禮記章句卷二十五 祭統

  此篇所論皆天子諸侯之祭禮，謂之「祭統」者，言舉尊以統卑也，蓋亦《祭義》之餘編爾。凡十二章。

  凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。

  「治人之道」，刑政之屬。「急」，先也。「經」，常也，綱也。「五」者，吉凶軍賓嘉。祭以合幽明，親本始，故尤重焉。此節總起一篇之意。

  夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；心怵而奉之以禮，是故惟賢者能盡祭之義。夫，防無反。

  

  「物」，事也。「至」，猶生也。「怵」，感而動也。「奉」，持行也。賢者果有不忘親之實，乃能以心行禮，而非徒虛設其儀也。

  賢者之祭也必受其福，非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者之謂備，言內盡於己而外順於道也。

  「備」，各得也。「內盡於己」則心安，「外順於道」則理得，心安理得，賢者之所求於天人而欲備者也，故謂之「福」。「世所謂福」，僥倖而已矣。

  忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親，如此之謂備。惟賢者能備，能備然後能祭。長，丁丈反。

  「本一」者，愛敬同原於至性也。賢者盡忠孝之實於心而備得其理，故無所不順。順以備、則祭而獲福矣。

  是故賢者之祭也，致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣，不求其為，此孝子之心也。道，徒到反。為，於偽反。

  「致」者，固有而推行之也。「道」，行也。「安」，和也。「參」，酌也。「時」，「疏數之節」也。「明」，猶潔也。「為」，謂福佑為己之報。「不求其為」，無所祈也。賢不肖之辨，義利而已。以利事其親，而人理絕矣。惟行其不容已之心，則儀文自中其節，而明之禮樂，幽之鬼神，其致一也。

  右第一章。此章乃一篇之大旨。

  祭者，所以追養繼孝也。養，余亮反。下同。

  「追養」，已往而追致之也。「繼」者，相續無已，存沒不間也。

  孝者，畜也。順於道，不逆於倫，是之謂畜。畜，許六反。

  「畜」者，馴養伏順之意。心所安行之謂「道」。「倫」，理也。馴其心以極於柔謹，則心理交得而存沒皆盡矣。

  是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。行，胡孟反。

  「順」，順親志也。「時」，以時修而不怠也。心順則行順，存沒異而愛敬不忘，一也。

  右第二章。

  既內自盡，又外求助，婚禮是也。故國君娶夫人之辭曰：「請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」此求助之本也。取，七句反。

  「既內自盡」，承上二章而言。「玉」，比德之辭。「本」，謂備官備物以此為始基。

  夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也。官備則具備。水草之菹，陸產之醢，小物備矣。三牲之俎，八簋之實，美物備矣。昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。「夫祭」之「夫」，防無反。長，丁丈反。

  「外內之官」，助祭者也。君統外，夫人統內而官備矣。「具」，祭品也。田牧採取，外有司掌之；釀造饌陳，內命婦掌之。「水草」，芹茆之屬。「陸產」，麋兔之屬。「三牲」，大牢。「八簋」，黍稷稻粱各二。此言天子之制以統下也。「昆蟲」，蜩蚳之屬。「草木之實」，榛棗之屬。「陰陽之物」者，昆蟲草木，天地所產，非牧畜樹藝之得也。「心」，言誠敬之積也。

  是故天子親耕於南郊，以共齊盛，王后蠶於北郊，以共純服；諸侯耕於東郊，亦以共齊盛，夫人蠶於北郊，以共冕服。天子、諸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。共，九容反。齊，即夷反。盛，是征反。純，古本為「緇」，莊持反。

  「耕」，耕藉也。天子南郊，諸侯東郊，尊卑之差也。蠶皆於北郊，婦禮簡也。「純」，玄也。天子祭服之上，大裘而冕，其衣玄也。「冕」，諸侯祭服。「蠶」，繅也。「非莫」者，言非無人為之耕蠶也。有其心而必以身踐之之謂「誠」，身親之而後不疑其不蠲之為「信」。「盡」，謂身心交致也。「道」者，竭力事親，人子當然之道也。

  右第三章。

  及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。「乃齊」「齊之」之「齊」，側皆反，余如字

  「齊」，一也，專壹其心志於所有事也。「不齊」者，人之處事接物，一心應感無恆，須專致之不妄動也。

  是故君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，耆欲無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其耆欲，耳不聽樂，故《記》曰「齊者不樂」，言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。齊，並側皆反，下同。耆，時利反。

  「大事」，祭也。《傳》曰：「國之大事，在祀與戎。」「恭敬」，以心言，祭所尊者也。「邪物」，謂淫聲奸色。「防」者，遠之不使相干也。「止」、「訖」，皆禁絕也。樂雖非邪，而發舒心志，散而不專矣。「苟慮」，暫雜他慮。「道」，愛敬思慕之道。「禮」者，動有矩度也。純一不雜之謂「精」，澄澈不昧之謂「明」。

  故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者，精明之至也，然後可以交於神明也。「齊之」「謂齊」之「齊」者，三「齊」字皆如字。

  「定」者，定其雜妄。「齊」者，齊其正念。雜妄定，則正念自然齊一而專精明澈矣。

  是故先期旬有一日，宮宰宿夫人。夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。

  「期」，祭之日也。「旬有一日」者，齊凡十日，先一日戒之也。「宿」，預戒也。「宮宰」，《周禮》之「內宰」。君，兼天子諸侯。「夫人」，兼王后。「外」，路寢。「內」，夫人之正寢。言「大廟」者，禘祫則於太廟，時享則於太廟始也。

  君純冕立於阼，夫人副禕立於東房。純，與緇通，莊持反。

  此始祭時也。「立於阼」，以待神也。「東房」，饌籩豆之所。「立於東房」，待薦也。

  君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。

  此事屍於堂之禮也。「圭瓚」，以圭為瓚盤之柄。獻用郁鬯曰「祼」。半圭曰「璋」。「大宗」，宗伯。「亞祼」，本夫人所奉，夫人有故則大宗攝。此本言夫人亞祼而雲大宗者，通禮之變而言之也。

  及迎牲，君執紖，卿大夫從，士執芻，宗婦執盎從，夫人薦涚水。從，即用反。

  亞祼已，君乃出迎牲。「紖」，牽牲繩。「芻」，藁也，所以藉牲而殺之。既殺而薦血腥，夫人又酌獻則用盎齊。「涚」，清酒，所以泲盞酒為盎齊者也。「水」者，明水也。盎酒既涚於清酒，而又加明水也。「宗婦」，外命婦。「執」者，奉之於位，以待夫人之獻酌也。

  君執鸞刀羞嚌；夫人薦豆。

  此薦熟之禮也。「羞」，割而進之也。「嚌」，祭肺也，以屍嚌之而不食，故謂之「嚌」。「豆」，饋食之豆籩。

  此之謂夫婦親之。

  總結上文，申明前章「求助」之意。

  右第四章。

  及入舞，君執干戚就舞位。君為東上，冕而總干，率其群臣以樂皇屍。樂，盧各反，下同。

  此所言「君」者，攝君象也。凡大祀之樂，大司成帥國子以舞。「東上」，舞位最尊處。「總干」，《大武》舞之始。冕服象君，其餘舞者皆弁服，象群臣。

  是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟內樂之。冕而總干，率其群臣以樂皇屍，此與竟內樂之之義也。竟，居影反。

  「與天下樂之」者，揚雄所謂「寧神莫大於得四表之歡心」也。舞者有君臣之象，則合一國而同樂之義，言竟內而天下在其中矣。

  夫祭有三重焉：獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》。此周道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故與志進退，志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重而薦諸皇屍，此聖人之道也。夫，防無反。道，徒到反。

  天子之祭，獻有九，祼居二焉。「聲」，兼笙奏金奏而言。「升歌」，堂上之歌，朱弦疏越而歌《清廟》也。《武宿夜》，六成之始成，即總干山立，《樂記》所謂「備戒之已久」也。「宿夜」者，預戒之謂，故以名其曲。三者為禮樂之始事，敬其始所以接神於無朕也。重三道以增愛敬之志，因外以警內也。志重於內而後禮重於外，由內以生外也。內外交盡，質文相因，斯以為聖人之道。

  右第五章。

  夫祭有餕，餕者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善終者如始，餕其是已。」是故古之君子曰：「屍亦餕鬼神之餘也。夫，防無反。

  「知」，謂達其義也。知「善終如始」之義則必敬於祭矣。「餕」者，主人拜之，用盛禮，所謂「善終如始」也。「屍亦餕鬼神之餘」者，天子諸侯先薦毛血燔燎，大夫士先陰厭，而後迎屍也。

  「惠術也，可以觀政矣。」

  澤必下逮而施之有其等，推之而政理具矣。

  是故屍謖，君與卿四人餕；君起，大夫六人餕；臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也。凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等而興施惠之象也。進，本餕字之誤，子峻反。施，式智反。

  「謖」，亦起也，變文言「謖」者，言其起謖謖然，眾皆肅動也。「君與卿四人」者，君及三卿也。君於屍亦有臣道，故與大夫餕君同言「君余」。「士」，上士，執事之尊者；「八人」，其長也。「貴賤」，以爵言。「百官」，庶有司也，不與堂上之事，故餕於堂下。「徹之」者，言百官餕已乃徹也。「上下」，以職事言。「變」，猶降也。「興」，發令也。施惠之道，愈降愈廣，而貴賤有差，則恩澤遍及而分定不爭。此節申上文「惠術」之義。

  是故以四簋黍，見其修於廟中也。廟中者，竟內之象也。祭者，澤之大者也。是故上有大澤則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫待於下流，知惠之必將至也，由餕見之矣。故曰：可以觀政矣。竟，居影反。夫，防無反。

  「黍」，兼稷、粱而言。諸侯六簋，言「四簋」者，留二以待陽厭也。「修」，具也。四簋所容，可以遍餕，皆預具於廟中，不假外益，若君修政於廟堂而境內取治矣。「澤」，福也。夫人，盡人也。「待」，待其發政施仁也。下待上惠，民之欲也。豫民之欲而給之不勞，政理盡矣。此節申上文「可以觀政」之義。

  右第六章。

  夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與！夫，防無反。與，以諸反。

  「為物」，猶言為事也。盡仁孝，通幽明，故曰「大」。「興物」，用物也。「順以備」，因心備物以修順德也。「教」，謂五教，皆以順為德，而人君躬行孝道其本也。

  是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。長，丁丈反。

  「長」，官之正長。尊上孝親，皆順德也。惟躬行順德以為之本。

  是故明君在上，則諸臣服從；崇祀宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。

  君明則臣服，敬先則子孝，教必有本也。道盡於己而名義正，即此以立教也。

  是故君子之事君也，必身行之。所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上。非諸人行諸己，非教之道也。惡，烏路反。

  恕以施物而忠以盡己，教乃行焉，皆本諸身之道也。此二節皆以反覆推明「教本」之義。

  是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與！故曰：祭者，教之本也已。與，以諸反。

  身為教本而順為德本，祭備大順，教無不自此而立矣。孝子之情，事亡如存，不容自已，初非因民之待教於己，而始盡其愛敬於宗廟，而理之所推，感人心之同然，則有不爽者，斯以為德之至大也。

  右第七章。

  夫祭有十倫焉。夫，防無反。

  「倫」，義類也。

  見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。見，賢遍反。殺，所界反。別，必列反。長，丁丈反。下並同。

  「政事」，發政施惠之事。「際」，交也。上下之交，無所不通而無壅絕也。祭以報本崇孝而為大順之德，故於天下之理無所不順，是以先王之制祭禮，推盡其義以事其親，而十倫備矣。

  鋪筵設同幾，為依神也。詔祝於室而出於祊，此交神明之道也。為，於偽反。

  「同幾」，與配食之妃其設一幾。「依神」，令神相依也。「詔祝」，祝告祀事於屍也。「於室」者，饋熟時。「出於祊」者，繹祭事屍於門外也。夫婦異體而幾同，從其魂氣之同歸而不為之殊，乃一人之神而兩求之於室與祊，則又以神之無方而無所滯。同異異同之間，鬼神之本異於人者，幽明固然之理，故如其道以事之。

  君迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君。君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣、全於子。是故不出者，明君臣之義也。

  「疑」者，未定之辭。稱「君臣」者，天子諸侯之祖考皆其君也。尊統於一，故不言父。其言「全於子」者，通大夫、士亦不出迎屍也。

  夫祭之道，孫為王父屍，所使為屍者，於祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。夫，防無反。行，胡郎反。

  「北面」者，天子諸侯朝事，事屍於堂，席戶外南面，而祭者北面也。人子於親無所不屈，於子行而猶北面以事之，尊親之至矣。

  屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七，以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士及群有司：皆以齒明尊卑之等也。散，蘇亶反。

  「瑤」，次玉石。「玉爵」「瑤爵」，皆容一升。「散爵」，雕木為之，容五升。「以」者，卑不為之洗也。「皆以齒」，各於其列以齒為先後也。此謂「九獻之禮」也。「飲五」者，二祼屍不飲，不在數內，祼後朝踐二飲，饋食二飲，食畢酳一飲，酳已，乃「獻卿」也，言當「屍飲五」之後也。「飲七」者，獻卿已，夫人酳屍，賓長獻，又飲二而後「獻大夫」也。「飲九」者，飲七而祼二，九獻之禮備矣，長賓長兄弟更致於爵於屍，又飲二而後「獻士」也。「群有司」者，執事堂下之庶士也。舊說以為此上公之禮。侯伯七獻，屍飲三而獻卿；子男五獻；屍飲一而獻卿；大夫士無祼，三獻而獻賓長。

  大祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。是故有事於大廟，則群昭群穆咸在而不失其倫，此之謂親疏之殺也。夫，防無反。別，必列反。長，丁丈反。大，他蓋反。下同。殺，所界反。

  「昭」，明也，位南鄉。「穆」，邃也，位北鄉。「群昭群穆」，子孫之助祭者，父北子南，不失其列，而於所列之中，孫從祖下，則所自出者不亂而親疏別矣。

  古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉，所命北面，史由君右執策命之，再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟，此爵賞之施也。鄉，許亮反。舍與釋同，施雙反。

  授位之階謂之「爵」者，以於祭受命則因視其所命而受瑤玉之獻也。「一獻」，謂一酳屍之時。「書」，即策也，獎而命之之辭，若今誥敕然。「所命」，受命之卿、大夫也。非時而祭曰「奠」，薦而無屍。「其廟」，所命者之廟。必奠者，歸榮於祖考。

  君卷冕立於阼，夫人副禕立於東房。夫人薦豆執校；執醴授之，執鐙。屍酢夫人執柄，夫人授屍執足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。卷，與袞通，古本反。校，胡教反。鐙，都騰反。外，昌據反。

  「校」，豆中央直者。「執醴」，謂執醴齊之人，兼掌授豆於夫人以薦者也。「鐙」，豆跗。「柄」，爵旁鋬也。「足」，爵足。屍授夫人執柄，夫人受執足，夫人獻屍執足，屍受執柄，互舉而見。「襲」，仍也。「夫婦相授受」，謂君、夫人交相致爵。「不相襲處」，亦柄足異執也，執必異處則手不相拂。「酢」，致爵之酢也。「夫婦，」通男女而言，男女別則夫婦正矣。

  凡為俎者以骨為主。骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。俎者，所以明祭之必有惠也。是故貴者取貴骨，賤者取賤骨，貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善為政者如此，故曰：見政事之均焉。髀，並弭反。重，直龍反。

  凡賜爵，昭為一，穆為一，昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。長，丁丈反。

  「賜爵」，旅酬之爵，謂之「賜」者，發自皇屍則祖考之所賜也。「為一」，為一列，自相旅也。「齒」者，以兄弟為先後，此同姓，不論爵而但以昭穆及齒也。「群有司皆以齒」，言異姓，自卿以至群有司雖以爵序，而爵同則序齒也。

  夫祭有畀輝、胞、翟、閽者，惠下之道也。惟有德之君為能行此，明足以見之，仁足以與之。畀之為言與也，能以其餘畀其下者也。輝者，甲吏之賤者也；胞者，肉吏之賤者也；翟者，樂吏之賤者也；閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門。此四守者，吏之至賤者也。屍又至尊，以至尊既祭之末而不忘至賤，而以其餘畀之。是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣。此之謂上下之際。夫，防無反。輝，去願反。胞，薄交反。竟，居影反。

  右第八章。此章統言祭禮之備，凡人君事天治人，明倫飭紀，施仁行政之道，無不該而存焉，以見孝道之大，無所不致其順也。

  凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。

  「凡祭」者，天子諸侯宗廟之通禮。夏曰「禘」者，夏、殷之制。

  礿、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。禘者，陽之盛也。嘗者，陰之盛也。故曰：莫重於禘、嘗。

  「義」，謂所取義也。陽盛於終，七進而九也。陰盛於始，八退而六也。求魂於陽，求魄於陰，必於其盛，故古者以此二祭為先重。

  古者於禘也發爵，賜服，順陽義也；於嘗也出田邑，發秋政，順陰義也。

  「發爵」，賜爵，《周禮》所謂「三命受位」。「賜服」，所謂「再命受服」也。「出田邑」，頒祿田采邑。「秋政」者，收斂賦粟之政。陽主名，陰主利，陽以榮，陰以養，必於禘、嘗者，奉祖考之命以行之。

  故《記》曰：「嘗之日發公室，示賞也。草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。」

  「記」，古禮經傳記文。「發公室」者，土田皆統於公，民之歸田及大夫士絕者之祿田皆收於公室，至此而更發以授新命者也。「草」者，五穀之莖也。「艾」，與「刈」通，獲也。「墨」，黥刑；時可以用薄刑也。「弗敢草」者，君未薦新則未下收穫之令，民不敢獲也。引《記》以證上文出田邑、發秋政之制，而禘之發爵、賜服可類知矣。

  故曰：禘嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。明其義者，君也；能其事者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。

  陰陽者，萬化之本，其盛衰先後尊卑名實之別，裁成以得宜而治道備矣。君明其義以制，而臣盡其職，乃能各全其分義之所當為也。

  右第九章。

  夫義者，所以濟志也，諸德之發也。夫，防無反。

  「濟」，成也。「諸」，眾也。有得於心之謂「德」，欲行其德之謂「志」，行焉而各適其宜之謂義。「發」，謂由此而見於用也。此承上章而推言之，言祭之各有取義，皆德之所由著而志之所自成，為不可苟也。

  是故其德盛者其志厚，其志厚者其義章，其義章者其祭也敬；祭敬，則竟內之子孫莫敢不敬矣。竟，居影反。

  「厚」者，敦篤詳慎之意。「章」，明審也。義所以濟志而發德，而必德盛志厚者，乃能積於中以著於外而明審其義。義章而禮明樂備，自益生在廟者恭肅之心，而化行於下，民皆喻於尊親以敬其君父矣。

  是故君子之祭也，必身親蒞之。有故則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。

  身親蒞之而後德志之盛厚者可盡也。「有故」，謂疾病。「不失其義」，謂必明審其義以行，無闕失也。君職制義，義自己立，必慎於德以行其志，非臣下之所可代也。

  其德薄者其志輕。疑於其義而求祭使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣。

  「疑」者，心不喻也。心不喻於其義則見為虛設，而徒束於法制以強行之，志衰氣苶，敬必弛矣。尊親之義不著，民皆不親其上，危亡之階也。反覆推言以申上章「治國之本」之意。

  右第十章。

  夫鼎有銘，銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。為先祖者莫不有美焉，莫不有惡焉。銘之義稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，惟賢者能之。

  「莫不有惡」，謂歷世非一，不皆善也。孝子孝孫莫不欲揚其先之美，惟賢者以功德受爵命，乃有銘。

  銘者，論撰其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示後世句，教也。夫銘者壹稱而上下皆得焉耳矣。比，毗至反。

  「德善」，德行之善者。有功於民曰「功烈」，有功於國曰「勳勞」。有德、有功、有勛而受慶賞立聲名，斯不誣矣。「列」，著也。「酌」，斟酌其美而記述之也。「比」，次也，謂次列己名於後也。「順」，謂子孫承祖考，其義順也。「教」者，使人興起於善之道。「壹」，與「一」通。「上」以稱祖德，「下」以垂世教也。

  是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。與，羊洳反。知，珍義反。

  「所稱」，謂祖考之善。「所為」，孝子之能銘之也。「見」，謂知祖德之所當稱者。「與」，及也。仁孝之思上及祖考也。「利」，成也。能善文辭，精製造，以成器用傳後世也。「勿伐」，不自居功而歸之祖考也。

  故衛孔悝之鼎銘曰：「六月丁亥，公假於大廟。公曰：叔舅！乃祖莊叔左右成公，成公乃命莊叔隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射。啟右獻公，獻公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉。公曰：叔舅，予女銘，若纂乃考服。悝拜稽首，曰：對揚以辟之，勤大命，施於烝彝鼎。」此衛孔悝之鼎銘也。假，古伯反。大，他蓋反。左，側個反。右，於救反。難，奴案反。射，羊益反。耆，時利反。率，所類反。解，居隘反。予，余呂反。女，人諸反。辟，必益反。

  古之君子論撰其先祖之美而明著之後世者也，以比其身以重其國家如此。比，毗至反。

  承上文而推古人之為銘類如此也。兼言「國」者，通諸侯而言，《宣和博古圖》有齊侯、宋公之鐘鼎是已。

  子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。此三者君子之所恥也。

  「守宗廟」，大夫也。「社稷」，諸侯也。鼎彝祭器而銘系焉，以著於廟中，亦祭義之推，仁孝之事也。

  右第十一章。

  昔者周公旦有勳勞於天下，周公既沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者而欲尊魯，故賜之以重祭。外祭則郊社是也，內祭則大嘗禘是也。

  兼言康王者，或成王賜之，魯公不敢受，康王復命之。然因此可見魯之郊禘不知始於何時，記者傳聞，亦疑之矣。「所以勳勞」，明其皆為王室也。「大嘗禘」，謂當夏而禘。

  夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。夫，防無反。

  「下」，堂下之樂。「管《象》」，笙奏《象》之曲，因以舞《大武》，笙舞蓋並作之。《大夏》，禹樂，周用之為文舞。「康」，褒大之也。

  右第十二章。此章亦明世守之義，而推本於成、康之賜，又以見其非諸侯之恆禮也。

  《禮記章句》卷二十五終