禮記章句卷二十二 喪大記

  「大」，備也。自始死至葬，自諸侯至士，皆備記之，所以補《喪禮》之未悉者也。凡十八章。

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  疾病，外內皆埽。君大夫徹縣，士去琴瑟。寢東首於北牖下。埽，先到反。縣，胡消反。去，邱矩反。牖，鄭氏曰：「成為『墉』。」當從之，余封反。首，舒救反。

  「病」，疾甚也。「內」，燕寢。「外」，門庭。「皆埽」，慎終故須先整肅也。徹樂器者，非樂時也。「東首」，順生氣。「墉」，室牆也。「北墉下」，去戶牖遠，靜謐以安之。此記病革之時。

  廢床，徹褻衣，加新衣，體一人。男女改服，屬纊以俟絕氣。

  「廢」，徹也。徹床以簀臥於地，以人始生在地，反其真也。「體」，手足也。持之各一人，以將死惝怳不寧為之依也。「男女」，謂侍疾者。「改服」，士以上朝服，庶人深衣，女袗玄，為送死不敢褻也。「屬」，綴也。「纊」，新綿，綴於鼻端，候息之絕，息未絕猶冀其生也。此節記氣將絕之際。

  男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。

  「手」，謂持體者。君子正終，遠媟亂也。

  君夫人卒於路寢。大夫世婦卒於適寢。內子未命，則死於下室，遷屍於寢。士之妻皆死於寢。卒，子律反。適，都歷反。

  「君」，諸侯也。夫人之卒在其內三寢之正寢，而言「路寢」者，正寢視君之路寢也。天子有夫人，有嬪，有世婦。諸侯之世婦視天子之嬪，內命婦也。大夫之妻其秩視世婦，故類言之。「適寢」者，大夫則外寢，妻則內正寢，內命婦則其宮之正寢也。「內子」，謂世婦女御。下室，寢後室。「寢」，其宮之正寢也。「遷屍」者，沒而君追命之也。「士之妻」，謂士及士之妻也。士或止一寢，故但言「寢」，夫婦之卒同於此也。凡寢皆正室之名，外寢如今廳事，內寢如今中堂。死必於寢，以正終也。

  右第一章。此章記始死之禮。君子之自處其死也，必正而無偷安畏戀之情；處其親之死也，亦必以正而不為姑息狎昵之愛。是豈有所矯而然哉？君子之於身無不敬也。其於親亦無不敬也。死，命也；哀，情也。順命而極用其情，一之以敬，則並行不悖矣。既不為細人之鄙褻哀瞀而不恤理之所安，而亦非若異端之矯強張皇立異，而以求別於夫人之死也。知此者，可與語死生之際而事其親矣。

  右第二章。此章記始死遷屍之禮。

  復，有林麓則虞人設階，無林麓則狄人設階。小臣復。復者朝服。復，芳服反，下同。朝，直遙反。

  「有林麓」「無林麓」，謂所封國邑境內有無也。「虞人」，山虞。「狄」，與「翟」通。「狄人」，《周禮》謂之「夏采」，主復事者。「階」，梯也，以升屋者。無林麓則無虞人，狄人攝之。「小臣」，君出入則前驅，故令之復。復非一人，於路寢則使小臣，四郊則夏采。大夫以下，其人未聞。「朝服」，以吉迓生氣。

  皆升自東榮，中屋履危，北面三號。卷衣投於前，司服受之，降自西北榮。號，胡刀反。

  「榮」，屋檐角翼起處。「東榮」者，前檐東角也。「號」，大呼也。「危」，屋脊也。復衣以竿揭之，已事則卷之於竿。「投」，擲也。「前」，檐下。「受之」，以覆屍。「西北榮」，後檐西。

  其為賓，則公館復，私館不復。其在野，則升其乘車之左轂而復。乘，食證反。

  「在野」，謂卒於道路。

  復衣不以衣屍，不以斂。「衣屍」之「衣」，於既反。

  「衣屍」，襲也。既冀為魂所或依，不忍致死之也。

  婦人復，不以袡。

  「袡」，絳緣衣，嫁時上服，非正服也。

  凡復，男子稱名，婦人稱字。

  此殷禮，周則男子稱字。

  惟哭先復，復而後行死事。先，蘇佃反。

  復以冀其生，故未復不行送死之禮，惟哭則哀迫於中，不能待也。「死事」，謂正屍浴襲。

  右第三章。此章記招魂之禮。

  管人汲，授御者。御者差沐於堂上，君沐粱；大夫沐稷，士沐粱。甸人為垼於西牆下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人取所徹廟之西北厞薪，用爨之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盤，挋用巾，如他日。小臣爪手剪須。濡濯棄於坎。差，楚街反。重，直容反。厞，扶沸反。此上二節舊在「君大夫士一也」之下，「君之喪子大夫公子」之上，今定序於此。

  「差」，淅。「沐」，米也。「君」，國君。鄭氏謂差率而上之，天子沐黍。按《士喪禮》「沐用稻」，此言「沐梁」者，蓋傳寫之誤耳。沐以谷者，淅其米之瀋，用去垢也。「垼」，土塊灶。不煮於爨室者，別於生也。「陶人」，為瓦器之官。「鬲」，瓦釜有足。謂之「重鬲」者，煮沐已，則用此鬲盛余米縣木上為重也。「甸人」，供薪之官。「徹廟厞」，謂取復者降自西北榮所徹之檐木也。謂之「廟」者，屍在，從死者之稱也。「爪手」，去手指甲。「徹須」，芟去其旁生者。「濡濯」，沐余之瀋也。

  此沐浴已，遷屍於床而含襲之後也。「大盤」，木盤，廣八尺，長丈二，深三尺，赤其內，置床下以盛冰。「造」，納也。「納冰」者，以殯待三日之後至七日，仲春而還氣漸溫，用涼屍勿壞，且辟蟁蠅也。「夷」，亦大也，視大盤為差，小異其名耳。君殯日遠，二月用冰；大夫殯日近，三月用冰。「並瓦盤」者，明大夫之盤亦瓦也。無冰則設水，若君賜之冰，亦用冰矣。「襢笫」，露簀無席以通寒氣。「含床」，在南牖下。「襲床」，次含床之東。遷屍於堂，以待斂，床在西坫南。含床無枕，余皆有之，冰盤並設其下。

  右第四章。此章記沐浴及含襲用冰之禮。

  始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭，踴。卒，子律反。

  此通記自始死至小斂前哭踴無數之節也。「啼」，如嬰兒哭。「兄弟」，同姓之通稱。「婦人」，謂主婦及女子子。哭而不啼，別於男子也。「踴」，謂自主人以下皆踴。

  既正屍，子坐於東方，卿、大夫、父、兄、子姓立於東方。有司庶士哭於堂下，北面。夫人坐於西方。內命婦、姑姊妹、子姓立於西方，外命婦率外宗哭於堂上，北面。

  此諸侯之哭位也。「正屍」，謂自北墉遷南牖下南首，其事在復浴之前而記於後者，屍正於南牖，則訖小斂而始遷也。「坐」者，近屍於地，親之至也。惟適子與夫人坐。「哭」，定尊位也。「子」，謂眾子及諸從子。「姓」，孫及諸從孫。不殊者，以尊嗣子也。「東方」，戶外堂上，不敢繼嗣子也。「有司」，有喪職者。其餘為「庶士」。言「坐」「立」，言「哭」，互文。坐立皆哭，哭亦立也。「內命婦」，世婦、女御及公子之妻。「子姓」，女子女孫及群從也。「外命婦」，同姓卿大夫之妻。「外宗」，姑姊妹之女，或嫁於士，故言「率」也。士妻疏賤不入哭。

  大夫之喪，主人坐於東方，主婦坐於西方。其有命夫、命婦則坐，無則皆立。

  「主人」，適子也。眾子雖繼適子於戶內，不坐。「主婦」，妻在則妻是已，妻沒則適子婦也。「其有」者，同姓之親內有之也。嗣子定位於初喪，惟有爵者得與同坐，別尊卑也。按此蓋周之後代世官之禮。古者大夫不世，則死者雖大夫而嗣子固士，與士禮同。

  士之喪，主人、父、兄、子姓皆坐於東方，主婦、姑姊妹、子姓皆坐於西方。

  士之嗣子無適貴，故眾主人以親疏相繼而南。

  凡哭屍於室者，主人二手承衾而哭。

  右第五章。此章記小斂以前室中堂上下之哭位，其後，既小斂位於堂上，既殯位於堂下，雖小有異同，而適庶親疏貴賤之別，男女之辨，率循此而為之也。

  君之喪未小斂，為寄公、國賓出。大夫之喪未小斂，為君命出。士之喪，於大夫，不當斂則出。為，於偽反。

  「寄公」，失國諸侯來托者。「國賓」，來觀聘之君、大夫也。「出」，迎於庭也。「君命」，吊襚者。「出」，迎於門外也。大夫於君命，雖當斂亦出；士於大夫，當斂則不出矣。士為大夫出，亦迎於庭也。大夫於國賓，士於君命，其出可知。此皆謂既襲以後。未襲惟為君命出耳，余皆不出。

  凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西階。君拜寄公、國賓於位，大夫於君命，迎於寢門外；使者升堂致命，主人拜於下。士於大夫親吊，則與之哭，不逆於門外。使，疏吏反。

  「扱」，反向上也。「降自西階」，不忍即主也。「拜於位」者，就中庭鄉賓之位而拜也。未小斂，寄公位在門西，國賓位在門東，皆北面。言「親吊」者，或有使家臣來者也。「與之哭」者，既拜之後，即位於西階下，南面對賓，與成哭踴也。逆，亦迎也。「不逆於門外」，惟送則出門也。

  夫人為寄公夫人出，命婦為夫人之命出。士妻，不當斂則為命婦出。為，於偽反。

  「命婦」，大夫妻也。《周禮》：世婦以後命吊臨於卿大夫之喪。古者有喪婦人亦吊也。夫人於寄公夫人亦拜之於位，未小斂，寄公夫人位在堂上，北面。「出」，出室迎之也。

  右第六章。此章記小斂以前主人為賓出之禮。

  小斂，主人即位於戶內，主婦東面，乃斂。卒斂，主人馮之踴，主婦亦如之。卒，子律反。馮，如字，皮冰反。

  「小斂」，於戶內，主人主婦臨之，以慎終也。「主婦東面」，位斂席西，則主人位斂席東，西面可知。馮，憑也。

  主人袒，說髦，括發以麻。婦人髽，帶麻於房中。說，他活反。

  徹帷，男子奉屍夷於堂。

  始死帷堂，屍未飾也。卒斂斯徹矣。「奉」，承也。士舉之，主人攀扶，以致哀戀也。「夷」，陳也。《士喪禮》徹帷在袒括之前，此序在後者，蓋主人方入房袒括，而有司徹帷同時並作，隨文先後記之也。自此，主人以降之位皆在堂矣。

  降拜，君拜寄公、國賓。大夫士拜卿大夫於位，於士旁三拜。夫人亦拜寄公夫人於堂上。大夫內子士妻，特拜命婦，汜拜眾賓於堂上。汜，孚梵反。

  「拜」者，答其視斂也。「於位」，鄉其位而特拜也。「大夫士拜卿大夫」者，大夫於卿，士於大夫也。「於士」，大夫、士之禮同也。「旁三拜」者，士賓眾，或東南，或西南，每向三拜也。「拜寄公夫人於堂上」，其位在堂上，就而拜之也。「汜拜」，旅拜也。「眾賓」，女賓。

  主人即位，襲帶絰踴。母之喪，即位而免。免，亡運反。

  「即位」，始即阼階下之位，死事已成，嗣子定位也。「襲」者，袒事畢，復襲衣也。未成服之服，仍初死之朝服。「帶絰」，加首絰於括發，加腰絰於朝服也。母喪即位，易括發而免，於禮殺也。此人君之禮也，士則先踴而後襲絰。

  乃奠。

  設小斂之奠也，有牲俎陳於屍東。

  吊者襲裘，加武，帶絰，與主人拾踴。拾，極業反。

  主人變則客亦變矣。「加武」，加素弁武於冠上。「絰」，環絰也。「拾踴」，相間而踴。此「拾踴」者，即上「主人即位踴」之時與同踴，補記於此耳。

  君喪，虞人出木角，狄人出壺，雍人出鼎，司馬縣之，乃官代哭。大夫，官代哭，不縣壺。士，代哭，不以官。角，蓋甬字之誤，他孔反。縣，古涓反。

  君堂上二燭，下二燭；大夫堂上一燭，下二燭；士堂上一燭，下一燭。

  「燭」，燎也。晝夜不絕哭，斯不絕炬也。多少因其堂階庭門之深淺。

  賓出徹帷。

  此帷之設以別男女，葬而後永徹之，故賓出則徹，賓至則設。

  哭屍於堂上，主人在東方，由外來者在西方，諸婦南鄉。鄉，許亮反。

  未殯故曰「哭屍」。「由外來」者，賓也。「南鄉」，移位屍北，以避賓也。

  婦人迎客送客不下堂，下堂不哭。男子出寢門外見人不哭。

  「客」，女賓。「下堂」者，為夫人命也。「寢門」，適寢之門，即大門也。「見人」，謂迎送將君命者。

  其無女主，則男主拜女賓於寢門內。其無男主，則女主拜男賓於阼階下。

  皆稍近就之，亦終不相昵也。此下三節通言喪禮而記於此者，自小斂而後皆然也。

  子幼，則以衰抱之，人為之拜。為後者不在，則有爵者辭，無爵者人為之拜，在竟內則俟之，在竟外則殯葬可也。衰，倉回反。「為之」之「為」，俱於偽反。竟，居影反。

  「不在」，或時他往，父母以急疾終也。「有爵者辭」，其吊也，非適嗣不敢與尊者為禮也。「人為之拜」，攝主受吊也。「俟」，緩殯日以待其歸也。「竟外」，近者殯，遠者則葬。

  喪有無後，無無主。

  非宗子則不立後。「無主」者，同姓乃至里尹皆可主也。

  右第七章。此章記小斂以後之禮。

  君之喪三日，子、夫人杖；五日既殯，授大夫、世婦杖。子、大夫寢門之外杖，寢門之內輯之。夫人、世婦在其次則杖，即位則使人執之。子有王命則去杖，國君之命則輯杖。聽卜，有事於屍則去杖。大夫於君所則輯杖，於大夫所則杖。去，邱矩反。

  「子」，嗣君。「世婦」，內命婦。「授」者，受命於嗣君也。「寢門之外」，拜賓之位。「寢門之內」，統乎殯也。「次」，哭次，在西房。「輯」，舉而斂之，不拄地也。婦人之容簡，當輯杖，則使人執之。「國君」，鄰國之君。「命」，吊辭也。稱「君」、稱「命」者，未成君，不敢與敵也。「卜」，卜葬。「有事於屍」，虞而事屍也。「於君所」，與嗣君同即位也。「於大夫所」，自與其儔居哀次也。杖以扶病，親者哀至先病，故先杖，義服者後也。對君屍及居殯所，雖病不敢不勉也。尊者去之，其次輯之。

  大夫之喪，三日之朝既殯，主人、主婦、室老皆杖。大夫有君命則去杖，大夫之命則輯杖。內子為夫人之命去杖，為世婦之命授人杖。為，於偽反。

  「三日」，除死日後三日也。「室老」，家宰也。室老於大夫尊不至而加親，故視子也。「內子」，即主婦。「世婦」，大夫之妻也。命至則不杖，其親臨可知已。「授人杖」，亦使人執之也。君子杖不入於寢門，大夫、士杖不登堂，文略，可互推之。

  士之喪二日而殯。三日之朝，主人杖，婦人皆杖。於君命，夫人之命，如大夫；於大夫、世婦之命，如大夫。

  「二日」，並死之日而三日也。杖必三日者，孝子自盡其哀，志壹氣動，不三日不致毀，無貴賤一也。「婦人皆杖」者，兼妾為君，女子子在室為父也。

  子皆杖，不以即位。

  「子」，庶子。「皆杖」，以伸其情。「不以即位」，統其尊於適子。

  大夫、士哭殯則仗，哭柩則輯杖。

  「哭殯」，既殯而朝夕哭也。「哭柩」，啟柩以及於葬之哭也。啟則見柩，親柩而哭，故「輯杖」。言「大夫、士」者，國君之喪，杖不入門，雖哭殯亦輯杖。

  棄杖者，斷而棄之於隱者。斷，都管反。

  大祥乃「棄杖」。「斷」，截之也。「隱者」，僻處。凶物不使人見而惡，杖以扶生者之病，非衰絰送死之道，故棄而遠之可也。

  右第八章。此章記杖禮，序在此者，以君三日而杖，在大斂之前也。其末二節所記，蓋葬及大祥之禮，因記杖而遂終言之。

  君之喪，子、大夫、公子、眾士皆三日不食。子、大夫、公子、眾士食粥，納財，朝一溢米，莫一溢米，食之無算。士疏食水飲，食之無算。夫人、世婦、諸妻皆疏食水飲，食之無算。莫，漠故反。「疏食」之「食」，祥吏反。下同。

  「子」，嗣子。「公子」，庶子。「眾士」，公家之士。「眾」者，該上、中、下也。「食粥」，三日後也。「財」，資也。「納財」，謂有司供具粥資之米也。「一溢」，一升零二十四分升之一，以衡稱之為二十兩，當今十二兩。「無算」者，餒疲則強進之，無過毀也。「士」，家臣。「諸妻」，群妾、御妻之屬也。

  大夫之喪，主人、室老、子姓皆食粥，眾士疏食水飲，妻妾疏食水飲。

  此言三日以後之喪食，其三日不食，君、大夫、士一也。「子姓」，眾子也。「眾士」，家臣邑宰，其米亦朝莫一溢，達於士。士與妻妾皆疏水而別言者，男女異辭爾。妻妾服斬與子同而食異者，婦人哀毀已甚，君子之所恥也。

  士亦如之。

  謂子與妻妾。

  既葬，主人疏食水飲，不食菜果，婦人亦如之。君、大夫、士一也。

  言「主人」，則大夫、公子、眾士、室老先食粥者可知。婦人雖前食疏水，逮既葬，猶同主人不食菜果，伸其情也。

  練而食菜果，祥而食肉。

  亦通君、大夫、士言之，婦人亦然。

  食粥於盛不盥，食於篹者盥。食菜以醯醬。始食肉者先食干肉，如飲酒者先飲醴酒。盛，是征反。篹，損管反。干，古寒反。

  「盛」，杯盂之屬。「不盥」者，歠不污手也。「篹」，筥也，織竹為之。古人飯以手，故盥之，言為食故盥，非求潔清致飾也。

  期之喪，三不食。食疏食水飲，不食菜果。三月既葬，食肉飲酒。

  日食以再為度。「三不食」，凡日有半也。言「三月既葬」者，諸侯絕期。

  期，終喪不食肉，不飲酒，父在，為母、為妻。為，於偽反。

  母為父厭，降服期，情必伸也。為妻亦然者，天子為後服三年，服期者亦降也。練而食菜果。禫而飲酒食肉。

  九月之喪，食飲猶期之喪也。

  「九月之喪」，伸而同期，情也。

  食肉飲酒，不與人樂之。樂，盧各反。

  通期、九月之喪，既葬至終喪而言也。「樂之」者，獻酬弦歌之事。

  五月、三月之喪，壹不食，再不食，可也。比葬，食肉飲酒，不與人樂之。比，毗至反。樂，盧各反。

  五月之喪屈而同三月，制也。「比」，及也。葬而飲酒食肉，前此可食菜果。

  叔母、世母、故主、宗子，食肉飲酒。

  「世母」，伯母。「故主」，臣於舊君，士於故所仕之大夫。食肉飲酒，謂既殯以後。

  不能食粥，羹之以菜可也。有疾，食肉飲酒可也。五十不成喪。七十惟衰麻在身。衰，倉回反。

  通三年之喪以下而言也。「羹」，糝米和菜煮之。「成」，備也。謂飲食居處不備合禮，惟衰麻在身則居於內而食肉矣。此據衰羸者為之制耳，若年雖及而衰未至，則在其自勉也。

  既葬，若君食之，則食之，大夫父之友食之，則食之矣。不辟粱肉，若有酒醴則辭。「君食」「友食」之「食」，祥吏反。辟，毗義反。

  謂居父母之喪也。「食之」者，因其毀瘠不堪也。同志曰「友」。粱肉以扶衰，酒醴則為歡之具矣。

  右第九章。此章記喪食之禮。主人三日乃食，在大斂之前，故序於此而終言之。

  小斂於戶內，大斂於阼。君以簟席，大夫以蒲蓆，士以葦席。

  「戶內」，室東當戶處。「於阼」者，直阼階之上，於楹間少南，已斂，乃奉屍而殯於西階上。「簟」，細篾席也。凡席下皆設莞，君、大夫、士一也。

  小斂之衣，祭服不倒。

  斂者務上下方直，故衣或倒之或橫之，惟祭服不敢褻，必順鋪之。大斂祭服多，不能皆不倒矣。

  君無襚。大夫、士畢主人之祭服，親戚之衣受之，不以即陳。

  「無襚」者，不以斂也。「主人」，謂同姓者；畢其祭服，余則死者之家自備之，充斂之數。「親戚」，外戚也；不陳則不以斂矣，君子不以人之惠加於親之身也。

  小斂，君、大夫、士皆用復衣、復衾。大斂，君、大夫、士祭服無算；君折衣折衾，大夫、士猶小斂也。

  「復」，夾而有綿著者。小斂衣止十九稱，故衣衾用著以充廣之。「無算」，言盡祭服而用，不足乃資深衣褖袍。「褶」，袷衣無著者。君百稱，自充廣，故去其著。大夫、士衣少，仍用復者。

  凡陳衣者實之篋。取衣者亦以篋。升降者自西階。凡陳衣不詘。

  「凡」者，通小斂、大斂之辭。「取衣」者，取而鋪之斂席也。「升降者」，稱各一人，迭相上下也。「自西階」，專言大斂也。大斂陳衣於庭或序，取者必由庭下右折從西階升，以賓禮將之也。「詘」，卷折也。

  凡斂者袒，遷屍者襲。

  謂主人及執事者。「袒」，以便事；「襲」，不敢褻也。

  君之喪，大胥是斂，眾胥佐之。大夫之喪，大胥侍之，眾胥是斂。士之喪，胥為侍，士是斂。大，他蓋反。胥，本祝字之誤，之六反。

  「眾祝」，小祝。「侍」，臨閱之也。士，蓋商祝；《士喪禮》：「商祝主斂」，商祝不登於《周官》，故以「士」目之。

  小斂、大斂，祭服不倒，皆左衽，結絞不紐。左，側個反。絞，古巧反。

  大斂祭服不倒，謂士也。「左衽不紐」，異於生也。「結絞」，實結之。「紐」，為活屈。

  斂者既斂必哭。

  謂祝與士也，臨喪必哀。

  士與其執事則斂，斂焉則為之壹不食，凡斂者六人。與，羊洳反。為，於偽反。

  「與執事」者，相助之也。獨言「士」者，大夫非君之喪不執事。「則斂」者，取衣佐斂也。「斂焉」，為與於斂也。親屍則增感，雖無服，為之壹不食矣。「凡」者，統君、大夫、士大小斂之辭。「六人」，首足二人，旁各二人。孝子之慎終，必其勿之有悔，固宜躬親之而不當以委諸人；然人之臨人之喪而執事未能數數也，而又當憒亂之際，故先王使官習其事，則為之有法，而自愜乎孝子之心，誠有較躬親而加毖者矣。後世典禮廢，無習斂之官，則為人子者可勿素習而頻觀之，輟哀自強以躬執其事而免於悔乎？若不察而托之悠悠之人，則亦不孝之尤矣。

  君錦冒黼殺，綴旁七。大夫玄冒黼殺，綴旁五。士緇冒赬殺，綴旁三。凡冒，質長與手齊，殺三尺。自小斂以往用夷衾。夷衾質殺之裁猶冒也。殺，所戒反。

  「冒」「殺」，襲而韜屍者也，其制皆如囊，縫合一頭與一旁，其一旁則綴帶以維結之，所謂「綴旁」也。先以「殺」韜足而上，次以「冒」韜首而下，加於殺上而紐結之。「凡」者，兼君、大夫、士而言。「冒」，亦謂之質，對殺則質謂之「冒」，合質與殺亦謂之「冒」。「長與手齊」，伸手下垂將及膝也。「自小斂以往」，言自小斂至大斂也。「夷」之為言屍也。小斂加絞，不用冒殺，而絞之制樸質，故用夷衾裹之。「夷衾」之制，上下殊色，上者亦謂之質，下者亦謂之殺，其質齊手，殺三尺，或錦、或玄、或緇、或黼、或赬，皆同，所謂「質殺之裁猶冒也」。冒乃襲屍之具，而序於此者，因夷衾而補記之也。襲屍之衣，生者之制也，而死者不可致之生，故為之冒與夷衾，先王之意深矣。取象於衣裳之章以別首足，斯可矣，人之既死，耳目無能視聽，手足無能持行，露而別之，徒以取人之厭惡而已。而孝子之所慮者，不平不方不固不合，在棺在輇則有動搖傾側之患，且為日既久，則筋肉脫離，首足分析，有非心之所忍念及者，故裹斂維繫，纏綿固結，以庶幾體壞而不相離。先王之為人子慮以少安其心，固如此也。而豈合流俗、同污世以趨苟簡之，蘇軾氏所得知哉！

  右第十章。此章雜記小斂、大斂之禮，故序於杖與喪食之下。

  君於大夫必視大斂，以篤恩也。「迎」，迎於門外。不拜者，不敢當賓主拜至之禮也。「先」，入門。「右」，從君而右，臣禮也。「巫」，以辟不祥。「止於門外」，明不為屍辟也。「釋菜」，脯醢之奠，以祭告門神。君入臣門必釋菜，重其禮，示不頻往也。「序端」，喪主之位，君於臣之家，無往而不為主也。卿、大夫之位與君之喪同，君為斂主故也。君所至，位皆如朝廷矣。「主人房外南面」，以近屍，不敢於屍西者，避敵君也。主婦不改其位，婦人不得與君為禮也。斂畢，主人降於堂下，不敢必君之撫，將待送也。「拜稽顙」，答君撫也。「升」，命之升也。待君命而後馮屍，君在不敢自盡其私也。

  士之喪，將大斂，君不在，其餘禮猶大夫也。

  「在」，至也。君不至則主人即位於序端。「余禮」，謂鋪衣遷屍斂馮之節。君若加恩於士而臨其大斂者，則亦如大夫。

  記「鋪」，自外向內；記「斂」，自內向外；因此而知斂之序矣。大斂畢則殯矣，送死之慘於此為至，故踴尤數。踴皆於其位，凡踴必哭。

  君撫大夫，撫內命婦。大夫撫室老，撫侄娣。

  「撫」，以手按摩之。「侄娣」者，大夫娶，侄娣媵，所謂「貴妾」也。

  君大夫馮父、母、妻、長子，不馮庶子。士馮父、母、妻、長子、庶子。庶子有子，則父母不馮其屍。凡馮屍者，父母先，妻子後。長，丁丈反。

  「馮」，擁抱而依倚之也。士之庶子無子，則父母主其喪，故馮之。大夫庶子雖無子，父不主其喪，撫之而已。「父母先，妻子後」，父與子在屍東，母與妻在屍西，馮則夾馮之。

  君於臣撫之，父母於子執之，子於父母馮之，婦於舅姑奉之，舅姑於婦撫之，妻於夫拘之，夫於妻、於昆弟執之。奉，扶隴反。拘，古侯反。

  「執」，攬其當胸之衣也。「奉」，以手承脅際也。「拘」，執其旁之衣也。「執」「奉」「拘」，皆且「馮」焉；「馮」則全擁之也。哀愴之情，至於馮屍而劇，豈復有所擇而然哉！先王因其情而為之節，則自然各稱其心之安而必由之，此亦可以見喜怒哀樂之節為人心之固有，而皆由大本以發之。

  馮屍不當君所。凡馮屍，興必踴。

  君降主人乃升，馮屍哀亂，恐失對君之禮也。「必踴」者，哀莫甚於馮屍，自不容已也。

  右第十一章。此章記大斂之禮。小斂亦馮，而記於大斂之後者，終記之也。

  父母之喪，居倚廬，不塗，寢苫枕凷，非喪事不言。君為廬，宮之。大夫、士，襢之。襢，徒亶反。

  「倚廬」，以木倚門外東牆上，茅茨覆之，下屬於地，從側出入。「不塗」者，無牆壁，不加塗飾也。「苫」，結草如蓋屋扇也。「凷」，古「塊」字，土墼也。「宮之」者，外為短牆，以防奸賊為篡逆也。「襢」，露也，不為宮。

  既葬，拄楣，塗廬不於顯者。君、大夫、士皆宮之。

  「楣」，檐也。「拄楣」者，以柱支起所倚之木，為一檐外向之室。「塗廬」，前檐既起，漸為戶牖，與兩側皆施草壁，而加之塗也。「顯者」，壁外人所見者也。但塗其內，不塗其外，取蔽風雨，不為飾也。「大夫、士皆宮」者，久處則亦防危也。君則廬漸廣而宮亦漸闊矣。

  凡非適子者，自未葬以於隱者為廬。適，都歷反。

  「凡」，統君、大夫、士也。「自」，從也。「隱者」，宮牆東南角，不當門路，避喪會也。

  既葬，與人立，君言王事，不言國事；大夫、士言公事，不言家事。

  「與人立」，因有王事、國事而人來就之言，立語而不坐也。

  君既葬，王政入於國，既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入於家，既卒哭，弁絰帶，金革之事無辟也。卒，子律反。辟，毗義反。

  「政」，徵召號令。「入」者，上命及之，其臣遵行也。「服王事」，雖不親行，其臣稟命以行也。大夫於公事，皆家臣自遵行之。惟金革之事無辟，大夫本任將帥之事，非家臣所可攝，諸侯則可使大夫帥師，不親行矣。「弁」，素弁。「絰帶」，因其喪之所受，服之以即戎也。

  既練，居堊室，不與人居，君謀國政，大夫、士謀家事。

  「堊室」，壞拄楣之廬，別為室於其地，有戶牖，以堊土塗之。「與人居」，留客座也。

  既祥，黝堊。

  「黝」，黑色。「黝堊」，以黝加堊上，漸致飾也。

  祥而外無哭者，禫而內無哭者，樂作矣故也。

  「外」「內」，以門言。練後三日一哭於次，次在門外，祥則止矣。祥而有吊者為位於門內而哭，禫則止矣。免喪之哭流涕而無聲，禫逾月而樂作，哭必先止，哀樂不遽相授受也。

  禫而從御，吉祭而復寢。復，芳服反。

  「從御」，謂可令人入侍於堊室也。「吉祭」，新主入廟而袷也。「復寢」，則毀堊室不復居矣。

  期居廬，終喪不御於內者，父在，為母為妻。期，居之反，下同。為，於偽反。

  「父在」，專據為母而言。為母期者，十五月而終祭。

  齊衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於內。齊，即夷反。衰，倉回反。

  「三月」，既葬後也。「不御於內」，居哀次中。凡有服者皆有次。

  婦人不居廬，不寢苫；喪父母，既練而歸；期九月者，既葬而歸。

  「不居廬」，次於房，別內外也。「不寢苫」，婦人重飾也。「歸」，謂先時奔喪，今歸家也。「期九月」，為祖父母及本期而降九月者。

  公之喪，大夫俟練，士卒哭而歸。大夫士父母之喪，既練而歸。朔月忌日，則歸哭於宗室。「大夫士」之「士」，蓋「有」字之誤。

  「大夫有父母之喪既練而歸」者，言居君喪之次，雖有父母之喪，必待君喪既練而後歸也。「宗室」，己宗之室。言「忌日」者，謂雖免喪，當忌日亦得歸也。按《雜記》言「大夫次於公館以終喪，士練而歸」，與此異，未知孰是。

  諸父兄弟之喪，既卒哭而歸。

  亦期九月之喪也。前言同宮，此言異宮。

  父不次於子，兄不次於弟。

  異宮則歸家自為哀次而居之。尊者不處於卑者之家，遠別也。

  右第十二章。此章記廬次之禮，既殯而居廬，故記於大斂之後，大斂斯殯矣。

  君於大夫、世婦，大斂焉，為之賜則小斂焉；於外命婦，既加蓋而君至；於士，既殯而往，為之賜，大斂焉。夫人於世婦，大斂焉，為之賜，小斂焉；於諸妻，為之賜，大斂焉；於大夫，外命婦，既殯而往。為，於偽反。

  「世婦」，內命婦及內宗也。「斂焉」者，臨視其斂也。「賜」，加惠也。「蓋」，棺蓋。「加蓋」，方殯時也。「諸妻」，御妻之屬。世婦、御妻各有寢，臨視乃往。

  大夫、士既殯而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之禮，俟於門外，見馬首，先入門右。巫止於門外，祝代之先，君釋菜於門內。祝先升自阼階，負墉南面。君即位於阼，小臣二人執戈立於前，二人立於後。擯者進，主人拜稽顙。君稱言，視祝而踴。主人踴。先，蘇佃反。

  「既殯而君往」者，大夫則在殯三往，士則始吊也。「戒」者，戒主人具奠以俟也。「殷」，盛也。朝夕小奠脯醢，月朔殷奠具牢鼎，榮君之來，特為盛奠告於殯，視朔奠也。「俟」，主人聞君將至而出迎也。君臨臣喪，巫先導，巫止則祝先，故曰「代」。君入門釋奠之頃，祝徑升，故曰「先自阼階」，導君也。「負墉南面」者，立當房戶間壁外，侍君右也。凶禮相由右。「擯者進」，進主人，主人先在門內，至此乃贊之進堂下拜也。「稱言」，稱弔詞，於士初吊則然。「視祝而踴」，祝倡踴也。

  大夫則奠可也，士則出俟於門外，命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟於門外。君退，主人送於門外，拜稽顙。卒，子律反。

  士不奠而出俟君行，不敢以私奠久留君也。主人出而後君出，臣不敢過勞其君，君不遽退以盡恩也。不拜迎而拜送，拜迎則煩君之答，拜送則望塵而拜，君不復顧也。

  君於大夫疾三問之，在殯三往焉。士疾壹問之，在殯壹往焉。三，蘇暫反。

  「三問」，約死者而言，疾瘳則一再問止矣。「壹」與「一」通，疾革而後問也。「三往」，往哭也。君雖有大事不入臣家，惟疾與喪則數往而不以為黷。古人於疾患生死之際，其尤重之如此，斯其所以盡人倫之至。而後世嵇康之流，乃以不喜吊死問疾為高，其不化人類為禽獸者幾希矣！

  君吊，則復殯服。復，蘇服反。

  「復」，反也。此謂君後時而吊，雖既葬變葛，主人必服在殯之服也。君雖薄恩，必處之以厚。

  夫人吊於大夫、士，主人出迎於門外，見馬首，先入門右。夫人入，升堂即位，主婦降自西階，拜稽顙於下。夫人視世子而踴，奠如君至之禮。夫人退，主婦送於門內，拜稽顙；主人送於大門之外，不拜。

  主婦為喪主而主人迎送者，婦人之事不及門外也。「下」，堂下北面，如主人拜君之位，主人則止門右。世子如祝負墉南面，從子之義也。「奠如君至」，大夫則奠，士則主人出，俟命之反而後奠。主人送不拜稽，喪無二主也。

  大夫君，不迎於門外，入即位於堂下。主人北面，眾主人南面，婦人即位於房中。若有君命、命夫命婦之命，四鄰賓客，其君後主人而拜。後，胡構反。

  此大夫於其家臣之喪之禮。「君」，猶主也。不迎於門外，下國君也。「入」，大夫入也。「即位於堂下」，當阼階下，西面不敢升階也。「主人北面」，位在中庭，視猶君也。「眾主人南面」，在堂上殯左。「婦人房中」，皆國君來吊之位，於此補見之。「其君」，大夫君也。其君拜者，尊以酬尊也。「後主人而拜」，不敢同國君之為之主也。大夫於其臣必與小斂，而記於此者，因君吊而類及之耳。

  君吊，見屍柩而後踴。

  未殯以前則見屍，既啟以後則見柩斯踴，殯已塗而未啟則不踴，哀之節也。前言「既殯君至視祝而踴」者，謂吊於士及大夫之有故而遲往始至者，此專謂在殯三往之禮。

  大夫、士，若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。

  「不具」，未具也。

  右第十三章。此章記君吊於殯之禮。

  君大棺八寸，屬六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，屬六寸。下大夫大棺六寸，屬四寸。士棺六寸。屬，之欲反。椑，蒲歷反。

  「屬」之為言合也，與棺合也；「椑」之為言附也，附於身也；皆棺內小棺也。「大棺」，最在外；「屬」，次之；「椑」周於身。大棺、屬用梓，椑用杝。「八寸」「六寸」「四寸」，皆言其厚也。大夫無椑，士無屬。

  君蓋用漆，三衽三束。大夫蓋用漆，二衽二束。士蓋不用漆，二衽二束。

  「用漆」，塗合蓋牆相接之縫。「衽」，以木為小要形，針合蓋牆。今俗謂之錠子。「束」，用韋，當衽際束固之也。

  君、大夫鬊爪，實於綠中，士埋之。

  「鬊」，亂發。「爪」，手足甲。皆平生櫛剔之餘者，以小囊盛與俱藏，全而歸之之義也。「綠」，棺四角以綠飾處。「埋」者，置之棺外。

  右第十四章。此章記棺制，大斂而後棺入斯殯矣。

  熬：君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚、臘焉。種，之隴反。

  「熬」，煎谷使香熟，置於殯旁，以誘蚍蜉，使無侵殯也。「四種」，黍、稷、稻、粱。「三種」，去稻。「二種」，去粱。「加」者，加於熬上，用魚及臘，腥香誘之。

  右第十五章。此章記殯禮。

  「飾棺」者，發引以之墓之飾也。備華飾為觀美，不欲人惡其親也。「帷」，柳車之旁衣，用白布為之。「龍帷」，畫帷為龍也。「池」，以竹為之，如承霤，衣以青布，掛於荒下，天子四注，諸侯則三，闕其後也。「振容」，畫青霤繒懸於池下為容飾，車行則振動也。「荒」，柳車上幔也。「黼荒」者，緣邊畫黼。「火」「黻」三列，畫於中也。「褚」，屋也，荒下用白錦為屋，籠棺上，乃加荒，旁加帷也。「紐」，所以連荒帷者，每旁三，故六也。「齊」，荒頂也。合雜采束圓之，以絮充之，加荒上，余采四出如蕤，每采端各綴貝五串，使下垂也。「翣」，以木為筐，廣三尺，高二尺，衣以白布。「畫翣」者，畫雲氣也。「戴圭」者，翣形兩角銳起中缺，而君之翣則中央銳起如圭首也。「魚」，以銅為之，懸之池下，車行登頓則魚如躍而上拂池矣。「戴」，猶載也，帶也，以帛為之，所以連繫棺束之組結於柳車使固者。「披」，亦以帛為之，絡戴上而出一頭於外，使人執之，或登降轉回，則引之使平正也。再言「君」者，戴披用異棺飾，故更端記之。下放此。

  「畫帷」，畫雲氣也。「二池」，前後各一。「畫荒」，謂畫火黻也，無黼。「三貝」者，每采綴貝三串。「戴綏」者，翣之形兩角起，中窪如冠綏也。「戴」與「披」不言數，以等差之，當各四。

  「帷」「荒」皆用白布，而士獨言「布」者，不畫也。「一池」，在前。「揄」，雉也。「絞」，青黃繒。畫雉於青黃繒上，以為振容，君之振容亦然。加魚則謂之「振容」，無魚則謂之「揄絞」也。大夫去振容而留魚，士去魚而存振容，以是為差也。「一貝」，每采垂貝一串。「緇」，淺於玄。「披二」，則「戴」亦二矣。

  右第十六章。此章記輇車之飾。

  右第十七章。此章記下棺之制。

  君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。

  「槨」，如井闌，周於棺外，上加抗木。「君松」，用心。「雜木」，凡木可為之。北方地高，無蒸溽，不生蟻，故松及雜木可用，而松為貴，非南土所宜也。

  棺槨之間，君容柷，大夫容壺，士容甒。

  藏器於棺槨之間，因之以為廣狹也。樂器之屬，「柷」為大；尊罍之屬，「壺」為大；簞豆之屬，「甒」為大。

  君里槨，虞筐。大夫不里槨。士不虞筐。

  「里槨」，猶前章之言「里棺」，以繒黏槨里為飾也。「虞」，慮也，治也。「筐」，槨外也。「虞筐」，謂沐治其外，使平滑美澤也。

  右第十八章。此章記槨制。槨在棺外，故序於窆後。此篇自始死至葬，皆以時之先後為序。前數章頗有錯簡，皆按其序而定正之。

  《禮記章句》卷二十二終