論語上篇

  千乘之國

  按周制四井為邑，四邑為邱，四邱為甸，甸方八里；旁加一里為成，加一里者加八里也，出長轂一乘，則是提封七十二井而一乘也。如孟子言公侯之地方百里，則提封萬井，僅得戎車一百三十九乘。內不足八井。而《王制》鄭注云：「周公攝政致太平，斥大九州之界以封諸侯，大國地方五百里，其次侯四百里，其次伯三百里，其次子二百里，其次男方百里。」方五百里之國其提封二十五萬井，方四百里之國提封一十六萬井，是大國當出賦三千四百七十二乘，餘六井。次國當出賦二千二百二十二乘，餘十六井。皆不啻千乘已也。而千乘之賦，計其提封當七萬二千井，以開方計之，其為國大略地方二百六十八里稍弱，視伯國而小，何雲大國？所以然者，開方之法，兼封域之地，計里而為疆，而賦車之制，以實耕之田計夫而出乘。按《周禮》：上地不易之田百畝，中地一易之田二百畝，下地再易之田三百畝。則損下地益上地，折中而言，率一夫之田二百畝，以為常、而山澤、丘陵、經途、城邑、園林皆在開方計里之中，則為方五百里者，以半准之，為夫田者方二百五十里。以夫制賦，大率在千乘內外耳。是《禮注》言分封之制固詳於孟子，而孟子言「諸侯皆去其籍」，則其得之傳聞，以殷末周初之制言之，而非周公之典矣。乃春秋之季增賦益兵，如魯作邱甲，則四而增一。故叔向曰「革車四千乘」，以周制准之則當有二十八萬八千並之提封，為地方五百里有餘，而以前法准之則地方千里者之幅員未能如是之大也。《論語》屢言大國，止於千乘，而孟子言萬乘，非徒壤地之兼併，抑賦兵之繁重也。

  請記住𝘣𝘢𝘯𝘹𝘪𝘢𝘣𝘢.𝘤𝘰𝘮網站，觀看最快的章節更新

  子禽

  古人名與字義必相連，如賜則字贛，商則字夏，耕則字牛，參則字輿皆是也。陳亢字子禽者，亢兔跡也，逐兔者躡其跡則得禽矣。禽如「田無禽」「逐禽左」之禽，獸也，非鳥也。亢跡之亢，音胡郎切，讀如杭；其音古郎切者喉也，音苦浪切者高極也，皆於子禽命字之義無取。

  北辰

  《集注》云：「北辰，北極，天之樞也」，於義自明；小注紛紜，乃指為天樞星，誤矣。辰者次舍之名，辰非星，星非辰也。北極有其所而無其跡，可以儀測而不可以象觀，與南極對立而為天旋運之紐。以渾儀言，凡星之屬皆在第八重宿曜天，而北極則在第九重宗動天。若天樞之為星，乃北斗杓星，斗移而杓不動，然亦隨斗左旋，不能常居其所。又紫微垣中有極星者，以去極得名。極無可見，觀象者因此星以仿佛其處。此星輪轉於極之四圍，非能與極而皆不動。極以其柱天而言，樞以其為運動之主而言，辰則以其為十二舍之中而言也。

  子奚不為政

  《集注》言「定公初年，孔子不仕」，又雲「蓋孔子之不仕，有難以語或人者」，意謂定公為逐其君兄者所立，孔子恥為之臣，而托孝友之言以譏之。審然，則孝友為借詞而父兄祗為口實矣。後世士大夫不合於時，託言歸養，乃不誠於君親之大者，豈聖人而為此哉！夫子言孝友，必有所致其孝友者，則此言之發，必於母兄尚在時矣。定公初年，孔子年四十有餘，而定公中載孔子出仕，以後周流列國，更未聞有宅憂之事。伯兄早卒，故嫁子而孔子為之主，則母兄之喪，皆當在昭公之末。孝友之言，亦豈不言及而心愴乎！抑定公九年孔子為魯司寇，明年，相公於夾谷。豈九年以前為不孝不友之定公，九年以後為孝友之定公乎？意此問答在昭公之世，而孝友之論則《集注》所謂至理不外是者，誠為韙論，勿容他為之說也。

  以雍徹

  《集注》云：「徹，祭畢而收其俎也。」今按祭之有樂，殷以之求神，周以之侑神，故必當祭而作，有升歌，有下舞，皆在屍即席獻酢之際；及屍謖奏肆夏，則樂備而不復作。若徹，則屍謖，主人降，祝先屍從，遂出於廟門，主人餕畢而後有司徹。徹者，有司之事，主人且不與矣。屍與主人皆不在，神亦返合於漠，而尚何樂之作哉！抑繹雍詩之文義，皆非祭畢之辭，蓋大禘之升歌，則雖天子不於徹時奏之。三家雖僭，奚為於人神皆返之後更用樂乎？然則徹者，《少牢饋食禮》所謂「有司徹」，蓋大夫賓屍之祭名也。天子、諸侯則於祭之明日繹，而大夫則於祭日之晏徹。徹以賓屍而用樂者，《春秋》「壬午猶繹，《萬》入去《龠》」，是繹而用樂也。大夫少牢饋食，徹以賓屍，則不用樂。徹而用樂，又歌《雍》焉，斯其所以為僭。正祭之日，升歌清廟，繹則歌《雍》，其詩曰「既右烈考，亦右文母」。「既」雲者，言其前日之已致虔也。然則奚以別於《絲衣》？蓋《絲衣》者時享而繹之詩，《雍》者禘而繹之詩。熟繹詩文，當自知之。

  灌

  《集注》誤立「灌地降神」之文，而慶源輔氏盛為之說，徇《白虎通》之失與《開元禮》酹酒之妄，愚已詳辯之於《詩稗疏》矣。抑考《家禮注》引張子曰：「奠酒，奠安置也，若言奠贄、奠枕是也。」則張子已知程子酒必灌於地之說之非矣。乃楊氏復又曰：「《家禮》初獻取盞祭之茅者，代神祭也，」則說尤支離。夫《家禮》之舉盞灌於茅上，其所取法，則祖《白虎通》之說，以擬禘之灌鬯耳。今雲代神祭，則禘之灌鬯亦代神祭乎？雖朱子嘗曰「酹酒有兩說：一用郁鬯灌地以降神，一以古者飲食必祭，神不能自祭，故代之」，乃不知飲食而祭者於豆間，人之祭也，不以茅，何獨代神祭之用茅也！用茅者，沿杜預以包茅縮酒，誤為酹酒，因雜引以成乎非禮耳。蓋降神之說既窮，而又為代祭之說以文之，但因仍流俗而強為之飾耳。不知灌非虛置之筵上，乃置之屍前也。既獻之屍，則屍舉之，屍祭之，奚有別降之神，而又何代為之祭耶？唯不知裸為酌鬯初獻之名，而灌乃裸字之假借，初非灌園之灌。諸妄輾轉，愈人於迷，等祖考之靈於圃蔬畦稻。唯以張子之言為破妄之斧，博求之《詩》及《周禮》以為論定，而反求之為人子孫者之心，謂傾酒於糞壤以事先為安否，則諸說之謬不攻而退矣。

  奧灶

  五祀，夏祭灶。灶者，火之主，人之所以養也，祀以雞。其禮，先席於門奧西東，設主於灶陘。先席於門奧西東者，迎神也。門奧西東者，門在東，奧在西；席設於門之西，奧之東，正當室之中而居戶外，其非席於奧，審矣。祀門設主於門左樞；祀戶設主於門內之西；祀行為軷壤於廟門之西，設主於其上；唯祀中溜設主於牖下，牖在室西南，其下即奧也。是則唯祭中溜則於奧，余祀皆不於奧而設席也。「與其媚奧寧媚灶」雲者，謂中溜為土，分王四季，不能為四時之主，故《集注》謂無恆尊，不如灶之主火而司養，專四時之一為在時而乘權也。昧者誤讀設席於門奧西東之文，遂謂四時之祭皆先席於奧，亦習謬而不覺矣。

  公冶長

  公治者亦魯公族，以字為氏。《春秋傳》：季氏取卞，使公冶以告。長蓋其孫，而以王父之字為氏也。野人語有云：長以知鳥語取羊，致陷縲紲，而復以鳥語告齊師得釋，不知其所自起。沈佺期詩曰：「不如黃雀語，能雪冶長猜。」妖妄之傳，自唐已然矣。公冶鳥語，閔子蘆花，說皆猥鄙。且以鳥音而葉唐韻，俗儒因《論語》有「非其罪也」及「孝哉」之嘆，附會成誣，亦可惡也。公冶本復氏，長其字也，讀如掌，而佺期以冶長連稱，又以平聲呼長作萇，疏謬如此，無惑乎其樂道俗劣之談也。

  乘桴浮海

  《集注》曰「傷天下之無賢君」，於義自明，惜未言欲行道於海外，遂使俗儒以魯連蹈海、管寧渡遼擬之。一筏之泛，豈犯鯨波陵巨洋者乎？夫子居魯，沂、費之東即海也，其南則吳、越也。夫子此嘆，傷中國之無賢君，欲自日照通安東、贛榆適吳、越耳。俗傳夫子章甫鳴琴而見越王勾踐，雖無其事，然亦自浮海之言啟之。程子《春秋傳》言：桓公盟戎而書「至」，以討賊望戎，蓋居夷浮海之志，明其以行道望之海外。故子路喜，而為「好勇」之過，謂其急於行道而不憂其難行也。

  千室之邑

  邑有公家之下邑，有大夫之采邑。下言「百乘之家」，則此邑為公家之下邑矣。「室」者，商賈之廛居也。因此以知朱子所云「農民有二畝半之宅在邑」者為非制也。詳《詩稗疏》。使一夫而一室在邑，則千室之邑為一百二十五井之氓，六十四井而出一乘，計其所出兵賦止二乘，惡足與百乘之家並稱，而必冉有之始能為之宰乎？蓋農民所征，一成而出一乘之甲士步卒，若車輦馬牛，則商賈計廛而授賦。故《國語》曰：「賦里以入而量其有無。」里，廛也。是以魯用田賦而《春秋》譏之。車輦馬牛為商賈所出，故此言「治賦」，而以千室計之。商賈之賦所征多寡輕重，今雖亡考，以此文推之，千室之賦當與百乘相上下。或十室出車一乘、馬四匹、牛十二頭，蓋車可數十年不敝，而馬牛更有孳息，則商賈之歲輸亦非過重也。

  山節藻梲

  《禮器》稱管仲山節藻梲，則不獨臧氏為然，春秋之大夫僭者類然矣。此言居蔡，又言山節藻梲，自為兩事，非謂以此飾居蔡之室也。龜掌之太卜，藏之於府，雖天子亦不別立宮以處之。臧孫雖僭，不應創此。且管仲之宮，亦豈以處龜乎？然則山節藻梲者，亦臧氏之宮耳。《集注》言「刻山於節，畫藻於梲」，鄭康成《禮記注》則以山、藻皆為畫文，說既不同，抑鄭氏言大夫達棱，諸侯斫而礱之，天子加密石焉，無畫山、藻之禮，則豈管仲、臧辰之創為邪？使其創為，則亦無所於僭，而《禮器》何以譏其濫乎？蓋山者斫之穹窿如山，藻者水中潔草，即密石磨礱，治令瑩潔，斯以為無知妄作，僭王侯之制與！

  左丘明

  《史記》「左丘失明，爰有《國語》」，則明即作《春秋傳》者。而《集注》雲「古之聞人」，蓋謂左氏於夫子為後輩，故《春秋傳》記孔子卒後事。夫子所稱道以自徵信必先進，不宜下引當時弟子行之人，乃曰「左丘明恥之」，則借為古人，其恥巧詐者非可筆之於書，夫子亦何從知之？如雲「賜也亦有惡乎？」以公非必從眾論，何嫌取正左丘乎？但《史記》言「左丘失明」，則似瞽故而名明，此亦不足信，如孫臏刖足而名臏，未刖之前豈無名耶？

  老彭

  先儒謂老彭為二人：老，老聃；彭，彭鏗。乃彭鏗他不經見，唯《漢·藝文志》有彭祖《御女術》，則一淫邪之方士耳。《集注》據《大戴禮》商老彭、仲傀之教人，謂為殷之賢者。考仲傀即仲虺，萊朱也；老彭在其前，皆成湯時人。而子曰「我老彭」，親之之詞，必覿面相授受者矣。按老聃亦曰太史儋。聃、儋、彭音蓋相近。古人質樸，命名或有音而無字，後人傳聞，隨以字加之，則老彭即問禮之老子矣。《禮記》稱「吾聞諸老聃」。聃蓋多識前言往行以立教者。五千言中，稱古不一，而曰「執古之道，御今之有」，則其好古而善述可見矣。特其志意有偏，故莊、列之徒得緣飾而為異端，當夫子之時固未泛濫，以親相質問而稱道之，又何疑焉！

  司敗

  《集注》云：「司敗，司寇。」然敗之為言伐也，則主征伐，蓋司馬之職也。乃陳為虞後，修天子之事守，世用虞禮，官仍《舜典》。舜命皋陶作士，而以蠻夷猾夏、寇賊奸宄屬之。九官別無典兵者，則虞制司馬、司寇合為一官，而陳因之，猶宋之有司城，一用殷禮而非周官耳。

  誄

  三以天下讓

  三讓者，一辭世子，二辭國，三逃勾吳，於義自顯。《集注》以「三」作去聲讀，釋為「固遜」，殆以一讓為禮讓，再為固讓，三為終讓。此古贄見燕饗登降之文，而施之父子兄弟之間與宗社之大事，不已諼乎？按《吳越春秋》，王季以太王之命致位於泰伯，三致而三讓，則讓在季歷嗣服之初。其時雍岐、勾吳相去二千餘里，虛大位於告終之時，走使命於江淮之表，積歲月而未有定，有是理哉？劉敞又以王季、文王、武王為三。文王百齡，中身嗣服。武王末受命，計其時泰伯之薨已久，安得與武王相推遜乎？若謂文武皆由泰伯之讓而得嗣，則有周三十餘世乃至赧王，皆泰伯之所讓，奚但三哉！至於或引漢文帝讓三讓再為比，則漢文亦禮讓之文耳，群臣一勸進而一卻之，今太子嗣立亦三進箋而再不允。泰伯之讓，夫豈其然！諸說既皆不通，故知三讓者，一辭為世子，二辭位，三逃之勾吳也。

  三分天下有其二

  《集注》謂荊、梁、雍、豫、徐、揚。熊氏謂徐、揚無考。然文王質成虞、芮；虞、芮國在河中，今平陽府境。西伯戡黎，黎今潞安府黎城縣，皆冀州之域。而孟津、牧野固屬豫州，至武王時猶為殷有。則文王已兼有冀土，而豫州尚多屬紂，則「三分」者約略言之，非專言六州明矣。九州之域，青、兗、徐、豫小，雍、梁、荊、揚大，非可合三州為一而三之也。

  子路使門人為臣

  《集注》云：臣，家臣。按家臣之屬，有家宰，有邑宰，有家司馬，有家宗人，有家士。但云家臣，不知何職。且此諸臣皆非緣喪而設。按《周禮·司馬》太僕之屬有小臣二人，掌士大夫之吊勞。又《喪大記》雲「小臣復」，又雲「小臣楔齒用角棲，綴足用燕几」，又雲「浴，小臣四人抗衾」，又雲「小臣爪足」，又雲「小臣爪手翦須」，皆與死者親，故曰「死於臣之手」。然唯諸侯之喪為然，天子則用夏采喪祝。若大夫、士之喪，則抗衾爪揃皆用外御，賓客哭吊以擯者掌之，以本無小臣故也。春秋之世，大夫而僭侯禮，於是乎本無小臣，因喪事而立之，故曰「無臣而為有臣」。子路沿俗私置，故夫子深斥之。若家臣，則夫子已為大夫，受田祿於鄹邑，固得有之，而何以雲「無臣」哉！

  九夷

  周衰典廢，小國諸侯，國介邊徼，憚於盟會征伐之重賦，不能備禮，自降而從夷，則人亦以夷目之，而魯東海澨本有夷屬，故《尚書》稱萊夷，島夷。萊夷今登萊地，孔子卻萊人，言「裔不謀夏」是已。島夷卉服，亦沿海之地，濕不宜蠶，恃苧為衣者。又《左傳》陳轅濤塗曰「觀兵於東夷」，杜預解曰「郯、莒，徐夷也」。又隱公元年紀人伐夷，杜預曰「夷國在城陽壯武縣」。又魯稱「晉聽蠻夷之訴」，謂邾、莒也。凡此之屬皆謂之夷，則九夷者東方九小國耳，以其僻小儉鄙，降從夷禮，故曰「陋」。

  唐棣

  《詩傳》：「唐棣，思賢也。」既刪之後，《詩》尚未逸，唯毛《傳》失傳耳。既為思賢之詩，則子曰「未之思也」，亦言其好賢之未誠；「夫何遠之有」，言思之誠而賢者自至耳。義既大明，則漢人以「偏反」為反經合權之邪說，不攻而破矣。

  寢衣

  《博雅》曰：「寢衣，衾也。」孔氏注云：「今之被也。」唯其為被，故可長一身有半，足以摺疊覆足，而無冗長之累。如其為衣，而長過於身，則臥起兩困矣，猝有水火盜賊疾病之暴至。其能無狼狽顛仆乎？如雲非常時所衣，但為齊設，乃散齊亦有七日，變起不測，故《曾子問》有當祭而太廟火之禮。古人制禮必可行，慮如此其周，而獨於一衣作此迂拙以自困乎？且此衣，衣之而後寢乎？寢而後衣之乎？寢則必不能衣之，衣之則曳地傾踣，何以就席邪？若有此衣，真怪服矣。是寢衣之為衾，必矣。「必有」雲者，謂雖當暑，必覆衾而淺，不露形體，非但為齊言也。次序自當在「短右袂」之下。

  布

  古之言布者，兼絲麻枲葛而言之。練絲為帛，未練為布，蓋今之生絲絹也。《清商曲》有云：「絲布澀難縫」，則晉、宋間猶有絲布之名。唯《孔叢子》謂麻苧葛曰布，當亦一隅之論。明衣之以布別者，異於纖縞靡麗之服耳。

  割不正

  《集注》云：切肉必方正。不知割非切，切非割，方非正，正非方也。古者大臠載俎，食則自斷，故《曲禮》曰：「濡肉齒決，干肉不齒決」，非若後世既割之復切之，令大小稱口所容，如陸續之母能必其方也，則割切之別也。方者，對圓長橢斜纖曲而言也。正者，正當其處也。古之割肉既皆大臠，而各有分理：骨有貴賤，髀不登於俎，君子不食圂腴；在殺則有上殺中殺下殺；在登之俎則有肩，有臂，有臑，有肫，有胳，有正脊，有橫脊，有長脅，有短脅，有倫膚，有觳折，或左或右；肺則有離肺，有忖肺，心舌則去本末：皆所謂割之正也。若其腠理之常，隨手劃斷，則非體之正，是曰不正。抑或賓如主俎則為慢，主如賓俎則為汰，燕如祭，祭如燕，祭燕如常食，常食如燕祭，皆不正也，則皆以失禮而不食矣。倘必如陸續之母所切，四維端勻而後食，則離肺之小而長，脯之長尺有二寸，皆非君子之食矣。脊脅之間，必求其方，將雜用體骨以就之，是求方而適得不正也。《集注》以漢後切肉之法為三代割骨之制，而未求之禮，其失宜矣。

  不撤姜食

  言撤，則必既設之而後撤之也。言不撤，則必他有所撤而此不撤也。按《士相見禮》：「夜侍坐，視夜，膳葷，請退可也」，《注》云：「葷，辛菜。」姜亦辛菜也。則此言燕居講說而即席以食者。食已，飯羹醢胾之屬皆撤，而姜之在豆者獨留，倦則食之以卻眠也。古之人類然，君子亦以為宜，不待夜倦欲食辛而更索之。《集注》未悉。

  東首

  《集注》謂「受生氣」，自疾言之，非自君視疾言之矣。東首，首東向也。按《禮》：天子適諸侯，升自阼階，天子主天下，諸侯不敢為主也；諸侯適其臣，亦升自阼階，諸侯主其國，大夫不敢為主也。疾不能興，寢於南牖下之西，而東首以延君，君升自阼，立於戶東，使首戴君，存臣禮也，與「朝服拖紳」同義。

  三嗅而作