說文廣義卷三

  甫

  甫，從用、從父省。男子以有用為美，故為男子之美稱。子可以稱父，天子亦稱某甫。借為大也、美也，皆言其用之美大也。又借為方也、始也，本無所取。甫，方矩切，蓋方字之轉爾。

  重

  重，本訓厚也。薄則輕，厚則重，故為輕之反也。又為復也、疊也者，厚則必其復疊者。輕重、重複，同一厚義，則皆如字音柱用切。而俗發重複事作平聲直容切，亦支離矣。若初喪設重，以為魂依，其義無取，或以縣兩甒於木上，有重累之象。其推重、借重之重，即厚望之意，或讀作之勇切，亦贅。

  祇

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  祇，從氏，巨支切，地祇也。祗，從氐，旨夷切，敬也。祗借為「但然」之辭，以祗敬者，心所專向，故為「但如此而無他」之義。

  御

  祖

  祖，本訓始廟也。廟有七、有五、有三，最尊者祖也，故曰「祖有功」，謂始立功有家國也。又曰「始封必為祖」，在天子、諸侯則以始封國土者為祖，商祖契、周祖稷是已。大夫三廟，以初受爵者為祖，唯二廟者祖大父耳。今俗稱大父曰祖，其上加以高、曾之名，非也。祖一而已，始祖曰祖考，大父曰顯考，父曰皇考。生曰大父，沒曰顯考。大父已沒，尚不得稱祖，況生存乎！流俗不審，近而遠之，生而死之，舉世皆然，莫有覺者。大父可生稱祖，父亦可生稱考乎？其遠行而祀曰祖者，祖之為言始也，始行而祭也。或曰：黃帝之子名曰祖，好游而死，故祀之，亦誕。

  秘

  秘，本訓神也。《封禪書》「其事甚秘」，猶言甚神耳。乃相承借為「秘密」字者，神處於幽，有不可見之義焉。若秘書、秘閣，本非幽隱，但取慎密，則當作「毖」。

  禪

  禪，本訓祭天也。郊以圓丘之地言，禪以禋祀之禮言，一也。漢人別立封禪之說，為妄而已矣。借為「禪讓」雲者，天子將讓位與賢，必告祀上帝，示天命也。浮屠入中國，讀此字為「蟬」音，以為寂靜之辭。夷語本雲「禪那」，譯者以漢字音相近者寫之。

  恆

  恆，或從舟，或從月。舟之流行不定，而以泊止兩岸為恆；月之虧盈不一，而以經天入地為恆。二者，兩岸之象，天地之間也。人有恆心，月有恆度，義相通則音同，或音胡登切，或音居鄧切，初無分別。注《詩》者曰：「恆，上弦也。」纖說不典。

  亟

  亟，有紀力、去吏二切，皆訓敏疾也。敏疾則頻數，故或為急也，或為屢也，義皆可通。今讀急疾之亟為「棘」音，頻數之亟為「記」音，亦強為分析耳。病危曰亟，亦疾義也。《禮》注讀如「革」，亦贅。

  自

  自，本訓鼻也，象鼻形。其稱在己曰自，本作「白」，從自省。白字篆似「曰」，隸似「白」，世以與曰、白相亂，故概以自字代之。自者，己所言也。人之分別彼己者，以言白之，故以為在己之稱。通為從此達彼之詞，轉為所因之意者，事物皆由己出，己者，萬事萬物之因也。己為子，因以事父，己為臣，因以事君，推之皆從己出，故自者本也，事所因也。自然者，有自而然也。浮屠氏分釋之，以有所原本曰自，固爾如此曰然，義亦略通。有自而然，則不待更作之勞，故為不思不勉、生安合道之稱。其所自者，性也；其能然者，理也。理全於性，性即理也。若物之必爾非待作為，事之必爾更無變易者，亦曰自然，言自己信之為然也。

  者

  者，見在之詞也。或即事而指之，以繹其義；或上已言而復指繹之，以盡其旨；或事物不一而分指之，以顯其別。又為稱人之辭，即其人之名實、職司與其德而言之，如仁者、知者、長者、微者、宦者、謁者之類是也。以其為即人即事之詞，故自宋以來之方言與「此」字通用，亦俗語之有義者，與他方言之不典者異矣。惟俗發作之夜切，又訛為知義切及別作「這」字，則大謬。

  比

  比，本訓密也，謂與相密附也，本音毗二切。水地之卦為《比》，水密附於地，五陰密附於九五之陽也。轉為比擬之比，俗讀卑邇切。凡人物密邇相形，則短長可見，亦比附之義通之。若比鄰之比，本亦取密附之意，《周禮》「五家為比」，密邇相附以居者也。但當如字讀之。或發作平聲讀如毗者，非。杜詩「天涯若比鄰」，其為鼻音，明矣。《漢書》用為「疏比」字。理髮闊齒之櫛曰疏，其齒疏也；去垢密齒之櫛曰比，其齒密也。今俗別疏為「梳」，不成字，而以俗「竹篦」字為比，愈謬。

  戴

  戴，本訓分物得增益也。從載省、從異；異，分也。《諡法》有「戴」，得土地人民之多也。冠謂之戴者，冠則首增高，猶言加冠也。通為「戴天」字者，與「履地」同意，天在首上，如冠然。

  未

  未，象木枝葉上疏重茂之形，為六月所建之辰，於時木象然也。木成則味登，故味字從之。借為尚不、尚無之辭，木雖成而未獲，味雖調而未食，至秋乃用，今尚未也。

  句

  豈

  尌

  尌，音與「尌」同而義別。尌，立也，凡「尌立」「建尌」字皆作尌。加木作樹，乃木在山中未伐之名。俗概作樹，非是。

  弟

  弟，本次弟之弟，從古文韋省，從丿，以韋束物，相次纏之。凡事物之以次相承者，皆通借用。俗隸加竹作「第」，於六書無取。借為兄弟之弟，亦次弟之意。次兄而生，行輩有序，故謂之弟，猶言弟二、弟三也。「兄弟」字自如字音特計切，讀如「遞」，不當如俗別讀作「體」音。其借為「弟宅」字者，唐為諸王建宅，以長幼次序名弟幾院，貴戚相沿，皆僭稱弟，杜詩言「王侯弟宅」是也。進士稱「及弟」者，亦謂入班行次弟也。俗皆從竹，要之即弟字耳。又或借為轉語詞，與「但」通用，則本即但字。但、弟音相近，語轉成訛。俗又加草作「苐」，逾不成字。若「孝悌」字則從心，能盡為弟之心則悌弟也。「愷悌」以「強教」「說安」，傳寫作弟字者，省訛。

  罤

  罤，乃「罤弟」字。周人謂兄曰罤。其日下加比之「昆」，雖與罤同音，而本訓同也，日所照者相比同明也。今「罤弟」字皆作昆弟，傳寫經傳之訛，相沿不改。

  弋

  賈

  貢

  質

  創

  創，音楚良切，傷也，謂刀刃所傷之金創也。徐鉉曰：「今俗別作瘡，非。然唯金創可稱創，若疥癬癰疽之類，各有名目，不得稱創。針刀刺劀之口謂之創口，庶可爾。借為「懲創」字者，劓刖之刑，割刺以懲惡也，亦如字讀。俗讀如創，用為「開創」字，大謬。

  煢

  專

  將

  將，正音即諒切，軍主也。其發音即良切者，亦訓詁家曲為分別耳。將為軍主，有操持運動、統眾從己之道，故借為持也。持以與人，持以自處，如將持兵柄而指麾之也。又借為送也，與所送者偕行，如兵將相從也。又借為請也，請人從己也。又借為大也，將統三軍，勢盛大也。若駕車曰將，則本以進退安危在己而言。凡此皆可如字讀之，音醬。或發作漿音及七羊切者，皆贅。若借為且然之辭，意則迂曲，謂意之所欲，勢之所會，已先立制事之本，而可成乎必然，若將審勝敗之機，可先定其局勢也。其《內則》以羊為將，音子良切，則本「牂」字之誤。

  暨

  暨，本訓日頗見也，既旦之際，日初出也。日始出雲中，未能普耀，而雲隙之暉，斜迤延長，故《書》曰「朔南暨」，言迤及也。若《春秋》「暨齊平」，自當作「臮」。漢儒口授，以音同而訛。

  番

  觀

  觀，本音古玩切，讀如貫，諦視也。注《易》者以示人之觀如字讀，而讀諦視之觀為平聲，非也。示人之觀有儀象，使人可諦視，義原相通，因借為「樓觀」字，本古「象魏兩觀」之制，縣法樓前，以使人諦視。道士雲「仙人好樓居」，故其廟曰觀，亦取此義。

  燕

  燕，象玄鳥之形，因以命字。借為燕居、燕安雲者，凡鳥處林木，不得安息，唯燕巢人屋，安處無驚，而入室棲止，有不出而接物之象也。以禮飲酒謂之燕者，安坐盡歡，異於大饗之勞也。其召公之國，從燕、從邑，字作酀，音於玄切；傳寫作燕者，省。

  斆

  斆，本古「學」字，篆文省去「文」，隸遂因之。《說命》曰：「斆學半。」乃「教」字之誤。斆即學也，覺也，效也，如雲「學學半」，不成語矣。註疏家不知傳寫之誤，乃讀斆作效，而訓為教，是所謂守陋遂非者也。

  告

  最

  最，本訓犯而取也，從曰。曰者，蠻夷頭衣，今俗所謂帽也。漢以斬馘首功為「功最」，言其犯敵取首之功，斬其首得其曰也。後遂相沿以「最」為功高之辭。與「殿」相對，因轉為尤也，極也，如雲「最者」「最美」「最大」之類，皆相承而失其本義。

  覈

  覈，實也。果實內藏仁堅殼也。謂之覈者，以其堅實在內也。借為考事而必得其實之辭，俗作「核」，非。核，古哀切，木皮篋也。

  覆

  真

  真，《說文》據會意而言，為仙人化形登天之名。乃古今文字皆用為「真偽」字。仙人登天，妄也，何得雲真！「貞偽」字自當作貞。貞、真相近，傳寫差訛，遂有「真」字。方士假為之說，漢人附會之耳。《六經》《語》《孟》無真字。貞，正也，卜筮者所正，得之爻體也。故為正、為實、為誠、為常、為不妄，而與虛偽相對。考文者廢真字可矣。

  尗

  尗，今之所謂豆也。叔，拾也，從又，以手取豆也。若從草之「菽」，乃今「椒」字。今以菽為尗，而借叔為「叔伯」字，相習而不可革矣。叔可借為「叔伯」字者，以伯，兄也，叔，弟也，耕事弟子服其勞，任拾獲之事也。嫂稱夫之弟曰叔，依兄而稱之也。若父之弟曰叔父，必連父言之，流俗專言叔，以弟子之稱加諸尊者，悖矣。

  豆

  豆，本籩豆之豆，在禮器則以盛肉，在食器則以盛羹。貧者以尗為羹，所謂「啜尗」也。尗為豆實，遂呼尗為豆，始於《漢書·楊惲傳》。後遂知有豆，而不知其為尗矣。

  欥

  欥、聿、遹，三字同音余律切，而義別。聿，筆也，楚謂之聿，秦謂之筆。遹，迴避也，奸不任事，謂之回遹。唯欥從曰從欠；曰，言也，欠，亦言也，故為發語詞，與曰、爰、於通用。傳寫《詩》《書》者概以聿、遹代欥，欥字遂廢。凡此類，皆因經師注音於本字之下，習者不審，以注音為本字，口授差舛，無有知其別者，乃至讀聿、遹為律音，莫有考正之者。

  敦

  攸

  數

  數，正音所矩切，本訓計也。數之則一、十、百、千具，故為多寡定名之辭，義原相通。今讀「名數」之數為去聲，訓詁家為之也。轉為頻繁之辭者，一事而屢為之若數事，一言而屢稱之若數言也，今發作「朔」音。又為迫促繁密之辭者，迫則重疊相仍，密則冗細不一也，今發作「促」音，要可如字讀之。

  故

  故，從古從攴；攴有作為之義，古所為曰故。而《說文》訓云：「便為之也。」古所已作，舊所嘗習，為之便矣。然因其為故而便為之，非便為之之謂故也。通為因也、已然之跡也者，古者今所因，理者事所因，古人定之於前，事理定之於素，已成乎故，非創有此矣。「是故」雲者，以是之故為因也。「何故」雲者，何所因而然也。舊者新所因，循乎舊則持之有因矣，故與新對。故人、故國、故君，皆有新之辭。沒而稱故，嗣子定位於初喪，有新主矣。

  扶

  扶持之扶，從手；枎疏俗作梳。之枎，從木；榑音扶。桑之榑，從榑。今皆朦朧作扶。

  柧

  柧稜稜從木，俗從禾作稜，不成字。之柧從木。觚從角，受三升，酒器也。「觚不觚」，言器不肖其成法，非謂毀方而圜也。今俗寫「柧棱」字作「觚」，非是。觚非有棱者，見《博古圖》。

  柴

  柴，本訓小木散材也。小木散材僅可為薪，故謂薪為柴。徐鉉曰：「師行野次，豎散木為區落，曰柴籬。後人語訛，轉入去聲，又別作寨字，非是。」王維輞川有鹿柴，鹿寨也。《史》有「砦」字，改柴從石，以塞上無木，或累石為之，故撰此字。俗音去聲者，非。

  權

  權，黃華木也。通為「權衡」字者，古以木為稱錘，後世改用金石，權木堅重，可為權也。《說文》雲「一曰反常」，乃漢人之邪說，程子辨之審矣。權無定在，而為重輕之自定，隨移而得其均平乃允，所謂「時措之宜」，以稱量物理之重輕，而為不易之則也。

  杜

  杜，本訓牝棠也，棠之不結實者，今海棠之類。蘅、若稱杜，方言耳。或用此為塞絕之辭，乃後人會意而借用之。築堤防者，以木遏之而加土，所以堙塞橫流，亦可通。

  梅

  梅，枏也，字或作「楳」。《書》「用女作鹽梅」，用梅字，為白花酸實之木名，相承用之，其實非也。「鹽梅」字自當作「某」，從甘從木，音莫口切，本訓云：「酸果也。」「某」雖酸果，調味和甘，故從甘。若或名梅、或名枏者，乃大木，可為棟樑，今俗別作「楠」者也。「某」借為列數人物名字之詞，雲某某者，春秋以來方言，於義無取。

  桂

  桂，百藥之長，葉有三脊，皮香而花不香。《本草》所謂觀俗作官。桂，菌桂也。今俗以木樨花為桂，緣桂為香木，《楚辭》稱之。人愛木樨，因舉美名以加之。如蘭本今田野紫莖似菊之馬蘭，而以稱葉長花香酷烈之草。牡丹本白朮，而以稱木芍藥。芙蓉本荷花，而以稱拒霜花。名實舛錯，往往如是，不但人冒榮名也。

  栽

  栽，本音昨代切，讀如在，築牆長版也。《傳》曰：「水昏正而栽。」謂始豎板以築也。借為種樹之名，以豎植之，擁土築其傍。自當如字讀之。俗音哉者，其誤已久，《唐韻》收入灰韻矣。

  校

  校，本音古孝切，木囚也。兩木相交，囚人於中，今之所謂枷也。《易》曰：「何校滅耳。」漢置校尉官，以司典刑獄立名。若「學校」及「犯而不校」，皆當作「較」，故曰「較者教也」，以較量人才而教之也。「魯人獵較」，較多少而爭功也。其字音角，車兩藩也，有並立相比之義，故借為「較量」字。唐宋攝官曰「檢校」某官，自當作「簡較」。相承訛別，遂使萬曆中不識字之禮官，以梏械之名為熹宗御名。唯避兩廟之諱者，改首領官名「檢校」者為「簡較」，雖一時權制，而簡擇較量，於義為允。檢，書署也。

  樸

  格

  格，本訓木長貌。木長則所至者遠，故借為至也，通也。木長則植而上通，故通天曰格天。木長則仆而旁通，故通物曰格物。其曰「格其非心」者，言心之有非，藏於深隱，而能感通，警省其隱慝，無不徹也。又為格式之格者，言法立乎其至也。若扞挌之挌，從手從各，音雖同而字異。儒之駁者，謂《大學》「格物」為「扞挌外物以守寂」，字且不識，徒欲滅裂聖學之實功，何其無忌憚也！

  極

  極，棟也。棟下屬地，上至屋脊，為群材所宗主，故借為「極至」「建極」字。以其居至高而無出其上者，故通為甚也。屋至於棟而止矣，無可進也，善則極善、惡則極惡之象也，故又為窮也。《洪範》「六極」，窮之災也。

  接

  從手之接，交也。從木之椄，續也。交接彼己，相耦而相通；椄續上下，相承而相紹。各有其義，概作「接」者非。

  麗

  瞑

  坐寐曰睡，臥寐曰瞑。瞑，音莫堅切。徐鉉曰：「今俗別作眠，非。」死而目翕亦曰瞑，言如寐之合目也。瞑眩者，目眩而臥，不能起也。或讀「死而瞑目」為冥、「瞑眩」為面者，皆非。今俗別有「暝」字，音莫迥切，本即「冥」字。「冥」本從日，昏不見日也，何更加日？《詩》「維塵冥冥」，自可讀作上聲，不待加日作暝而後音酩也。

  相

  相，但音湘，本訓省視也。工之視木，倚目於木而省之精，故從目從木。轉為人己與共之辭，相視而交合，或交爭也。俗專以「相與」「相爭」之類作平聲，而別發「相視」為去聲，非也。瞽之有相，不能自視，而代為之省視也。喪之有相，孝子哀毀，不能視事，代之視事也。人君收斂聰明，靜治於上，輔弼之臣代之省察庶政，故秦漢以下，建相國、丞相之官，為君省視以助之。故相又有助義。舂者歌以助力，因謂之相。省視明則文飾著，故曰「金玉其相」。可省視者，貌也。在彼曰貌，自我視之為相，故通為「相貌」字。凡相視、相貌、相瞽、相禮、丞相、相國，皆讀如湘，並無有音息亮切者，訓詁家妄分析之。

  督

  督，本訓察也。從叔，從目。叔，拾也，拾獲者必察視，無怠無遺也。督察則勸懲施焉，故通為「督課」字。其方書奇經八脈有「督脈」，《莊子》「緣督以為經」，皆訓中也。其字從叔從衣，作「裻」。裻，衣背縫也，當人之中，從上而下。「裻脈」自項至尻，正當其際。而《莊子》「善不近名」「惡不近刑」，亦循中之謂。

  胥

  胥，本訓蟹醢也，經典通用為「相」也者，其字從疋從肉：疋，足也，蟹多足而味在脛，故以足立義。足之為用，廢一不行。凡人之必兩相待者唯足耳，目、手偏廢，尚可用也，故有相義。通為「相視」之意，如「聿來胥宇」之類，則以相視相與，音義本通也。

  臚

  臚，本訓皮也，音力居切。借為「陳列」之義者，皮敷設外布者也。以為庭實陳於堂下，外文示美，故序立庭中謂之臚。《漢書》「臚傳九儐」是也。班序之官名曰鴻臚，義亦緣此。但本音驢，今呼如盧者，非。籀文省皿作「膚」，今別音芳無切，亦不知何據。

  胡

  勝

  膺

  膺，本訓胸也。借為承受之義者，領著於胸之謂也。轉為拒卻之辭，如「戎狄是膺」之雲者，善斗者以胸拒人之擊，所謂披襟當之也。

  肎

  肎，本訓骨間肉也。《莊子》：肎綮孰嘗。肉附骨，乃扼要連繫之處，故借為「肎要」字。轉為欣然允可之辭者，謂切骨承受，無所不可也。俗別從止、從月，不成字。

  胄

  脅

  脅，肋也。借為脅持、脅制雲者，拉其脅而制之，則不能動也。必合「制」與「持」言之，乃可成文，獨言「威脅」者，訟魁吏胥下俚之詞。

  篚

  篚，車笭也。俗用為「匡匪」字者，非。匡亦但作「匡」，象形，不從竹。

  管

  簡

  簡，本訓牒也。古者大事書策，小事書簡，其制有大小、長短之別。漢人謂經史之外為短書。簡之所載，事小文略，故借為略也，輕也，易也。若「柬選」字自當作「柬」，分別之也，或作「簡」，或加手作「揀」，皆非。

  互

  算

  筒

  筒，音徒弄切，通簫也。王子淵《洞簫賦》寫作「洞」者，非。其截竹為筩之「筩」，音徒東切者，從甬。今俗郵筩、釣筩字作筒者，非。

  節

  節，本訓雲「竹約也」，謂竹間隔處中約量也。借為「節制」字者，有節則不可過，故與「文」對。節不可過；文，飾其未有也。節其過，斯儉矣。《易節》卦，言有制而儉也。通為貞臣、烈婦之稱者，與廉同義。陛有廉不可逾，竹有節不可通，抱節者惟儉於利慾，故可存其略而不破。若《馮道》之流，唯淫佚於富貴而不知節耳。若《論語》「臨大節」，則又一意：謂安危成敗之介，如破竹者至節而阻，須奮迅乃通也。若天子所頒之卪為旌卪、卪鉞，自當作「卪」，俗作節者，貪字形之茂美耳。

  要

  要，有於消、於笑二切，皆訓身中也。今俗加肉作「腰」者，非。要居人身之中，但有孤脊，旁無輔骨，為上下動止折旋之制，故借為簡要、切要字，不當別簡、切之音為去聲，身中之音為平聲也。中道而邀人曰要，從中而制其行止也。擊敵於中道亦曰要，厄險之地曰要害，皆謂如身中之要，為折旋之樞也。四肢百骸其用廣，要居中而制之其用約，故約言之曰「以要言之」、曰「大要」。要以柔御氣而運剛，故曰「要妙」。凡此皆如字平聲，無去聲。若今俗謂欲得曰要，乃「樂節禮樂」之樂，轉讀成訛。

  剌

  剌，從束、從刀。刀不受束，強束之，則橫相乖梗也。音盧達切，讀如辣。無藉之僧、不肖之儒，稱斯允矣。蓋農、工、商、賈，皆可約束，唯此二者，示以理法則益無狀也。俗加口作「喇」，不成字。

  足

  足，但訓手足之足。借為滿而給用之辭者，人之一身，自上而下，至足而極，人用乃全也。增益以滿其量亦曰足，無所缺少，而行不可窮也。節者，有不行也；足者，極行而無度者也。故行而無節亦謂之足，「足恭」是已。亦當如字讀之，訓詁家發為子遇切，亦贅。

  距

  雞足脛後一爪旁出曰距。雞斗則以此相牴牾，故借為「扞距」之距。俗別從手作「拒」，非。《孟子》「距楊、墨」，正用本字。音其呂切。

  蹠

  蹠，跳躍也。跖，足下也。盜蹠本名蹠，或作跖者，省訛。二字俱之石切，俗讀之夜切者，乃北人不能有入聲，而周伯琦輩殉之也。

  曲

  理

  理，本訓治玉也。通諸凡治者皆曰理，與亂對，故為理國、理財，而治刑之官曰大理。理之則有理矣，故轉為「理義」字，事之當然而行之順也。玉渾然在璞而未有理，治之而文理見。事不治則理不著，治而後見其必然而不易焉，故曰「理在氣中」。氣有象而理無形。氣之變動成乎理，猶玉之未治而理隱，已治而理著也。即玉即理，玉無不可為理也。自天而人，自物而事，無不含理，亦猶是也，在理之而已矣。通為「地理」雲者，塊然大地，而刊山浚川，區域以分，道路以辨，亦以治而理出也。

  瑣

  瑞

  瑞，諸侯之命圭也。從玉、從耑。徐鉉曰：「耑，諦也。」謂審諦來朝之諸侯，以圭驗之也。借為禎祥之辭，天子受命於天，以禎祥為驗也。祥可名瑞，而瑞非即祥，「瑞徵」「瑞應」之語，皆不成文。

  衡

  衡，本楅衡之衡，以大木橫置犧牛角上，所以辟人，使無媟越。乘車轅端橫木以任馬者，亦謂之衡，以木橫而加獸上相類也。所以稱物者亦曰衡，今天平上橫樑也，亦以與楅衡、車衡相似也。通為橫木之總名。衡，所以平重輕者，故借為「衡量」「衡鑑」字。斗之平星為玉衡，天文家以南嶽上應玉衡，故稱衡岳。衡者，輕重所自定，故兩國爭輕重之勢曰爭衡，如市買程物，錙銖必爭也。轉為「連衡」字者，東西亘合也。衡本橫木，故與橫通。「一人衡行於天下」，如橫木排突也。自如字戶庚切，不宜竟讀為橫。

  業

  日

  時

  時，本四時也。古以天統紀曆，自至向分，自分向至，往返以黃道為次舍之限，故時從寺，寺猶舍也。通為適得其會之辭，生長收藏，溫涼寒暑，當其時而不爽；物之所會，事之所就，人之所為，愜如其當然，則如天時之適也。轉為「是」也者，適在其時也；是者，日之正，正此日也，義自相通。若俗以一日十二辰為十二時，於義乖舛。辰可謂之時，日可謂之歲乎？

  昏

  昏，從日、從氐省。氐，下也，日入地下則昏也。借為「昏昧不明」者，與冥同意。轉為「昏娶」雲者，古昏禮必以夜，陰禮也。或從民者，謬。其加女作「婚」，乃婿稱婦家之辭，俗用為「昏娶」字，非是。

  昌

  昌，從日、從曰，本訓美言也。苦雨者聞人言日出則欣躍，故為美言也。一曰日光，《詩》「朝既昌矣」，司晨者告日之出也。借為光明盛大之辭，亦以日出之意通之。

  暜

  暜，本訓日無光也。今俗以光不宣著為暜，是已。徐鉉曰：「日無光則遠近皆同，故從竝。」因此借為同也。然「暜同」非美詞，所謂同昏也。若周遍廣及，自當作「溥」，《孟子》引《詩》「暜天之下」，與《詩》本文作溥者異，義亦可通。「暜天之下」，同昏之世也。「率土之濱」，率，網也，不能離網羅也。蓋怨憤之辭也。俗承浮屠氏之妄，因為廣大周浹之辭，蕭梁取以紀元，不知釋氏以昏昧不察善惡、不辨親疏為教，故暜為美詞。君子昭明德於天下，奚取焉！

  晤

  晏

  晏，本訓天清也。陶詩「日晏天無雲」是已。借為「早晏」字者，日初出，天色曨曨，日出既高，乃清朗也。要所謂晏者，在日出後良久爾，若禺中、亭午以後，則不名為晏矣。古者辨色入朝，日高則失其常度。「康王晏朝」，「冉子退朝何晏也」，皆以辰、巳言之。

  率

  乾

  勿

  勿，州里所建旗，象形。《禮記》「旗物」字從牛，傳寫訛也。本訓云：「所以趣民。」故借為「勿勿」字，迫遽之詞也。流俗誤作「匆匆」，讀如聰，不成字。其借為禁止之辭，與毋、弗相通者，以勿趣民就役，麾使不得縱逸，有禁令之意。毋、勿、弗，義相近而有分：毋者，女有奸而止之，急詞也，嚴詞也；勿，有勸有止，止其不從令，而勸其從令，詞稍平；弗者，拂意，本所不安，因而止之，詞益緩。

  戉

  戚

  曰

  曰，所言之詞也，與「雲」同意，皆以氣出為義，所謂「出辭氣」也。乃曰者，直述其言也；雲者，或約略其立言之要，或詠嘆其言也。曰，又為歷數之辭，又為發端之語，與粵、欥通用，皆直述而指言之。

  殊

  殊，從歺、從誅省。殊，死刑，斬首也。古者大辟，刎之而已，其尤者乃殊之。殊則身首異處，尤可駭異，故借為尤也，異也。要此字但可施之不善之詞，如人之尤惡、事之大不然者，乃可雲殊。若以為卓絕奇特、尤美大辨之辭，則不可安。晏同叔以殊為名，亦不識六書之過。

  奚

  奚，本訓大腹也。方書小兒丁奚病，腹大青筋是也。奴稱奚者，王者無廢人，小兒病奚者必尫，收養之供灑掃之役，故因以為奴號。借為何也、豈也者，奚，賤者也，其行不可任，其言不可聽，其人不足紀，故從而詰之。奚，詰詞也。

  孔

  乳

  乳，從乙從孚。乙，玄鳥，孚，菢子。本鳥菢子之名，而人生子亦曰乳者，以玄鳥為生子之祥也。獸生子曰產，乃人生子或亦謂之產，則野人語耳。養子者謂之乳母者，雞鶩之類所抱之子，或有非其所生者，生初生之，乳養之於生之後，故養子者有母道焉，而曰乳母。若婦人胸間兩房所有汁以食子者，其名曰湩，俗以乳母以之食子，遂呼為乳，名實乖謬，下里之言也。獸有湩，鳥無湩，乳以玄鳥抱子為言，何得名湩為乳乎！

  公

  背厶為公，公之本訓，無私之謂，故又為共也。天子三公，王者之後稱公者，公乃可以統眾，故為諸侯之長，百官之總也。孫稱大父為公者，群子弟之所共尊也。人相稱曰公，尊莫尚焉。乃末俗相承，始於尊者濫於卑，如：公與翁，大父之稱也；足下，秦漢以稱天子者也；門下，以稱師者也；臺下，晉、宋、齊、梁以稱朝廷者也。遞降而以施諸尊貴，又降而施之卑幼，柔巽亡紀，名實相悖，亦孰能挽其流哉！

  余

  余，本訓語之舒也。自《楚詞》始以為自稱之詞，世習用之，蓋南楚之方言耳。

  分

  分，別也。刀，所以剖物者；一析而二，二析而四，四析而八，剖析之均者也，故從八。邵子之學本此。既分之，則各得其所分，不相侵越，所謂分定也。或讀作去聲扶問切，以體用分耳。義通則音可同，「名分」字，何不可音紛耶！

  曾

  曾，本訓詞之舒也。舒者，不能決然而姑疑之之詞。曰曾是，曰曾謂，曰曾可，皆舒遲詰問之語詞。「曾」與「余」同為舒緩不決之詞，則「余」之為言，即今發「與」字為平聲者，非予、吾之稱亦明矣。「曾」借為曾祖、曾孫雲者，以遠而不可必見，故為仿佛之語，舒緩以言之，自如字讀昨棱切，不當音增。「增」「層」字皆從曾；層累、增高，皆遼遠不可必之詞也。若今俗以「曾」與「嘗」通用，謂何嘗為未曾，嘗已為已曾，則以「曾」雖疑其未然，而實已固然，非今所為而昔所為，追憶之語，亦有仿佛之意。

  介

  尚

  尚，本訓庶幾也，曾也。訓「曾」者，猶言嘗也，猶也，如雲「尚得謂之某乎」，「尚可以為某事乎」，皆疑而決之之詞。借為「加」也者，亦與「曾」同意，詞之舒則必其更有加焉者也。又為上行也者，庶幾仰望之詞，幸其得附上以行，若「舜尚見帝」及娶公主稱「尚」是已。又為典司之詞，若尚書、尚食之類，則亦「庶幾」之義所通，謂尚可以任此事也。若尚左、尚右、尚玄、尚白之類，可轉為「風尚」字，則尚左者，左手加右；尚右者，右手加左；尚玄、白者，以其色牲幣加諸他牲幣之上。乃文士相沿謂時俗所好者為風尚，則輾轉相因，逾離其本矣。

  卷

  卷，本訓厀曲也。借為「卷屈」字，與「舒」相對厀，可舒可屈，其用在曲骨也。屈而斂之曰卷，俗加手作「捲」者，訛。「捲」音權，有氣勢也，《詩》「無捲無勇」字本如此。書終篇稱「卷」者，古用縑素為書，每篇連幅卷之為一軸，後人易以冊簿，而仍其名也。若河南舊有卷縣，音邱園切，則地從主人，其方言然爾。

  令

  令，號令也。以言者謂之命，以簡策符卪者謂之令。從今省、從卪；令不可留，今日奉符卪，即今日行之也。借為「善」也者，君子出其言善，而後千里應之，號令所仿戒，人莫不以為善。猶今上所答下曰旨；旨，美也。令以使人，故通為「使令」字。初無異義，自當如字讀之，或發作「伶」音者，贅。

  卻

  頷

  顛

  顛，本訓頂也，從真、從頁；真，仙人也，仙人之貌，在人頂上也。「顛倒」雲者，倒則首向下也。謂仆曰顛，歇後語耳。若病狂曰「瘨」，字自從疾省、從真；人而求仙，病狂而已矣。又為腹張病，《詩》「卒瘨」，腹張也，服金石以求仙者，多腹張而死。俗寫「顛狂」字從「頁」者，謬。

  頌

  頌，本訓皃也。皃，籀作「貌」。從公者，容貌人所共見，故曰「頌之為言容也」。借為王者郊廟樂歌之名，形容功德，與天下後世公好之。

  頓

  空

  空竅、空乏，皆可如字音苦紅切。空，正訓竅也。轉為虛也者，竅中虛也。轉為乏也者，虛則乏也。義本相因，而俗讀「空竅」為孔，「空乏」為控，皆訓詁家之瑣說。司空主治溝洫宮室，溝洫從穴地行水。古者穴居，穿地以為宮，故從穴從工，用工穿穴也。

  盇

  盇，本訓覆也，以巾覆祭薦之血也。上「太」象形，加草為葢，葢亦覆也。借為「何不」之辭者，與「何」意同，見覆葢者未知何物，故從而詰之，猶詰何負者之為何物也。俗寫從去作「盍」，不成字。

  屯

  屯，從屮，音徹。貫土而出，草木初生艱難之象，故與「亨」相反。難則有聚而不行之意，故《易》曰「屯其膏」，積聚而不施也。以此借為「屯聚」字，積芻糧曰屯，食所聚也；軍壘久次曰屯，兵所聚也。皆如字陟輪切，俗讀兵食之屯為「豚」音，當由軍中諱言屯難，改作別音。

  每

  每，本訓草盛出土也。草盛非一種，故借為分類歷言之辭。但一種則有一種之形性，但一事則有一事之條理，但一人則有一人之措置。分而言之，每，各別也；合而言之，每每，皆類也。故每為分別，每每為頻繁。

  乘

  乘，本從入、從桀，今古書猶有作「椉」者，俗省作「乘」。桀，黠也，以黠而入，乘人於危之詞也。故伏兵以邀人之虛曰乘，其本訓也。通為「乘時」「乘勢」字者，巧伺其便而入之意。借為「乘車」雲者，登車者超越便儇而入也。轉借音食證切，為車一兩之稱，猶騎馬而言馬一騎也。轉借又為兩雙者，一車四馬，故四謂之乘。

  迻

  「遷迻」之迻，從多從辵。好遷者不一而止，故從多。迻風易俗、迻民、迻粟，字皆作迻。其從禾從多之「移」，乃禾盛而相倚之謂。楚人謂多為「夥」，夥本移也，《史》作「夥頤」，傳寫誤爾。經典「遷迻」字作移，經師口授之訛。

  徒

  徒，從辵、從土；隸解散書之令茂美，亦云巧矣。本訓步行也；乘車則行不履地，步行則踐土而行也。借為「徒眾」字者，兵車一乘，甲士三人，則步卒七十二人，步卒眾也。庶人在官賤者曰徒，從車而行者也。以其賤也，故借為流輩之稱，而加賤焉。通為但然之詞者，乘車則有貳從，步行一人而已，故為無餘、無能、無功而但爾之辭。

  過

  過，本訓度也，謂度越之也。正音古禾切，則過不及之過本音戈，無有作去聲音個者矣。借為咎過之過，過者欲為善而失其則，故過可赦，罪不可赦。過者，不知止也；不知止者，情也，才也，力也。剛柔有過，而道義無過，但有不及。以剛柔行道義而度越事物之則，斯成乎過，亦逾量之謂也。通為「經過」雲者，至其處而又越之他往也。又為「過從」雲者，欲他往而經其處，因止相見，行將更他往之謂。如專相就見而雲過，乃近世詩人簡傲之詞，要皆音戈。

  造

  造，本訓就也，而「就」有二義：即也，成也。往而至曰造，即也；作而完曰造，成也。則造至、造作，義本相通，俱如字音七到切。或讀「造作」為昨到切者，非。

  逆

  逆，與「迎」義通，但音異耳。故本訓云：「關西曰迎，關東曰逆」。《春秋》「逆女」，《詩》《禮》「親迎」，讀寫各隨其師授，其實一也。迎、逆皆如字，或讀逆女為迎，親迎為魚度切，皆只為異耳。逆借為不順之詞者，送則隨行，順也，迎則彼來而此往遇之，彼之途順而此之途逆，欲其來而我故往，皆拂違而不順也。《莊子》言「迎隨」，猶言「逆順」也。子事父、下事上，順而已。彼意欲然，而我往觸之，雖終與偕合，猶非順也。極至於篡弒而止名為逆，忠孝之樞，人禽之介，在用意往來之間，可不省乎！

  疾

  驟病曰疾，疾困曰病。疾從矢，急也；病從丙，明也，病證明見，不易瘳也。疾可憎，故借為憎惡之辭。疾猝起，故借為速也。病可憂，故借為憂不可釋之辭。病傷人不已，故借為害也。若稱疾又稱病者，言疾而至於病，危殆之辭。

  畫

  畫，本訓界也。從聿；聿，筆也，以筆畫田四界，如今魚鱗圖冊，乃古繪事之始也。其後繪山水、人物、花木者，俱緣此而興。字但音胡麥切，讀如獲，無有音胡化切者，北人無入聲，語轉訛耳。借為自限不進之辭，言如畫疆者，不復及廣遠也。

  夢

  夤

  夤，從夕、從寅，本訓敬惕也。寅者始旦，人初起時尚能自攝，至夕則弛矣。自寅達夕，其度不改，敬惕至矣。凡「夤畏」字，皆當從夕；經傳但作寅者，傳寫省爾。寅，髕也，厀端也。「艮其限，列其寅」。《艮》三陽居二卦四陰之會，為厀端之象，字正作寅。今寫《易》者加夕作夤，訛也。陽從下起，至厀端為三陽之位，故律中太蔟之月為寅。若「夤緣」之夤，謂小人惴惴葸畏以相攀附，故借用「夤畏」字，猶言「象共滔天」也。

  彼

  彼，本訓云：「往有所加也。」謂往與物遇而與之相接也。故《莊子》曰：非我無彼。自我而外謂之彼，然自我彼之，我之所彼也。從皮者，有加被之意，與我有相困相敵之勢，我有以處之乃可。曰彼己者，我之私也；彼者，物之偏也。皆非大公之辭。故又為遠之、輕之之詞，於己之外有彼，我可施之以治，而不在我函受之中也。又為指物而論贊之語，如雲「彼茁者葭」之類，亦我所指擬而見其然也。

  亦

  亦，本與「掖」通，象人兩掖。徐鉉曰：「今俗別作腋，非是。」掖，以手持人也，一曰臂也，夜行而以手持其亦曰掖。借為語助詞，與「又」意近。又，手也，亦，臂也，皆為然而此復然之詞，或相仍也，或相匹也，蓋以兩手臂之在身，彼此相侔而同用，取義既爾，字形亦然。

  夾

  易

  辟

  維

  維，車蓋維也。所以系蓋而持之，使不從風敧側也。通為維繫、維持者，蓋扶危定傾所藉也。借為語助詞，曰「維某年」「維某人」「維某事物」者，亦系也，《春秋傳》所謂「以月系時」「以地系人」之意，言此事、此人系之於其時其地，猶今文移「係」字。

  純

  純，本訓絲也。以麻為細布，其功繁，以絲為之，其功簡，故曰「純儉」。以其簡儉而不勞人力，故為「純樸」之純。布之純，木之朴，皆質也，文雜而質壹，故通為「純一」字。轉為衣緣之稱者，在《說文》本訓無此釋，而於「緣」字訓雲「衣純也」，則純固有「緣」義矣。《禮》注音之允切。衣或麻或絲，而緣必以絲，以其柔而不折也。緣以絲，故緣謂之純。然則衣緣之純如字讀音淳，亦奚不可！

  縕

  紛

  綸

  繆

  繆，本訓枲之十潔也。緒多則結，故借為固結之義。曰「綢繆」者，絲麻直曰綢，曲曰繆，一直一曲，結之固矣。結則不理，諺所謂亂如麻也，故以之為惡諡。亦應如字讀之。註疏家或讀為穆，或讀為謬，皆非。但音武彪切。

  紙

  紙，本訓絮，一苫也，謂納絮於衾中滿一蓋也。至漢蔡倫始以魚網為紙，代簡牒縑素之用。或用繭，或用楮，或用竹，以其平鋪而勻白似衾中之絮，故借名為紙，而本訓隱矣。

  紿

  紿，音徒乃切，本訓云：「絲勞即紿。」勞者，理之急也；紿，屈結也，則是紿者亂也。史以此為虛言相欺之辭，蓋「詒」字之訛。「欺詒」字自音頤，不從糸，亦不音憊，蓋兩失之。

  緬

  緬，本訓微絲也。借為「緬邈」字者，緬微而邈遠，皆不易見之辭。通為「緬想」雲者，思古念昔，在若有若無之間，如微細之絲，略可仿佛而已。

  繫

  繫，但有古詣切，一音讀與「繼」同，維繫連綴之也。與「係」字別，係音胡計切，束也。凡繫屬於某之繫，俱作繫；束縛則作係。今俗省系作係、讀繫作胡計切者，輾轉入妄。胥史之苟簡，而士大夫因之，亦可傷也。

  緣

  緣，正音以絢切，衣純也。古人朴而慎，衣之周回皆緣之。後世針工巧，乃縫合之，去緣。衣緣循衣四周，與俱上下，故有循歷附著之義。借為循也、因也、附也。緣附衣與正幅相循而相就，輳合以成制，故事得附天人之會以就曰「有緣」。皆當如字讀如「掾」。俗發作平聲音「鉛」者，非。

  絜

  絜，本訓麻一端也。麻十絜為繆，多則不理，一端為絜，少易理也。《大學》言「絜矩」者，麻屈而糾之則亂，引而伸之則治，就其端而理之則直。絜，治麻之事也；矩，治木之事也。譬理民者，如絜之直，如矩之方，直方而天下之理得矣。絜本無比量之意，註疏家不知分析二字，謂絜比其矩，不知矩何比之有哉！

  恁

  恁字，《說文》凡兩見，而徐鉉等不言重出，疏矣。心部「恁」字訓雲「下齎也」，謂以物饋下也；食部「恁」雲「亦古文『飪』字」。心部音如枕切，食部音如鴆切，乃二義俱於從任、從心之義無取。按：恁本思也，任心為用，所謂「心之官則思」也。而宋、元以來語錄、詞曲訓為此也、是也，音于禁切，則方言俗字耳。

  食

  食，從亼、從皀。亼，集也；皀，米香也。凡米皆可作飯，故取合集馨香之義，皆即飯也。食與飯皆一字而兩義，食之與所食者，飯之與所飯者，皆可如字讀之。古人體用字皆不分，後世經師增益，分別食音寺，飯音反。若此類者，成為格律，亦徒熒人聽睹耳。若「以食食人」其字音寺者，則從食從人之「飤」，經典傳寫作食者，省耳。如《孟子》「治於人者食人」之類，皆「飤」也。糧餉所以飤師徒者，故本訓雲「糧也」，如《論語》「足食足兵」，亦飤也。食之者養之，故古人有名食我、食其與「己」通，取義於子之能養己，亦本「飤」字，音祥吏切，讀如「寺」。而《左傳》《史記》注音羊侍切，讀如「異」，亦非六書之本然。

  餽

  勝

  勝，正音識蒸切，讀如升。本訓任也，謂堪任之也。通為戰而克敵之名者，凡用兵力足以當敵則勝，力弱於敵則敗。勝者，力相當也，與「克」意近。又婦人所戴金玉彩繒為花者，謂之「花勝」，人日剪彩為人，謂之「人勝」，言其堪肖生物也。西王母戴「勝」，此之謂也。鳥有似鵓鳩而頭有叢毛者，名曰「戴勝」，皆取此義。俱如字讀如升。或讀作詩證切，而以「勝任」字發作平聲者，非是。

  北

  北，本訓乖也，從二人相背，與「從」相反。故兵敗走曰北，言背敵而反走也。其為南北之北者，天體大圓，無有方所，以人為主，以日為正，中國在赤道之北，日恆在南，北方背日，故名為北。向明而治，北所當背也。

  黱

  黨

  舍

  市居曰舍，正音始夜切。古者耕而在野，所居曰廬，休而在市，所居曰舍，故借為止也、休也、置也。凡「用舍」「取捨」「舍離」，皆如字讀。「不舍晝夜」者，流不止也。「舍之則藏」者，休置不用也。「捨己從人」者，置己也。捐物不取曰舍者，止而不取也。通為語助詞，如「舍皆取諸其宮中而用之」，亦謂止取之宮中，不他求也。又施捨之舍曰舍者，亦止息其私利之心，置之與人也。若《詩》「捨命不渝」，則謂安置其身心於正命也。凡舍字皆止音赦，若音書也切之「捨」，從手，本訓赦也，與舍字原不相通。

  合

  邪

  邪，從邑。琅邪，地名。借為語詞，與「乎」相近，而緩於「乎」，蓋亦古人方言，借音不借義也。自漢以下，北人俗諺稱父為邪，又解散字畫，從耳、從邑，造為「耶」字，流俗更復加父作「爺」，形聲乖陋，上下施行之，乃六書之大蠹，莫可如何者也。若「衺正」字本從衣，音徐嗟切，與邪音以遮切本相縣隔。經傳傳寫，以邪為衺，藝苑相承，邪僻、奸邪，無有能知本字者，亦無從詰其所自訛矣。若《詩》「其虛其邪」，則疑而不行之意，蓋即語助之邪通之。而註疏家又發作「徐」音，亦叶韻之過也。

  郎

  郎，從邑，魯地名，今魚台縣。自漢以下，忽以為稱人之詞。妻呼夫曰郎，因而子呼父亦曰郎，乃小兒因母稱也。妻父母呼婿亦曰郎，因女稱也。其始蓋「良人」二字語急之訛，後遂為美稱。僕從以之稱主，而人因以稱人之子。漢命官不正其名，遂有「尚書郎」等官，施及於今矣。或亦古者以子、男名爵之意與？要於本字從邑之旨，了不相涉。

  旣

  卽

  師

  二千五百人為師。師，眾也。借為所受教者之稱。君、父、師，皆至重者也。然君有定尊，父一而已。善無常師，三人必有，學日進則師日廣，不以專家之學為止也。通為相效之詞曰師，師者隨眾效俗之謂。

  甲

  甲，象木戴孚甲之形。孚甲者，草始出土，戴種殼而出，以御風雨，故借為鎧也。又借為十干之始、木王之長者，木始生時也。以為十干之始，故借為甲族、甲第、甲科、里甲，皆以弟一等言之。

  《說文廣義》卷三終

  《說文廣義》全書終