禮記章句卷二十四 祭義

  「義」者，禮之所自立也。先王制禮，皆因天理人情事宜物變而生，各有其義存焉而不可易。戴氏得古《儀禮》十七篇，祭禮凡三篇，蓋大夫士之禮。天子諸侯禘祫享嘗之儀雖不傳，而散見雜出，當時猶有可征者，其義亦可類推而見，故為推明所出之精意，旁引舊文以成此篇，與冠、婚、鄉、射之義並為釋經之書，用詔學者。乃以禮莫重於祭祀，故不與《冠義》諸篇同附《記》末，而獨與《祭法》《祭統》類序於此。凡二十四章。

  祭不欲數，數則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。數，所角反。

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  舉事而不待情之已動，則敬不足以及物；廢其事而不接於耳目，則情散解而漸忘之矣。

  是故君子合諸天道，春禘，秋嘗。霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。

  「禘」，或當為「礿」，殷禮也，周則春祀曰「祠」。不言夏禴冬烝者，時享以春秋為重，祫禘於此舉行也。天子諸侯有月祭，然禮不備，非正祭也。「悽愴之心」以悲往，肅殺之感也；「怵惕之心」以迎來，生氣之動也。

  樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。

  文必稱其情而心乃安也。「嘗無樂」者，犆嘗也，大嘗而祫則亦有樂。

  右第一章。此章言時享之義。

  致齊於內，散齊於外。齊，側皆反。散，蘇亶反。

  「致齊」，合主祭、助祭者而居於齊宮。「散齊」，各就其室而遷坐也。散齊七日後，近祭三日乃致齊。齊宮在廟門內，故曰「內」。凡齊之事，不飲酒，不茹葷，不御於內，以清其神；不吊死問疾，不聽樂，不蒞刑名，以壹其志。天子日食大牢玉食，諸侯日食少牢，大夫日食特牲，必新殺者以盛其氣。神志壹而氣盛，乃以接鬼神之神而孚其志，此心理之同而幽明之合，非僅以告虔也。

  齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜，齊三日乃見其所為齊者。齊，側皆反。樂，魚教反。為，於偽反。

  「齊」，謂致齊。「居處」，動止之容。「志」者，心所期；「意」者，念所向。「所樂」，樂為之事。「所嗜」，喜食之味。「齊三日」者，三日之後也。「所為齊」者，所祭者也。「見其所為齊者」，詳下文，《詩》之所謂「思成」也。人之沒也，形陰於土，氣散於空，而神志之返於漠者，寓於兩間之氣以不喪其理，故從其情志所專壹者而以情志通之，則理同而類應。蓋惟孝子慈孫本自祖考而來，則感召以其所本合之氣而自通，此皆理氣之固然，非若異端之所謂觀者，以妄想強合非類而謂一切惟心之徒以惑世而誣民也。

  是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。夫，防無反。養，余亮反。

  「是故」，承上文而言所以能見能聞之故也。「致」，盡也。「存」，恆在心也。「愨」，愛之專也。「著」，見不昧也。「弗辱」，不敢輕也。言君子之於其親，存沒一致，恆存於心，故由是以起敬而見聞不爽，如遇其素。若其心與親離，則雖專壹志意以臨齊祭，而恍惚無據，志氣必懈，於以求須臾之敬亦不可得，而況冀其感孚乎！下章所謂「孝子為能饗親」，蓋此意也。

  君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也，言夫日誌有所至而不敢盡其私也。夫，防無反。

  「不用」，不以舉他事。「夫日」，猶言「是日」。「不敢」，不暇及也。「私」，生人一己之事也。孝子之心，無日忘親，而於忌日為尤至，以喪禮居之，沒身而後已，蓋其哀、慕、著、存，在於心者不可見，而於此日征之爾。

  右第二章。此章言致齊之義。

  惟聖人為能饗帝，孝子為能饗親。

  饗者，鄉也，鄉之然後能饗焉。鄉，許亮反。

  「鄉」，謂志氣合壹而篤念不忘也。

  是故孝子臨屍而不怍。

  「怍」，疑沮貌。著存不忘，則隨所依而確見之，不以生死之異、祖孫之別，疑非是而意沮也。

  君牽牲，夫人奠盎；君獻屍，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。相，息亮反。

  「牽牲」，迎牲入也。「盎」，盎齊。君出迎牲，夫人酌盎齊亞獻在始祭時。「君獻屍」，屍入而酌獻，《周禮》所謂「朝踐」也。「薦豆」者，薦朝事之豆籩也。「齊齊」，一也。「愉愉」，和也。「勿勿」，旌斿下垂颭動之貌，以喻急切也。「欲饗之」，欲其來饗也。君臣夫婦齊一和輯以致其敬忠，而惟恐其不饗，所謂「鄉之」也。此專就諸侯時饗之禮而言，以明「惟孝子能饗親」之意，而上自天子下達於士之以孝饗其親者，皆可見矣。

  文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生；忌日必哀，稱諱如見親；祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然。

  「事死如生」，繼志述事，不忝所生也。「思死者如不欲生」，終身哀慕也。「忌日必哀」，銜恤以居也。「稱諱如見親」，人或觸犯，瞿然怵惕也。文王之素不忘其親也如此其摯，而於當祭之日，誠意惻怛，如見親所嗜而欲饗之，戀慕迫切如好色之誠，則積孝通於神明，而臨事尤為加篤，所謂「惟孝子為能饗親」也。

  其文王與！《詩》云：「明發不寐，有懷二人。」文王之詩也。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。與，以諸反。樂，盧各反。

  「其文王與」雲者，據義以贊之，謂如下所云惟文王能之也。「明發」，自夕至明也。「二人」，父母也。《詩》，《小雅·小宛》之篇，本孝子相戒勉之辭，而記者引之，以為惟文王足以當之也。「祭之明日」，謂繹也。又從而思之，所謂於彼於此而求之也。祭祀成而思慕無已，於繹而見其誠之至焉。「祭之日」，通正祭與繹而言。「樂」者，和以事親。「已至」，謂降神於屍。「哀」者，戀慕之情也。繹思不忘而哀樂並至，斯所為「有懷二人」之實，而文王之所以能饗其親也。

  右第三章。此章言郊廟祭饗之義。自第三節以下皆申明孝子饗親之義，而不復重明饗帝之旨。蓋郊事上帝，義理深遠，而聖人之德達於天者，乃窮本知化之大用，有非可以輕言者。然使明於孝子饗親之精意，則饗帝之理亦可得而推矣。

  仲尼嘗，奉薦而進其親也愨，其行也趨趨以數。奉，芳勇反。趨，七玉反。

  「嘗」，秋祭。「奉」，持也。「薦」，俎也。「進其親」，謂未迎屍以前，主人自與佐食，舉鼎升俎而奠於神席也。屍未至，故斥言「親」。夫子時為下大夫，用士禮。「愨」，朴誠無文貌，謂手無容也。「趨趨」，行步狹。「數」，頻舉足，亦不為容也。人子之對其親，質樸而無容，事死如事生，故然。

  已祭，子贛問曰：「子之言祭濟濟漆漆然，今子之祭無濟濟漆漆，何也？」濟，子禮反，下同。

  子貢時與助祭，故見而疑也。「濟濟」，盛貌。「漆漆」，堅莊貌。「無」者，謂不為是容也。

  子曰：「濟濟者，容也，遠也；漆漆者，容也，自反也。容以遠，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎？夫，防無反。下同。

  「容」，言以為容也。「遠」，謂志氣及廣遠以接賓也。「自反」，反而自矜飾也。「若」，猶與也。志氣及眾而內顧欲不失己，則志有所分而敬不壹，不足以上交神明矣，故正祭時不得爾也。

  「反饋樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，君子致其濟濟漆漆，夫何恍惚之有乎？「樂成」之「樂」，盧各反。恍，胡廣反。

  「反」，終也，謂饋食之正禮終也。「樂成」者，酬酒行，與賓樂其成事也。「薦俎」，賓俎。「百官」，助祭者。「序」，次序舉酬也。神事已成，余敬及賓，乃發意接眾而自矜飾，具賓主之容焉，初非以此容而事神也。「恍惚」，迫於交神明之貌。神人事異，容亦變也。

  「夫言豈一端而已，夫各有所當也。」當，丁浪反。

  時地異則義徙，言各隨其所當，在學者之知所擇爾。

  右第四章。此章言祭祀容貌各別之意。

  孝子將祭，慮事不可以不豫；比時具物，不可以不備。

  「慮」，治也。比，及也。慮之豫，則及時而物備。

  虛中以治之。

  虛則一，一則豫之本也。

  宮室既修，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒沐浴盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！齊，側皆反。屬，之欲反。勝，書蒸反。與，以諸反。

  「修」，加丹堊也。「設」，加塗蓋也。「百物」，牲器衣服也。「洞洞」，深至；「屬屬」，相續；皆言敬也。「如弗勝」，慎之至也；「如將失之」，誠之迫也；皆言奉承而進之容也。未事而虛中以慮之於豫，臨事而篤敬以將之也恪，非孝敬之至不能爾也。

  薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之，於是諭其志意，以其恍惚以與神明交，庶或饗之，庶或饗之！孝子之志也。

  「薦俎」，孰俎也。「百官」，執事者。「諭」，默相曉也。「以其恍惚」者，百官達孝子之心，皆專意誠切以求神而事之。再言「庶或饗之」者，擬孝子情迫之辭。孝子自盡其誠敬之至，故不言之化，孚於在廟助祭之人，皆生起其嚴恭惻怛之心以佐祀事，而志乃伸也。

  孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。齊，側皆反。

  「愨」，誠實也。「信」，謂備物致慎，必信諸心而無後悔也。「進退」，廟中將事之容。「或」者，固有而不可名之辭。上言慮物合敬，一本於孝子之心；而所以使孝子之必如是其內外交盡者，則惟鬼神之德，氣充理著，實有相感之幾；故承事之下，如親聽命，皆其誠之不可掩者有以使之，而非孝子於理所本無之死而致生之，此祭義所由立也。

  右第五章。此章言孝子祭先之義。

  孝子之祭可知也。其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲；退而立如將受命，已徹而退，敬齊之色不絕於面。孝子之祭也。

  「立之」，始即位，立於阼階也。「詘」，俯抑貌。「進之」，進而就几筵之間也。「薦」，陳設也。「欲」者，欲其飲食之貌。「退而立」，暫退復位也。「徹而退」，祭事畢矣。五者皆以敬為本，而其敬生於天性之愛，儼然若祖考之洋洋在上，自然傳於容色者各中其節，而非可以矜飾為也。

  立而不詘，固也；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。敖，五到反。「而忘本也」字衍文。

  「固」，強立不順也。「疏」，不親也。「不愛」，無愛親之實也。「忘本」，謂忘其始志。「失之」，如不祭也。誠愨不至，無五者之容，則雖莊謹以蒞之，動無失禮，要非人子奉先之道也。

  孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。

  「愛」者，心也；「和」者，氣也；氣從心之愛而柔息，靜而中泰，斯和矣。「色」，面之光澤也。氣和則神怡而榮血通暢，光澤欣滿，發於色矣。「容」，身容也。氣和色愉，則肌理諧舒，筋骸柔浹，而容無不婉矣。此推孝子當親存而事親之容色，以見事死如事生者，自然以其真愛而發為至敬，無固、疏、不愛、敖、忘之色，而必不為嚴威儼恪之容也。

  孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。奉，芳勇反。屬，之欲反。勝，書蒸反。

  「執玉」，恭也。「奉盈」，慎也。敬而加以恭慎之至，則下氣柔色，有不期然而然者，此敬愛交至，事死如事生之實也。「嚴威」，容氣盛也。「儼恪」，莊栗自持也。「成人」，謂先生長者自居之道。二者雖亦敬之屬，而非所以事親，父在斯為子，雖成人而孺慕不可忘也。

  右第六章。此章言孝子承祭之容，自敬而進之以愛，其義益精。為人子者能以此自考，則庶幾免陷於不孝。子夏問孝，而夫子答之以「色難」，無存沒一也。

  先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近於道也；貴貴，為其近於君也；貴老，為其近於親也；敬長，為其近於兄也；慈幼，為其近於子也。長，丁丈反。為，於偽反。下同。

  「道」者，人道，天之所以立人者也。「有德」者，盡人道而通於天矣。「貴」，尊也。「貴貴」，尊有爵者。人生於道，而忠孝悌慈皆性之所固有，故推其理以達之天下，而貴德、尊尊、親親，皆率此心而為之，而天下大定矣。

  是故至孝近乎王，至悌近乎霸。至孝近乎王，雖天子必有父。至悌近乎霸，雖諸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以領天下國家也。弟，特計反。

  「霸」，與「伯」通，諸侯之長，《王制》所謂「州伯」也。「近王」「近霸」，言推其教意於治天下之道，則王者必受命於先王，八州之侯必有伯以長之，其義皆自此而立也。「有」者，尊而奉之之意。「因而弗改」，謂即孝悌之理而推，不待他求之也。「領」，統也，統天下國家之治於一理也。

  子曰：「立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。長，丁丈反，下同。

  「立」者，立之以教民而身先之之謂。「長」，謂兄也。孝悌之德統天下國家之治，而孝悌之實則愛敬是已。愛之推為貴老，慈幼以相親睦，敬之推為貴德、貴貴、敬長以成順治，皆立其本而教大備矣。

  「教以慈睦而民貴有親，教以敬長而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。錯，倉故反。

  「慈」，柔；「睦」，和；孝之德也。「貴有親」者，以不遺親為尚也。「用命」，順受長上之命也。親其親，長其長，人敦仁愛而無違逆之行，則治達於天下矣。

  右第七章。此章承上二章祭祀愛敬之禮而推廣之，見其道之大而為治教之本。雖未及於祭祀之義，然王者崇祀宗廟，乃雖天子必有父之實，而敬愛交至，則所謂「廟中者天下之象」，亦於此可見矣。其自第十二章以下，皆以反覆推明此章之理，是為祭義一篇之宗旨，學者宜勿忽焉。

  郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。

  「不敢哭」，自郊至於國中皆然，合通國以致嚴，父母之喪且為之奪也。

  右第八章。此章各舉禮之一節，以明祭郊、祭廟之義。中間疑有闕文。

  郊之祭，大報天而主日，配以月。

  人物之生，莫不受命於天，而尊卑懸絕，人不得而報之。有天下者為民物之主，德天德，位天位，與天通理，故得祀焉；非天子之獨報之也，所以廣為民物報也。然天體無方而化不息，不可以一時一地求之，惟其氣之運行往來，於日見焉，故以日為主。日之道，北不至於天中而恆在人之南，故郊於南。冬至之日，自南而北以漸向於人，故迎日於返北之始，而郊以日至。乃日月雖有陰陽之分，而月之為陰，天之陰也；則自日而外可以通乎天之化者莫如月，是以王者之郊既必以日至之月，而抑待月生明之後，又必以朝以暗而為日月同麗乎天之時，此所謂「配以月」也。

  夏后氏祭其暗，殷人祭其陽，周人祭日以朝及暗。

  「暗」，未明。「陽」，日中。「朝」，日始出。「祭日」，祭之日也。「及」，逮也；謂雖以日出而必及日未出之前也。三代之郊，各以其所尚之色為時，而周祭以朝，必及暗始事，則主乎迎日而亦不背月，上言「配以月」者，周禮也。立天之道，曰陰與陽，求之陽又求之陰，周道備矣。

  祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。別，皮列反。

  此言朝日夕月之禮也。月主夜，其用「幽」；日主晝，其用「明」。「明」者施，故其位上；「幽」者受，故其位下。「上下」，猶言高卑，是以升於壇以祭日，降於坎以祭月。東壇在東郊，祭者東面；西壇在西郊，祭者西面。日月皆沒於西，於東則迎而祭之，內之也；於西則祭而送之，外之也。「端其位」者，出東生西之本位也。「月生於西」者，當朔之後，月見於西方，始生明也。祭日於始出之方，而日之見也終日，樂陽之長也。祭月於生明之方，未幾而沒，制陰之短也。「巡」，循也。祭於始出者循其始，祭於初生明而旋沒者循其終，蓋陰陽二氣本相得以成和，而陽氣暄以昭，陰氣淒以暗，故萬物之和得之於日者多而得之於月者寡。故先王祀之，雖陰陽並建，而於東壇西坎制而別之，示扶陽抑陰之義，所以致天下之和也。「天下」，猶言兩間。

  右第九章。此章言郊天及朝日夕月定位制時之義。

  天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。

  致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀也；致義，則上下不悖逆矣；致讓，以去爭也。合此五者以治天下之禮也，雖有奇邪而不治者則微矣。去，邱矩反。奇，居宜反。

  「厚」，篤愛而不忘也。「尊上」者，形器為下，精理為上，通乎幽明之一致，而人知精理之為貴，不滯乎形器以徇利慾也。「物用」，物以和成用也。「民」，人也。「紀」，倫紀也。致物而用之以為禮，則人不擅物自私，而親愛之道行，人倫之紀立矣。「上下不相悖逆」，下不悖上也。「去」，遠也。奇，不偶也，謂乖戾也。「邪」，不正也。合五者以敦躬行，而推以制為典禮，使民行之，則奇邪革心而民大定矣。「微」，鮮也。

  右第十章。此章言祭備禮之大義。

  宰我曰：「吾聞鬼神之名，不知其所謂。」

  鬼神之德不可得而見聞，故疑其有名而無實。

  子曰：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。

  「氣」者，生氣，魄所乘以營於身而出加乎物者也。「魄」者，耳之聰、目之明、身之受，觸內景而領物以為覺者也。「盛」者，聚而成用，則昌著盛大而成乎人理者也。氣魄者，生人之大用，麗體以凝。夫子以鬼神之德可以心喻而不能名言其實，故就生人之氣魄而言之。聚而盛則為人，當其未聚與其已散，希微流動於天地之間，則謂之鬼神，故即人而可以知鬼神矣。然此自陰陽之既分者而言，若陰陽之所自分，則實一氣之屈伸而非有兩體，伸而未有定體以向於長者為氣，屈而已有定體以向於消者為魄，是氣長而凝為魄，魄消而歸於氣，氣魄之殊，一屈伸往來而已。「合鬼與神」者，謂合鬼神於人也。人之所以生即鬼神之盛，則體驗於身而鬼神在我矣。故誠明而鬼神之理著，仁孝而鬼神之幾通，由此以立教，則窮本知化，而教之密藏於是而極矣。

  「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。陰，于禁反。

  此言魄降於地而為鬼也。魂魄者，陰陽之精也，而魂依氣，魄依形；其盛也則合而為生，其衰也則離而各歸其故，而鬼神分矣。人之生也，魄極於用，用竭而敝，敝而返，故凡有生者必死，死則其魄以土為歸，而為土之精英，所謂「本乎地者親下，此之謂鬼」也。若夫「骨肉」者，質極於陰，為水土之糟粕而非其精者，則腐壞釀變為野土而已，不足以為鬼也。「陰」，罯也。

  「其氣發揚於上為昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。

  此言魂升於天而為神也。「其氣」，即神之盛者也。盛極而衰，衰而散，及其死則離魄而返其故，發揚於上，所謂「本乎天者親上」也。「昭明」，始離乎形軀而返乎空曠，又本為陽之盛者，得天而宣，故流動於兩間而光景昭著也。「焄蒿」，輪屯不舍之貌。久聚而盛，雖散而不相舍，故其象如此。「悽愴」，肅然悲感貌。陰陽之氣合則和，散則悲，是以涼肅蕭瑟，翔於空際。此三者以狀神之質性，而誠敬以事神，必將感之而見其然也。「百物」，猶上言眾生。「精」，謂氣之純妙者。「著」者，存而不昧之意。

  「因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首，則百眾以畏，萬民以服。

  人與鬼神之合，因死生而分，不可名之為人，亦不可名之為鬼神，故統之曰「物」。「精」者，人之所以為人，鬼神之所以為鬼神也。「極」，法也。「明命」，正名之也。古之聖人因其實有而制為祭祀之禮，以垂大法，正天神、地祇、人鬼之號，使天下各修其祀事，而百眾萬民雖不能知其所以然，而莫不畏服，則亦足以驗人心之同然，為天理之誠然者矣。秦謂民曰「黔首」，漢初猶仍之，此蓋記者傳述而用當時之語緣飾之耳，不可以此而疑其非夫子之言也。

  「聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。

  制極命名，祭祀雖設，而禮不行於其間，則不以事人者事鬼神，理本一而二之矣。「宮室」，廟也。「宗」，百世不遷之宗。「祧」，遷廟之主也。「古」「始」，物所由生之始也。鬼神返於虛漠，不待宮室而安，同歸其故，則亦無親疏遠邇之殊，而孝子慈孫居有室，行有禮，則推幽明之一致而曲為備之，以反覆致其「事死如事生」之心。蓋推本立教，體天道以治人，故民莫不順於愛敬而化之速也。

  「二端既立，報以二禮。

  「二端」，謂氣魄之分，鬼神之殊，各有端委也。「立」，立其義也。「二禮」，即下「報氣、報魄」之禮，所謂「求諸陽、求諸陰」也。

  「建設朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也，此教眾反始也。朝，如字，陟遙反。見，古晏反。

  「朝事」，謂事屍於堂，事在日之朝也。「膻」，膟膋之臭。「薌」，黍稷之臭。「見」與「間」通，雜也。「蕭光」，焫蕭為火，雜膻薌於蕭而焫之也。「報」，答也。氣集於虛，而臭入虛而與之合，故以報氣之散而為神者。「反始」，謂陽為物始也。

  「薦黍稷，羞肝肺首心，見間以俠甒，加以郁鬯，以報魄也，教民相愛。「見」「間」本一字，復出。本文原作「見」，後人注「間」字為音釋，誤連書之。見，古晏反。間字衍。

  天子諸侯祭有稻粱等，但言「黍稷」，通上下言之也。肝、肺、心，三代所祭異。「首」，升首告全。「俠」，兩也。「甒」，《周禮》所謂「大尊以盛醴」者，此通朝事及饋熟於室言之，獻味也。魄凝於實，味合於體之實，而後喻其甘苦，故以報魄之散而為鬼者。方書有「氣補陽、味補陰」之說，其義亦通於此。「教民相愛」者，愛柔主陰，致味相養，亦愛之事也。

  「上下用情，禮之至也。

  上報氣者降之於天，下報魄者升之於地也。陰陽兩求，魂魄兼報，各以類求而備用其情，禮察乎天地而至矣。

  「君子反古復始，不忘其所由生也，是以致其敬，發其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也。

  「敬」，恪共也。「發」，用之不吝也。「情」，誠實也。「從事」，謂耕藉、養獸、親蠶之事。有天下國家者，粢盛、犧牲、衣服不患其不備，而君子反物之所自始；從上古君親耕牧、夫人親織之事，以盡情竭力而將其敬，不敢取給於貢稅也。如下文所云。

  「是故昔者天子為藉千畝，冕而朱紘，躬秉耒；諸侯為藉百畝，冕而青紘，躬秉耒；以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。藉，秦昔反。齊，即夷反。盛，是證反。

  「為」，治也，耕治之也。「藉」，藉田。「秉」，持也，持耒柄也。「先古」，祖考也。「酪」，酸漿，所以為醯。「取之」，取藉田之粟以為之也。

  「古者天子諸侯必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲必於是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之吉，然後養之。君皮弁素積，朔月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。齊，側皆反。朝，直遙反。

  「養獸之官」，《周禮》之「牧人」。「歲時」，正月也。「朝」，謂臨視之。毛純曰「犧」，體充曰「牷」。召牛納視而卜之，在將祭三月前。「養之」，充人養之滌，潔芻牧，禁淫泆也。「皮弁素積」，視朔之服；視朔已，不釋服而往，急於敬也。「巡」，周匝省視之。「致力」，謂不但任人，必躬自竭力。「孝」，亦「敬」也。互文見意。

  「古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人、世婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴於川，桑於公桑，風戾以食之。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭於夫人。夫人曰：『此所以為君服與？』遂副禕而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與？及良日，夫人繅，三盆手，遂布於三宮夫人、世婦之吉者，使繅，遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。」有，於救反。奉，扶隴反。種，之隴反。單，都寒反。卒，子律反。與，以諸反。

  「公桑」，公家桑田。「近川」，以便浴蠶。「宮仞有三尺」，牆高丈一尺也。「外閉」，鑰在外。「棘牆外閉」，所以嚴內外之別，以桑宮在郊故也。「大昕」，季春朔旦。「三宮夫人」，王三媵之長，位視三公者。「世婦」，則諸侯妾之尤貴者也。蠶事內命婦皆有事焉，卜其貴者主其政爾。「蠶於」者，養之也。「桑於」者，采之也。「戾」，晾也。蠶惡濕，故風乾之。「單」，盡也。盡三月而謂之「歲單」者，自一歲蠶事之訖而言也。「世婦奉繭」，言諸侯；天子則三夫人獻於後。問「為君服」者，蠶不盡為君服用，問其為君服者乃受繅之也。「禮」，享勞世婦也。「繅」，抽繭出絲也。「良日」，吉日。「盆」，淹也。「盆手」，以手淹於鑊湯而振出之；但「三」者，視王耕藉三推也。「布」，分也。「先王」，天子之祭。「先公」，諸侯之祭也。惟鬼神之德誠有而不妄，故耕藉、養牲、親慎之事必躬盡力以將其孝敬，先王所為深信而不敢忘，有以夫。抑祭服乃子孫之所服，非以薦之祖考，而必盛必虔如此者，感神之道以人為主，不自慢易，而後容氣充盈足以合漠。異端惟不知此，草衣木食，凋耗其氣魄而謂之為齊，疲敝衰羸，且將與陰為野土者為類，亦惡足通神明而俾之居歆乎？先王備物致飾之道，大矣哉！

  右第十一章。此章極言鬼神祭祀之義，蓋一篇之綱也。

  君子曰：「禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神；天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則威嚴。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也，望其容貌而眾不生慢易焉，故德輝動乎內而民莫不承聽，理髮乎外而眾莫不承順。故曰：致禮樂之道而天下塞焉，舉而錯之無難矣。樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。」音，見樂反。

  右第十二章。此蓋《樂記》之錯簡而重出者，系之於此篇，文義無取。文有小異，傳者殊耳。

  曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」養，余亮反。

  「尊親」者，人生於父母，受形而性即具焉，所性之德全，而天佑人助以有其尊榮，則亦以全吾親生我之理而已。「弗辱」者，富貴不可以強致，而道盡於己，不愧於天，不怍於人，使吾之生理常伸，要以不忝於所生也。「能養」者，所生之德，仁愛為至情之所通，甘苦憂樂，在親者皆我所喻而不容已於養也。三者理之當然，皆情之必然，即性之固然。反求諸人子之心，咸其所不得不盡，則三者一而已矣。言「大」言「次」言「下」者，自其事而言之爾。讀者當以意通之，勿重人爵而輕天性之愛也。

  右第十三章。自此以下十章皆言孝子之道，其第二十二章則因孝而及弟，蓋祭以愛敬為本，而孝弟者愛敬之實，故曰「孝子為能饗親」，存沒之事一而已矣。達於其義，則凡祭祀之禮，皆以節文斯二者而為天理人情之不容已，無不著矣。故第二十三章復申言孝子之祭以終之。

  公明儀問於曾子曰：「夫子可以為孝乎？」與，以諸反。養，余亮反。先，蘇佃反。

  公明儀，曾子弟子，或嘗受學於子張。「問」者，以孝道之難，惟體驗而後知也。

  曾子曰：「是何言與！是何言與！君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。參，直養者也，安能為孝乎！」

  「先意」，謂親意未動，逆知其必然而豫為之。「承志」，謂親志素有所在而未行，己為成之也。「諭」，與「喻」通。「諭於道」者，先意承志則父母之心不言而喻，從容合宜，無違於親，即無違於理也。此蓋養志之事，曾子自信以能養，則既無所歉矣，特慎言之而自謙耳。

  右第十四章。

  曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎！居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎！陣，直刃反。

  「行」，謂見之於用也。五者皆敬身之事，敬身以敬親，故無往而不盡其所當為，乃可以守身而事親。

  「亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願，然曰：幸哉！有子如此，所謂孝也已。」亨，披庚反。養，余亮反。

  「膻」，肉。「薌」，粟也。「嘗」者，嘗其旨否。「薦」，獻饌也。「然」，猶「而」也。行成而名立，敬身之驗也。

  右第十五章。

  眾之本教曰孝，其行曰養。養，余亮反。

  「眾」，猶言天下也。「本教」，謂王者明倫立教之本。「行」，見於事也。行不足以盡教之理，而教必著於行，故孝自養親始。

  養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。卒，子律反。

  「敬」，敬親以及身也。「安」，順行而無強之謂。「卒」，亦終也。「遺」，與也。敬不間於存沒，則終身寡過，而守身之道即此而備，是成教於天下之效也。

  仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。

  「強」，勇也。五者皆心之德，而惟孝子敬親以敬身，則恆有父母生我之理於心而不昧，故因所施而德立焉。「樂」以化民成俗，「刑」以止惡向善，皆教也。而「樂」以導其心之和，「刑」以正其心之悖，先王盡孝以敬身，而推以立教者，皆自此而生也。

  右第十六章。

  曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕。夫，防無反。

  「置」，植也。「天地」，兩間也。「溥」，遍及也。「無朝夕」者，相引不絕，終古而如一也。孝者，生理之不昧者也，在人為心，在天為理，故天地之間，四海之內，古今之遙，幽明上下，治教政刑，因革損益，無非此理之著而已矣。

  「推而放諸東海而准，推而放諸西海而准，推而放諸南海而准，推而放諸北海而准。

  「放」，達也。「四海」者，中國之盡辭。「准」，均同也。言凡在四海之內，生而為人則心理皆合，無不知愛敬其親也。

  「《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」

  引《詩》以結上二節之意，言孝為眾理之所基而人心之所同，故以之立教而無不順也。

  右第十七章。

  曾子曰：「樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：『斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。』」斷，都管反。

  「時」，謂非方長及孕字之時。孝子之心惻怛慈柔，恆存不舍，必遇物而生其不忍，故引夫子之言以征之。

  右第十八章。

  孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。

  「小孝」，孝之見端。「大孝」，孝道之盡也。「用力」者，就其事而致其力也。「用勞」者，勤以盡其實也。「不匱」者，充其道於無窮也。三者備而孝道盡矣。

  思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。施，始至反。

  「思」者，恆存於心也。「慈」，和怡也。「忘勞」，承事不倦也。「尊」，尚也。「安」，順之而行也。「博施」，施愛於民也。「備物」，廣喻物理，行無不宜也。三者雖有大小之殊，至於不匱而孝道乃盡，然慈愛忘勞，本也；修行備德，末也；敦其本而後可推以極其大，學者不可不察。

  右第十九章。

  父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之，此之謂禮終。

  「弗忘」，不以蒙愛故自驕逸也。「懼」，懼其不得於親也。「不逆」，謂先幾豫諫，從容和怡，不待過已成而矯拂之。「仁者」，有道之君。「粟」，祿也。「禮」者，愛敬之節文也。「終」，謂始終交盡也。

  右第二十章。

  樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！

  「如」，語助詞。重言善之者，喜其問之切也。

  「吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。

  得天之氣以生，故生屬天；食地之味以長，故養屬地。「無人為大」者，言無有如人之大也。萬物莫不生養於天地，而天地無心而成化，遍育萬物而無所擇。吾之所以得為人者，父母也，故乾坤者人物之父母，而父母者人之乾坤也。人之所以異於禽獸者，禽獸有其體性而不全，人則戴發列眉而盡其文，手持足行而盡其用，耳聰目明而盡其才，性含仁義而盡其理，健順五常之實全矣。全故大於萬物而與天地參，則父母生我之德昊天罔極，而忍自虧辱以使父母所生之身廢而不全，以同於禽獸乎？人子能體此而不忘，孝之實也。

  「不虧其體，不辱其身，可謂全矣。

  「身」，以行言。「體」者，身之用所自生也。體不虧而身辱者有之矣，未有虧其體而能不辱其身者也。

  「故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。」

  「頃」，俄頃。「步」，跬步也。「忘」，謂不恆持之於心，是以行不謹而傷也。自責深，故憂不釋，子春之言止此。下則記者衍其意而廣之。

  壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。

  心恆在於父母，存沒無間，不敢不敬其身。

  壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。

  「道」，大路。「徑」，仄徑。「游」，徒涉也。言「先父母」者，見父母雖沒，猶必然也。「反」，謂人反以報之也。「徑」「游」「惡言」，過之小者，猶恐辱身羞親而必謹之，則乘危僥倖，汩利忘身，而與物競趨，入於禽獸之行以自罹陷阱者，愈可知矣。人禽之異，全缺之分，孝不孝之實，皆於此別焉。樂正子春受之曾子，以承夫子道統之傳，誠身以立人道，其以垂世立教者至深切著明矣，學者其可忽諸！

  右第二十一章。自第十三章以下皆雜引論孝之言，以終「惟孝子為能饗親」之意。顧其言之大者，雖推及廣遠，而要皆因心以推體用一原之理，非謂孝子之德必恢張廓大，立身揚名，而承志色養之為末也。此章則尤切及於孝子用心之實，以見敬身之道不舍孝悌而別為一端，則記者之示人約矣。後世不察於《孝經》「顯親」之說，乃以身名為重，敬養為輕，恣其汩沒名利之私心，而藉顯親以為口實，乃至戕髮膚，躬穢行，苟求富貴利達，而自謂不獲於忠、且盡其孝，禽行猖，人心滅，其禍烈矣。使察於此，其能伸邪說以自蓋其惡而蠱惑天下乎？

  昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下久矣，次乎事親也。

  「貴」，寵任之。「尚」，尊禮之也。臣能世祿曰「富」。「親」，同姓也。「遺」，略也。長幼之序，天之所顯，四代帝王所不得而易也。

  是故朝廷同爵則尚齒；七十杖於朝，君問則席；八十不俟朝，君問則就之；而弟達乎朝廷矣。朝，直遙反。弟，持計反。下同。

  「同爵尚齒」，坐立之位也。「席」，使坐也。俟，待也。「達」，通也。「弟」者，人心之順德，推而行之，無所不通也。

  行句，肩而不並，不錯則隨，見老者則車徒辟，斑白者不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣。辟，毗義反。

  「行」，謂行於道中。「肩」，少者之首當長者肩後。「錯」，雁行。「隨」，躡後。道廣則「錯」，狹則「隨」也。「任」，所擔荷也。老則子弟代負，無子弟則同井少者。

  居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州巷矣。長，丁丈反。「獀」與「搜」同。

  「老窮」，無子孫者。「不遺」，鄉黨尊而養之。五百家為「州」。「巷」，閭也。

  古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。

  言「古之道」者，周衰役民及老，蓋不然矣。六十四井為「甸」，出車一乘，徒七十二人，田則竭作，五十則免。「隆」，多也。「長」，五十以下長於其類者。春田曰「獀」。

  軍旅什伍同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。

  「什伍」，謂同什同伍之中自相齒也。「尚齒」，犒宴班序之先後。

  孝悌發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之而弗敢犯也。

  「修」，長也，延及之意。「眾」，謂盡天下之人。「以義死之」者，吉凶皆不敢越。「犯」，少凌長也。

  祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老五更於大學，所以教諸侯之弟也；祀先賢於西學，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養也；朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。食，祥吏反。更，古行反。大，他蓋反。藉，奉昔反。養，余亮反。朝，直遙反。

  「明堂」，天子大廟之堂。「西學」，小學。「先賢」，有道德，先王所使教國子者。「教德」，教之尊有德者。「養」，躬祀事以孝養也。五者，天子修之於上，而諸侯或仿而行於其國，或以修其侯度，皆以明人倫之大義，而立教自貴者始也。

  食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。是故鄉里有齒而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。音並見上。

  教弟之禮，與君父先師同其隆重，則齒之尚可知已。故又重言養老之禮，以見其躬親敬愛之至，而申結上文。弟道之達，必自天子諸侯躬行於上而後民皆化之，見立教之必有本也。

  天子設四學，當入學而大子齒。大，他蓋反。

  「四學」，周兼虞、夏、商之學而設之也。「齒」者，與同學之士進退問業，以齒序先後。

  天子巡守，諸侯待於竟，天子先見百年者。守，舒求反。竟，居影反。

  「見」，就其居而見之。「先見」者，諸侯雖久待，必見百年者已，乃受諸侯見也。此二節申上文「天子尚齒以教天下」之意。

  八十、九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過；欲言政者，君就之可也。

  「弗敢過」，謂行者與相遇，必佇立以待其過，不敢與之往來相摩也。若在其後，則不敢逾。「言」，問也。「君」，國君也。

  壹命齒於鄉里，再命齒於族，三命不齒。族有七十者，弗敢先。七十者不有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。先，蘇佃反。

  「族」，宗族也。再命雖不齒於鄉，三命雖不齒於族，而鄉族有七十者，行必隨，坐必讓也。「大故」，大事也。「爵」者，謂爵尊於七十者也。此二節申上文「天子教弟則弟達於諸侯以及士庶」之意。

  天子有善，讓德於天。諸侯有善，歸諸天子。卿、大夫有善，薦於諸侯。士、庶人有善，本諸父母，存諸長老。長，丁丈反。

  「薦」，進也，進謀於君行之也。「本」，推本之也。「存」，在也；所謂「有父兄在」也。此承上文而推言之，弟之為道以遜讓為主，而人之傲長而不敬者，皆生於攘善自伐之心，輕侮老成，謂不己若，使明於讓善之旨，則遜順行而弟教達矣。

  祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也。

  「爵」，以慶有德。「祿」，以賞有功。「成」，授而定之也。此申明上「本諸父母」之義，而言天子諸侯亦讓善於親，不但士庶也。

  昔者聖人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南面。天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。卷，古本反。知，珍義反。斷，丁貫反。

  「建」，參而立也。「陰陽」者，天地之用。「情」，謂老少變合以生吉凶之幾也。上「易」，易象；下「易」，太卜之官也。上言「筮」，下言「龜」者，錯文互見之。「明」，達於事。「知」，通於理。「志」，謂所謀也。人謀既審，而必聽之卜筮以決之，所謂「讓善於天」也。

  善則稱人，過則稱己，教不伐以尊賢也。

  「尊賢」，猶言讓賢。此承上文讓善而言。遜讓之教立而天下化之，則風俗和美，以終上文「強不犯弱，眾不暴寡」之意。

  右第二十二章。此章言悌道。蓋孝悌同原而合德，皆大順之理，而敬愛之實，饗親之本也。兄弟翕而後父母順，亦奚存沒之異哉。

  孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。齊，側皆反。

  「將祭祀」，通未齊之前而言。「慮」，備也。「百事」，掃除滌溉之事。孝子敬身以敬親，無所不致其齊莊，則臨祭之時自無苟略而尤為加謹也。

  及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。

  此謂始祭而即位於阼之後也。「恐」者，怵惕不寧之貌。合平日之誠用之於一日，所接於神而盡其愛者，須臾而已，故懼愛之不遑也。

  其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。

  此謂薦俎豆、奠爵之時也。前此未與神接，故愛敬但形於顏色，奠則承事以接神，故發於容貌。「溫」，柔緩也。「詘」，卑俯也。「語焉而未之」者，瞻仰几筵之上，如含意欲與神語而未發也。

  宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。

  「宿」，戒也。「宿者」，謂屍也。屍必宿戒之，故謂之「宿者」。「立」，立於阼，待送屍也。「靜」，憫默貌；「正」，凝神戀慕也。「如將弗見」者，仿佛憂疑之意。

  及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。

  「陶陶」，郁懣貌。「遂遂」，欲弗遽已之貌。「如將復入」者，愛敬有餘之意。

  是故愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親；結諸心，形諸色，而術省之，孝子之志也。

  「愨」，誠也。「善」，柔靜也。「不違」，合也。心之愨善，充滿洋溢，必著於貌，內合外也。「耳目」，瞻聽之容也。收視斂聽，內顧其所存念，外合內也。內外交一而並用之所祭者，則「思慮不違親」也。「術」，路也。「省」，得其理也。聲色、容貌、耳目皆載心以分注之，各效其官，以盡其愛敬之理也。

  右第二十三章。此章狀孝子承祭之容，深微曲至，蓋必深愛至敬根極性情者而後能然，非一晨一夕之敬所可幾也。於以發明「惟孝子為能饗親」之義，尤為深切著明矣。

  建國之神位，右社稷而左宗廟。

  宗廟、社稷皆在公宮之內。「社稷」，地祇也，地道尚右；「宗廟」，人鬼也，人道吉禮尚左；各得其尊也。在宮內者，宗廟之親不忍遠之。地道親而不尊，亦以近為敬，非若天道之不敢親而必祭於郊。明乎此，則後世北郊之誣，益可見矣。社稷在右而東向，主祭者南面，阼階在北也。宗廟則太祖之廟，西向為尊，余以昭穆為南北。

  右第二十四章。此篇皆言孝子之祭親。此章以記宗廟之位，故附見焉。

  《禮記章句》卷二十四終