禮記章句卷二十三 祭法

  「法」，制也。此篇備記天神、地祇、人鬼大中小之祀典，而推其所自立，皆因其德之所及，報之所稱，而高不可抑，卑不可亢，興不可損，廢不可益，四代三王，天子、諸侯、大夫、士，各稱其分義以為秩序，幽明之禮，一循其自然之法制，而非先王之以其意為之也。凡七章。

  祭法：

  統一篇而目言之。

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  有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。契，私列反。

  「郊」「禘」「祖」「宗」，皆王者尊祖之大典也。「禘」者，禘其所自出之遠祖有天下者於太廟，而以其祖配焉。蓋古之王者，皆出於上古有天下者之苗裔，德衰命改，降為諸侯，固未絕其統祀，後世復興，起陟天位，必推本所自出之帝，以昭大統之所從系，所謂「德厚者其流光」也。「郊」者，祀帝於郊而以祖配之也。古之有天下者，雖德衰命革而統祀不絕，逮其復振，則必有有德有功者，或為天子，或為諸侯，而再興焉，後世王者因之以有天下，則尊其再興建國者以配天於郊，昭天統之所自垂也。「祖」者，開國受命、百世不遷之祖，立太廟以祀之者也。「宗」者，有元德顯功、嗣先新命而始有天下，則亦為百世不祧之宗，與祖並建而立世室以祀之者也。帝堯出於黃帝，其後昌意降於若水，而顓頊再興，嚳又承之，堯定摯亂而立陶唐氏。虞受堯禪，異於三代之家天下，後不以傳其子，前不私尊其親，故雖出自虞幕，非黃帝之苗裔，而一修陶唐氏之祀典，宗堯而郊禘與祖皆堯之先焉。禹受舜禪，而其世系本與堯同，故因虞以承黃帝、顓頊之緒，特以鯀始受崇伯之命建國垂統，故配祀於郊，而宗禹則啟以後家天下之法也。殷出於契，周出於稷，稷、契皆帝嚳十世後之子孫，故禘同而郊與祖宗各奉其親，示革命焉。冥，契六世孫也。殷人祖遠而郊近，周人祖近而郊遠，殷法虞夏，而周以郊尊而祖親，尊遠親近，義又別焉。至其以再興受命而始有天下者為不祧之宗，則三代之制一也。

  右第一章。此章言四代尊祖之祭法，大祀之首也。按郊禘之說，自漢以降雜說繁興，考之五經，參之義理，惟王肅之說為近正，故宗其論議而折中之。鄭玄襲讖緯之言，妖妄而誣；孔穎達守陋保殘，其固甚矣。至有虞氏所自出，自司馬遷以來皆謂其與堯、禹同出黃帝，而世次凌越，且使舜有妻祖姑之疑，惟宋末羅泌氏詳考而訂別之，乃得折數千年之妄。其稷、契為帝嚳十世以後之子孫，而姜嫄非帝嚳之妃，則鄭玄已詳記之，末儒特未之審察爾。

  燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也；用騂犢。折，蓋坎字之誤，傳寫相近而失之，音苦咸反。

  「燔」，燎玉帛也。「柴」，置牲體於積薪而焚之也。「泰」，大也。「壇」，築土為燔柴之場也。「祭天」，郊祀上帝及六宗之陽祀也。玉帛曰「瘞」，牲體曰「埋」。「坎」，掘地為坎以瘞埋也。「祭地」，祭社祭方及六宗之陰祀。「用騂犢」者，周人所尚，或特牛，或大牢，皆用騂色之犢子也。此統言祭天神地祇之通禮，以明群祀陰陽類別之異。後儒不察，或引緯書妄立淫黷之祀，又或誤讀《周禮·大司樂》冬日至圜丘降天神、夏日至方澤出地示之文，不得其解，遂以泰折為方澤，而啟後世並建北郊以與南郊相亢之禮。不知天體同而地體異，不容於一丘一澤普祀大塊，且王者配天而為天子，德在統天，若九州萬國，則諸侯各君其地為山川之主，而非王者之所獨擅，乃徒亢地於天，亂陰陽，夷崇卑，其教下沿，至於女抗男，厚利薄德，人道圮壞，其為世害固非淺鮮也。

  埋少牢於泰昭，祭時也。相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。少，詩照反。

  四坎壇，祭四方也。

  方望之祀也。四方各一坎以祭川，一壇以祭山，所謂「天子有方望，無所不通」也。

  此上皆專言天子之祀典，諸侯則否。

  山林、川谷、丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。見，賢遍反。

  此名山大川之特祀也。「為風雨」者，風雨之所自起也。「怪」，非常也，謂出光景、產珍奇，非可情理測度者。「神」者，天之精，陰陽之良能也；而名山大川，以高深奧博能聚天之精氣而發見之，故必有神存焉，以功被於人而為人所景仰，則在所必敬矣。「百神」，謂遍名山大川而祀之也。「亡其地」者，或素非其封內，或故有而見削奪也。

  右第二章。此章記祭天神、地祇之法。

  大凡生於天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不變也。列，古行反。

  人之與物皆受天地之命以生，天地無心而物各自得，命無異也。乃自人之生而人道立，則以人道紹天道，而異於草木之無知，禽蟲之無恆，故惟人能自立命，而神之存於精氣者，獨立於天地之間而與天通理。是故萬物之死，氣上升，精下降，折絕而失其合體，不能自成以有所歸。惟人之死，則魂升魄降，而神未頓失其故，依於陰陽之良能以為歸，斯謂之「鬼」。「鬼」之為言「歸」也，形氣雖亡而神有所歸，則可以孝子慈孫誠敬惻怛之心合漠而致之，是以尊祖祀先之禮行焉，五代聖人所不能變也。「五代」者，黃帝一，唐虞二，夏三，商四，周五。然則七廟之制，其始於黃帝與！

  七代之所更立者禘、郊、祖、宗，其餘不變也。

  「七代」，兼顓頊、嚳而言，謂四代禘、郊、祖、宗所進退也。「其餘」，謂下文「王立七廟、諸侯五、大夫三、士二、官師一」之制。

  「祖考」，始封之君。諸侯不立世室，雖有功德，不能祀及百世。其祧廟之主，則藏於祖考廟，《聘禮》所謂「先君之祧」是已。鬼亦七世以上，藏主於大廟，袷則合食。

  大夫立三廟，二壇：曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止；顯考、祖考無廟，有禱焉為壇祭之；去壇為鬼。

  適士二廟，一壇：曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止；顯考無廟，有禱焉為壇祭之；去壇為鬼。適，都歷反。顯，本「皇」字之誤。

  「適士」，上士。自適士以下至於庶人，顯考以降，親未盡，服未絕，雖無廟壇而謂之鬼，主皆不毀，以時薦之。

  官師一廟，曰考廟。王考無廟而祭之，去王考為鬼。

  「官師」，中士、下士有官職而未受命者。士生則父子同宮，沒則同廟合而祀之。

  庶士、庶人無廟，死曰鬼。

  「庶士」，府史之屬。「無廟」，奉主於寢，薦而不祭，亦可及四世也。夫一本之義，慈孝之情，無貴賤一也；而因位之尊卑，或奉其遠祖而不憂其不格，或無廟以祭而不悼其已疏，豈天性之親以人爵為隆替乎？蓋天之命人，有賢有不肖，有貴有賤，其理一也。故「聖人之大寶曰位」，天之所命，非人之所能為也。受命於天而鬼神受職，則位崇者其精氣及遠，而分卑者不足以流光。取精用物，魂氣各肖其生，而尊卑之分出於人心大同之公義，自然以其各得者為安，故雖庸主可以奉七廟之神，而匹夫雖有聖德，不得過崇其所親。知此者可以知「天地設位，聖人成能」之大用一出於自然，而不可以私意亂之。

  右第三章。此章記宗廟之法。

  王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。為，於偽反。大，他蓋反。

  右第四章。此章記祭社之法。

  王為群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。王自為立七祀。諸侯為國立五祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。諸侯自為立五祀。大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀：曰門，曰行。庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。為，於偽反。適，都歷反。

  右第五章。此章記周改五祀之法。

  王下祭殤五：適子，適孫，適曾孫，適玄孫，適來孫。諸侯下祭三。大夫下祭二。適士及庶人祭子而止。適，都歷反。

  言「適」者，庶殤不祭也。曾、玄皆遠也。「來」者，世數懸絕如來世也。天子十五而娶，周文、武、穆王皆享壽百年，或有來孫之殤者，故設其禮。貴者世適雖遠而尊者必下祀之，重正統也。士庶人無統，哀及其子而已。庶人於祖考薦而不祭，此言祭者，亦薦耳。

  右第六章。此章言祭殤之法。

  夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。夫，防無反。施，以豉反。

  五者，祀異姓鬼神之法也。「法」，創製立教。「施」，被也。「勤事」者，王事及民事也。「定國」，撥亂反治也。天禍曰「災」，水旱也。人害曰「患」，兵戎也。此一節為一章之張本。

  是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。

  厲山，一曰烈山，帝神農之子，始國於厲鄉，在今湖廣隨州。「農」，名柱，官為農，主播百穀。「殖」，聚生之也。「衰」，謂季世。周棄，后稷也。「繼」者，變置柱，更立稷也。共工在太昊、炎帝之間。「霸」者，諸侯之長。「后土」，亦官名。「平」，治水土也。「為稷」「為社」，配食也，言社稷之配，皆因前五者之義而立也。

  帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死，鯀鄣鴻水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之，契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之災。此皆有功烈於民者也。鄣，之亮反。共，九容反。契，私列反。去，邱矩反。

  「序星辰」，治歷也。「著眾」，使民知寒暑耕斂之節也。「賞均」，爵賞平也。「刑法」，刑罰之典為後世法也。「義終」，以天下為公，故傳賢而不傳子，終其世也。「眾事」，巡狩省方之事。「野死」，出於傳聞，說見《檀弓》。「鄣」，塞也。「鴻」，與「洪」通，大也。禹修鯀之功，則鯀績特未成而未嘗無功矣。「正名百物」者，定姓氏，審器用也。姓氏定則民明於倫，器用審則財足共用。「成」，行成也。冥主治水，「勤其官」，治水之勞也。「水死」，未詳，或溺也。自嚳以下，皆四代帝王之所禘郊祖宗者，其後雖改姓易服，更立其祀，而以其既嘗配天而為一代之祖，後王必修其祀而不廢。蓋其始之登於郊廟者，子孫本因其功德之隆而推崇之，初非以私其所親，故垂之異代而莫之能替，故周雖未亡，而記者可以知其必祀於後也。不言稷者，上已見矣。

  及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取財用也。夫，防無反。

  「及」，猶與也。言天神地祇之祀，亦以有功烈於民而報之，而況於人鬼乎！

  非此族也，不在祀典。

  「族」，類也。「在」，著也。總結上文，言先王祀典已定，後不得而擅增淫祀。

  右第七章。此章記群祀之法。

  《禮記章句》卷二十三終