情直者，赦之不問，故通為廢免之辭。釋罪不問，有安之之意，故舉之使安其位，建之使安其所，皆曰置。抑《說文》別有「寘」字，訓雲「置也」，從宀，有安處意。則「建寘」「安寘」「廢寘」，當以寘字為宜。

  上

  上，高也、升也；下，底也、降也。有體用之分，初無異音。上，但音時掌切；下，但音胡雅切。今別發時亮、胡駕二切，以高也、降也為去聲者，皆塾師支離之教。

  茻

  莫

  盧

  盛

  盡

  鎡

  鎡，與鼒同，鼎之有蓋者。《孟子》「雖有鎡基」，注以為田器，非是。鼎者，國之宗器；基者，國之疆土。言國雖富盛，必待時而動也。

  刱

  徵

  徵，召也，今借為「徵收賦稅」字。本當作「征」，或諱征而以「徵」易之。然言「徵」亦通，往田間而索稅，民以滋擾，為期會召之而使自輸，以便民也。通為「徵驗」字者，人之賢否，事之是非，不可遙斷，召之至前，則得失有據而不妄矣。若《洪範》「庶徵」，則謂人事作於下，而天應於上，感召之所致也。五音之「徵」，相傳音陟里切，字本無所取義，但以聲分五音耳。徵音陟陵切與陟里切，皆舌抵齒而唇張，其音上行，則如字讀為徵召之徵，亦宮下生而上生商之音，何事改發別音而後協哉！

  久

  久，本以抵距為義。《考工記》「久諸牆以觀其撓」，字形象相撐距。借為「長久」字者，或以相抵距者歷時而後驗其力也。然於義終勉強，意者亦「九」字相傳之訛耳。九，老陽之數也。陶元亮云：「端居愛重九之名。」則古人固以九為長遠之辭矣。

  酢

  酢，醋二字，古今互易。以實求之，古義為長。酢從乍，乍變也。酢一曰苦，音古。酒苦惡也。酒乍變酸惡，則以為酢，宜為「酸酢」字。醋從錯省，主人獻賓於西階，賓醋主人於阼階，禮儀交錯，酒行其間，宜為「獻醋」字。相沿既久，非考文者不能復古矣。

  配

  匋

  不

  不，正音方久切，與「否」同音，意亦相近。言之不允曰否。心所弗欲，力所弗任，事所弗成，行所弗為，物所弗然，期而弗至，欲而弗得，皆曰不，與「弗」意通；而「不」者，本所不也，「弗」則有相違拂之意焉。今呼此字皆作博木切，讀如儤。原其始，上、入二聲相近，轉為方物切，讀之如「弗」。浮屠誦其師說「不也世尊」為「弗」音，猶初變之音，輾轉口授，遂呼為博木切，莫能革矣。

  否

  言而不允曰否。不允其言，則兩意不相通矣，故為隔塞不交之象。天氣上升，地氣下降，各從其道，不相酬洽，上《乾》下《坤》曰《否》。《彖》曰：「上下不交，」不相允也，正可如字讀之。注《易》者作補美切，經師相沿，後學莫能辨也。

  墮

  墮，大篆從土、從隋。小篆從阜、從二左，作「隓」。今皆從大篆，「隓」字不行。墮，正音許規切，音近麾，《春秋》「墮郈」「墮費」是也，敗壞之也。徐鉉曰：「俗作隳，非是。」若「陊落」之「陊」，音惰，徐鉉曰：「俗作墮，非是。」至於「隋」字，本不成文。隋文帝去「隨」字之辵，固為不典，而楊用修譏其以「陊落」之陊為國號，非深知六書者也。

  除

  除，本訓殿陛也。借為除去之除者，殿陛常埽治，無宿穢也。今人以除去為正釋，而別讀「庭除」字為遲據切，誤切也。拜官稱除者，去舊任而就新職，惟遷擢者可言除；若釋褐之初，當言授，不得雲除。

  陳

  隱

  隱，本訓蔽也。蔽則幽曖不見；可見而故蔽匿之，與本幽深而難見，皆曰隱。借為「惻隱」字者，中心藏痛，不能言也。《諡法》：不屍其位曰隱。居位不安，可惻隱也。若沈約賣國，其主惡之，諡之曰隱，以匿情不見為義，又別一意。藳城石公珤為當國所忌，諡曰文隱。忮人之毀，可憎哉！

  阿

  阿，大陵也，《詩》「我陵我阿」是也。一曰曲阜也，謂丘阜回曲處，《詩》「止於丘阿」是也。借為「阿曲」「阿私」「阿護」「阿諛」，皆取曲義。若《老子》「唯之與阿」，以為應聲。或音嗚何切，或呼烏可切，但肖其聲耳。古以應「阿」為傲，今以應「阿」為恭。

  隊

  推

  推，本音他回切，俗讀如催者，誤，排去之也。「推讓」雲者，推去不有，讓以與人也。「推測」雲者，推排之使分開，易以測也。舉薦官吏謂之推，從眾人中推出而薦之也。

  拿

  拿，牽別也；挐，持也。二字音同而義別。「紛拿」字從奴，牽引紛亂也。擒持不使逸及舉物而持之曰挐，字從如。今俗以拿為「挐問」「挐物」字，失之。至於從合從手，乃「拾」字，而敕旨章奏文移皆寫拿作「拿」，傳之史策，令後世笑舉國無人識字。

  攘

  攘，推也。攘臂者，掉臂作勢，如推排狀。借為有因而盜之辭，亦謂所盜之物在其前，攘臂而即可得，不待往竊也。「搶攘」者，擾亂之狀，古無搶字，當即倉猝之「倉」，攘亦如字讀之。好異者讀為「崢能」，亦所不取。

  捦

  抍

  抍，蒸上聲，之郢切。或作「撜」，從登。登、升同義，上舉也。通為「抍救」字者，本取抍溺為義，引援升之岸也。《易》「用抍馬壯」字本如此。徐鉉曰：「今俗別作拯，非是。」傳寫《易》者，俗誤之始。

  扣

  掩

  掩，斂也；揜，覆也。音同義別。掩有藏戢之意，斂而不侈，善詞也。揜，蓋藏隱蔽，不使人見，惡詞也。窆棺下土曰揜，自上蔽下也。鳥翼斂而相蔭曰掩，左右相掩映也。俗多互訛。

  據

  據，本訓杖持也。如人倚杖，恃以為安，握而不舍，故借為「依據」字。據城、據險，皆所挾持而恃之也。今文移依下所告報曰據，持彼之說以為馮也。

  撎

  舉手而復下之曰撎，音於計切，讀如翳，《周禮》所謂「肅拜」，膝不屈而首俯躬曲也。拱手箸胸，推之向前以延賓而進之曰揖。然則撎者今之揖，而揖者今之拱也。乃相沿謂撎曰揖，官吏庭參謂之作揖，亦世迷不復之一。

  揭

  揭，正音去例切，讀如憩；一音居竭切，讀如碣。音有二而義同，隨讀皆可，不必「淺則揭」之僅音憩也。「褰裳涉水」，高舉其裳，與揭竿、揭榜同為高舉之義。今奏疏上別有副奏，不請旨及抄錄奏稿呈示各衙門者，謂之揭帖。揭亦舉也，舉以相告。故奏有揭而題無揭，題非舉事以立言也。

  按

  按，本訓下也，謂以手抑下之也。導引家有按摩法，按則體安，故從安。按抑者，壓而下之，故借為「按壓」字。「以按徂莒」，壓密人之後而摧服之也。自上服下曰按，故巡按、按察以臨察所部曰按。注《孟子》者，以《毛詩》「以遏徂莒」，遂發按為「遏」音。然《詩》傳不一家，不必以《毛詩》強《孟子》而使同也。或去、入二聲相近，可音案，亦可音遏耳。若據古立言、據情定法曰謹案，曰案問，自當作「案」。案，幾屬，所據者也，故借為據。爰書所定曰公案，猶言公據。

  拚

  搢

  搢，本訓插也。搢紳，言搢笏於紳間，入朝對君之儀，故稱廷臣曰「搢紳之士」。「縉」本訓赤色帛。黃帝稱縉雲氏，以時有赤雲之瑞也。今處州縉雲縣，以黃帝立名。俗寫「搢紳」作「縉」者，非。《史》作「薦紳」，以音近而訛。

  台

  台，正音與之切，和說也，與怡義通。古以為自稱之詞，夏、商間方言，不知所取義。轉為土來切，三台星也，《說文》無此音義。然駘、胎、炱、怠從之得聲，則古有胎音，非僅音頤矣。三台或作三能，亦讀如台。然能者三足鱉，參差象三星，則讀奴來切，亦可。

  哉

  哉，本訓云：「言之間也。」居文句之間，為語助也。其聲激揚，故為驚詫之詞：以之讚嘆，驚其甚也；以為不然之詞，驚其不爾而詰問之也；以為危詞，驚其異也；以為傷悼之詞，驚其慘也。《尚書》借為「始」也者，蓋「裁」字傳寫之訛。裁，衣之始也，與「初」同意，或作「哉」，或作「載」，皆裁耳。

  和

  和，本訓相應也，音戶戈切。蓋唱和之和，本如字音禾。或發作去聲讀如賀者，非。凡相應者通謂之和。相應則協於中，心與理應，道與事應，文與情應，己與物應，無不愜合，故為天下之達道。若調盉之「盉」，本從皿，本訓云：「調味也。」五味均適，無先後倡隨之分，如《易》「和順於義理」，《莊子》「和之以天倪」，及釋怨講好、合眾同心之辭，皆宜作盉。其「和同」之辨，晏子既以聲言之，復以味言之，則和、盉皆可通。今盉字不行，概用和字，雖不相礙，終未盡六書之旨。

  名

  名，本訓云：「自命也。」從夕者，夕不相見，必自言其名，因此知暗夕問答，雖尊長於卑幼猶然。而無禮者於先生長者之前，亦自稱我，頑鄙甚矣！君子不以名為謙；名，自命者也。夫子於門人自名，今人不肯自名，而吏胥呼唱唯諾恐後，念之能勿汗背？借為「名譽」字者，舉其名而揚之也。「功名」雲者，有功而名箸也。凡公移稱無爵祿者曰若干名，既無官職，以名紀之也。名必有所自受。子生三月，而父名之。父名子，人名萬物，雖曰自命，有命之者矣。

  呈

  呈，本訓平也。借為顯示之義者，物有窪隆，則有隱蔽，平則人皆見之也。今為下言情於上之詞，謂其情明顯，使上易知也。然取義迂曲，應亦本「陳」字，胥吏從省而訛。

  喝

  噫

  噫，音於介切，本訓飽食聲也，謂食傷飽而噫氣也。今方書作「噯」，乃此字之訛。《莊子》「大塊噫氣」，息之粗者也。借為不然而拒之之詞，又為不平而吐氣之詞，其聲皆與傷飽而噫同。「噫！斗筲之人」，拒之也；「噫！天喪予」，不平也。俗以為嘆詞，作意音者，謬。

  呼

  哨

  哨，本訓不容也，音才笑切，讀如峭。《禮記》「枉矢哨壺」，古投壺不復躍出乃謂之中，激矢反出，惡壺也。今用此為「哨探」字，因以為防守偵探之名，讀作所教切，非是。「哨探」當作「嘯探」，斥候散出，以嘯相號召。俗訛之妄，字與音俱失之。

  禽

  禽，本訓云：「走獸總名。」凡經典言禽者，皆獸也。在野在牢曰獸；田獵所獲曰禽，從今，今為已得也。見獲曰禽，故弋獲之鳥亦可稱為禽。俗因以飛者為禽，走者為獸，非也。借為軍敶俘獲之名，如獵得獸也。然戰而獲曰禽，捕而執曰捦，二字音同義別，俗別立「擒」字，非。

  禹

  禹、禼，皆獸名，從禸；禸，獸足也。夏後、虞司徒以為名，古人質也。禼，或作「偰」。

  萬

  萬，蟲也，或曰蜂子也。其類至多，故借為十千之名。又轉借為「萬舞」字者，萬，羽舞也。羽舞者，左吹籥，右秉翟，且以羽翔且鳴，如蜂之飛而翼鳴也。

  後

  後，繼體之君也。天子曰元後，諸侯嗣立者亦可稱後，故加元以尊天子。后妃雲者，後之妃也。《詩序》稱后妃，不徒言後。《春秋》稱王后，蓋東周史官之詞，或內主承祀，有君道焉，後世皇后之名始於此。後為繼體之君，承前王而言，故可借與「後」通。《禮記》凡言「而後」皆作「後」，「然後」皆作「後」，意亦有別。「後」，自然相繼之辭；「後」者，復起加功以增乎前也。「而後」者，既爾而後即如此也；「然後」者，能然乃復如此也。若「前後左右」，則必不可作後，以四維分立，後非繼前也。

  局

  局，本訓促也；《說文》雲「從口在尺下」，言有量度，不得舒也。《詩》「不敢不局」，天高聽遠，言亦不敢肆也。天高何與於足？加足作「跼」，非是。通為博塞之枰，博局四周有闌，垠制五木不得出，亦促義也。今棋枰亦稱局。借為局量之局，言所行所志之尺幅也。又為事有成模之稱，亦謂其規量已定也。又為官署典工作者之名，以防閒出入而侷促之為義。

  啞

  魁

  魁，羹斗也。蓋煮羹器可盛處為魁。柄，斗足也，魁，斗首也。故有渠魁、魁首之說。奎宿主文章，文士之媚神者或祀之，乃俗以「奎」作「魁」，因字從鬼從斗，遂繪一魑魅之形，拜而祭之。如「終葵」，本斧首也，古或設於門，以辟不祥，俗遂繪一陋獰進士，謂之鐘馗。兩者真堪絕倒。

  斞

  斞，量名。《論語》「與之斞」，本斞字，傳寫作「庾」，省訛。庾乃「倉庾」字，「與之庾」，豈舉一倉之粟而與之乎？庾、斞同音。

  斛

  十斗為斛，其重則一石也。故或曰斛，或曰石，其實一也。古斗容今三升有奇，後浸加至五升。今官斛容今斗五斗，則增多以後之一石。強豪兼併，黠商污吏虐取農民，乃從而倍之，二斛為一石。石者，衡石也，以石為權，度其重。人儋二石，凡粟六斗，中人之力也。今二斛重百斤以上，非人能勝，何名為石？何名為儋？「家無儋石」，儋，二石，石，一斛也。流傳謬亂，乃至呼儋作「旦」音，名實亂而法制益不可問矣。

  品

  品，眾庶也，從三口，猶古「眾」字從三人也。衆，庶類也，故借為「品類」字。《易》「品物流行」，庶類也；《書》「金三品」，三類也。類有不齊，而分別之，故借為「程品」字；官品尊卑，人品賢不肖，皆從其類程之。俗謂吹洞簫為品，則以蕭有衆口，任指斂放，庶幾象形之旨，後世立言之近雅者。雖非本義，吾從衆可矣。

  稟

  稟，本訓賜谷也。凡工役之食，常給曰氣，加賜曰稟。上賜之則下受之，故通為「稟受」字。人之才質，天所錫也，謂之稟賦。若稟命之稟，猶言受命。下請於上，待命而受以行，言稟可爾。乃言情者、參謁者，申狀投刺，皆曰呈稟，則反以下求上為言。胥吏相沿，名實顛倒，乃至定為儀制，士大夫因之，不典孰甚焉。

  圅

  圅，本訓舌也。借為中所藏畜之義者，以舌居口中，唇輔頰頷周護之也。耳、目、口、鼻皆可見，而唯舌藏，故借為鎧甲之名，以甲護藏其身也。又以紙囊書曰圅，藏書於中也。轉為容受之義，如口能容舌，不相妨也。俗作「函」，不成字。

  序

  序，本訓東西牆，然非牆之謂也。屋外周牆曰宮，於東西牆下各有廊屋曰序，故《說文》於「廊」字云：「東西序也。」古者射於庭中，而三耦待於廊，故曰：「序者，射也。」唯射宮及公宮有序，序當屋牆，在兩階之外。序附於牆，有止象，故《艮》之六三曰「言有序」，謂牆所閒止，無岐趨也。雲「循序而進」者，入門，繇序升堂，不可耦行，循之漸進也，故借為「次序」字。門外或並行，或雁行，至序則尊卑長幼以次相躡也。若歷述次弟，則其字從「敘」。凡述作書之始末於簡端，皆當作「敘」字，無容概以「序」言之。

  府

  府，所以藏文書者，有受而行之之意。故身中六府稱府，皆有所輸寫，不似五藏之納而不出也。徐鉉曰：「今俗『藏腑』字從肉，非是。」漢丞相署稱府，以其出納詔令章奏也。後相沿謂三公為府。都護、都督，因以官高均於三公而稱府，府之稱濫矣。唐立府兵，以其兵統於督護府而名之，其名尚尊，猶宋諸州之有禁軍也。沿及唐末，軍府散置，名府者益多。今則稱郡為府，官秩不尊，軍衛不統，天下之以府名者百五十有奇。無軍府之實而蒙尊稱，名實不稱，後將安止！

  廣

  廣，殿之大屋也。通為寬大之辭。凡殿制，東西寬而南北淺，以故東西言廣，南北言深，橫曰廣，縱曰深。本可如字讀之，而訓詁家讀廣作古亮切，深作式鴆切者，皆好異之過也。楚人謂兵車為廣，方言爾，實無取義。楚之南為嶺徼，其地曰廣，因楚語也。粵之東西，負山瀕海，幅員狹隘，何廣之有哉！

  《說文廣義》卷二終