禮記章句卷二十一 雜記下

  凡六十四章，其四十七章以下皆非喪禮，記者雜輯以充篇帙爾。

  有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事，反喪服。卒，子律反。下同。

  「沒」，終也。「未沒」者，將終之辭，已練而未祥也。「除服」，祥祭之服。「卒事」，卒祭也。「反喪服」，反母服也。禮必辨其分際，終其喪父之禮而明後此之喪母也。

  雖諸父、昆弟之喪，如當父母之喪。其除諸父、昆弟之喪也，皆服其除喪之服；卒事，反喪服。

  「當」者，期之喪終始在三年之內。母之期喪在父喪之內不得除，而諸父、昆弟得除者，祭非己主也。大功以下除之，期不與主人練祭相值則不除。

  右第一章。

  王父死，未練祥而孫又死，猶是附於王父也。附，與祔同。

  

  遷廟祫祭而後昭穆序，今此王父尚未有廟，則祔於王父之所祔以從王父。稱「王父」者，未有廟，不得言祖也。

  右第二章。

  有殯，聞外喪，哭之他室。入奠，卒奠出，改服，即位，如始即位之禮。卒，子律反。

  「有殯」，宮內之殯，父母妻子也。「外喪」，兄弟之喪在他國不及奔者。「哭之他室」，明所哭者非殯也。「奠」，哭之明日朝夕奠於殯也。「出」，仍往他室。「改服」，改外喪之服。「即位如始」者，終其哭之日皆如始哭也。於此而言「如始即位之禮」，明始哭於他室之必為位也。彼此各致而別行之，情得以交盡矣。

  右第三章。

  大夫、士將與祭於公，既視濯而父母死，則猶是與祭也，次於異宮；既祭，釋服，出公門外，哭而歸。其他如奔喪之禮。如未視濯，則使人告，告者反，而後哭。與，羊洳反，下同。

  「視濯」，在祭之前夕，祭事之始也。「與祭」者，當祭不敢告，不敢專廢公事。「次於異宮」者，相視濯已，不敢歸即喪所，凶不可干吉也。「告者反，而後哭」，哭則不與祭矣。

  如諸父、昆弟、姑姊妹之喪，則既宿則與祭，卒事，出公門，釋服而後歸。其他如奔喪之禮。如同宮，則次於異宮。卒，子律反。

  「諸父」，世父、叔父。「昆弟」，同生者。「姑姊妹」，在室者。皆期之喪也。「宿」，戒也；在祭前三日。宿則與祭，未宿則不與於宿矣。出公門而後釋服，降於父母之哀遽也。然則妻及眾子私喪之期與大功以下，在散齊之內，與祭可矣。

  右第四章。

  曾子問曰：「卿、大夫將為屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」孔子曰：「出舍乎公宮以待事，禮也。」孔子曰：「屍弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。屍必式，必有前驅。」音見《曾子問》。

  義見《曾子問》。

  右第五章。

  父母之喪，將祭，而昆弟死，既殯而祭。如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。祭，主人之升降散等，執事者亦散等。

  「祭」，練祥之祭也。待「既殯而祭」者，哀新死，不忍行吉禮也。「臣」，隸；「妾」，婢也。必「葬而後祭」者，不以凶干吉也。「散」，歷也。「等」，階之級也。謂兩足各躡一等，無威儀，蓋凶步也。練祥吉祭，其升降當聚足涉級，新有昆弟之喪，哀不忘於心，故凶步。此謂「殯而祭」者。

  雖虞、祔亦然。

  謂亦異宮待殯，同宮待葬也。

  右第六章。

  自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也嚌之，眾賓、兄弟則皆啐之；大祥，主人啐之，眾賓、兄弟，皆飲之可也。

  自諸侯下達不言天子者，按《尚書》，康王顧命，大保當初喪而嚌，則天子之禮，小祥可啐，大祥可飲也。「嚌」者，引爵至齒。「啐」，微入口也。「飲」則卒爵。「酢」，謂受賓酢，若屍酢則皆卒爵。眾賓、兄弟祭末受獻。

  凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。

  「侍」，相也。「祭喪」，亦練祥也。「告」，相者告之。「薦」，脯醢也。吉祭，相者告賓祭薦，祭已食之，喪祭不食，雖大祥猶然，食重於飲也。

  右第七章。

  子貢問喪，子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下；顏色稱其情，戚容稱其服。」稱，昌孕反。

  「喪」，父母之喪也。「敬」，慎也，所謂慎終也。「瘠」者，啜粥飲水之必然也。「顏色」，黧黑枯槁之色。「戚容」，涕泣悲酸之容也。內稱其情，色無偽也；外稱其服，服不虛也。喪以哀為主，而有真哀者必有真慎，若乘一往以自致，則但發氣為哀，氣衰而哀竭矣，故孝莫大於慎終。

  請問兄弟之喪。子曰：「兄弟之喪，則存乎書策矣。」

  哭踴服食之文，《禮》具有之，求其稱而已。

  右第八章。

  君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。

  「奪喪」者，強之從政，及居處飲食使即便安也。君子遇喪而惻怛生心，行乎所不容已，故於人能恕，而在己不移也。

  右第九章。

  孔子曰：「少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也。」少，詩照反。解，居賣反。期，居之反。

  少連，見《論語》，大連或其兄弟也。「不怠」，哀而慎於殯也。「不解」，哀而慎於葬也。「憂」，思也。「東夷」，濱海徐、莒、杞、郯之地。雜用夷禮，而二子能自盡於禮也。

  右第十章。

  三年之喪，言而不語，對而不問，廬堊室之中，不與人坐焉；在堊室之中，非時見乎母也，不入門。語，魚詎反。

  「三年之喪」，父喪也。「言」，言己事也。「語」，教告人也。未練居「廬」，練居「堊室」。「不與人坐」者，或來慰問，立酬之，不與為禮也。「時」，定省之時。「門」，大門，堊室在門外。居廬之時，非哭次不見母，有疾乃問之，練而後可時入見母也。

  疏衰皆居堊室，不廬。廬，嚴者也。衰，倉回反。

  「疏衰」，母喪。「皆」雲者，統父在期、父歿三年而言。「嚴」者，尊重之意，尊統於一，故惟為父居廬。

  右第十一章。

  妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長中下殤視成人。長，丁丈反。

  「視」，謂哀容及居處之節也。妻雖杖而不得過於叔父母，姑姊妹出嫁則降，長中下殤雖遞降，而情與兄弟及其成人同，則必伸其哀，禮與情相為出入，而各愜也。

  親喪外除。

  服已釋而哀未忘，飲食居處必異乎恆也。

  兄弟之喪內除。

  哀已澹乃除之。期功之喪，兄弟為重，其他可知矣。

  視君之母與君之妻，比之兄弟，發諸顏色者，亦不飲食也。

  右第十二章。

  免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿，吊死而問疾，顏色戚容，必有以異於人也。如此而後可以服三年之喪，其餘則直道而行之是也。瞿，九遇反。

  「免」，除也。「似」，貌相似也。「瞿」，驚怵貌。「聞名」，言語觸其諱也。「吊死問疾」，憶其親之曾若此而感其哀思，則容色異於未遭喪者之但為人哀而不至也。終身思慕，有感必動，而後可以居喪執禮無不稱情之文矣。「其餘」，謂哭踴居食之節，葬祭之儀。「直道」，如禮遵行之。

  右第十三章。

  祥，主人之除也，於夕為期，朝服。祥，因其故服。朝，直遙反。

  「除」，謂除練服而即祥服也。「夕」，祭前一日之夕。「為期」，告賓以祭期也。「朝服」，緇衣素裳；異于吉者，縞冠耳。「祥」，謂正祭日也。「因其故服」，仍為期之朝服也。祭之明日仍服素縞麻衣，以待釋而始易。於祭特吉者，正祭服也。

  子游曰：「既祥，雖不當縞者，必縞，然後反服。」

  「既祥」，謂祥祭之日也。「縞」，縞冠也。「不當縞者」，齊衰以下助祭者，久已釋服，服玄端，不當縞冠也。「必縞」者，祥祭為吉凶之交，禮尤重也。「反服」，祭畢反其初吉。

  右第十四章。

  當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之，反改成踴，乃襲。

  「當袒」，小斂、大斂時，為斂變故袒。「當踴」，謂正當踴時。「絕」，中止也。「反」者，拜賓必於堂下，拜已升堂，反即視斂之位也。「改」，更也。凡踴三者三而成，先雖已踴，以絕不數，仍九躍也。「襲」，著衣也。斂事畢，踴而後襲；言「乃襲」者，謂即袒以拜，不待襲而成禮，急敬尊者也。

  於士，既事，成踴襲而後拜之，不改成踴。

  「既事」，終斂事也。「成踴襲而後拜」，不絕踴袒也。「不改成踴」，踴已成也。此士禮也。若大夫，則雖大夫至亦必成踴襲而後拜。夫人子於親喪之際，哀亂摧折，若一致於其親而他皆所不恤，乃其於尊卑之等、拜踴之節猶若是其詳辨者，蓋親親尊尊之義，同出於性而非由外鑠。故孝子盡性以事親，無所不致慎焉。而節文之宜，仁義並而不悖，非達於天德之全體者，固不足以知其深遠矣。夫豈僅恃其不學不慮之知能，而直情逕行者所得與哉！直情逕行者，戎狄之道也。

  右第十五章。

  上大夫之虞也少牢；卒哭成事、附，皆大牢。下大夫之虞也犆牲；卒哭成事、附，皆少牢。少，詩照反。卒，子律反。大，他蓋反。犆，徒得反。

  卒哭之祭謂之「成事」。大夫三月而葬，五月而卒哭，其間凡五虞，然後卒哭。虞，喪祭；成事、祔，漸吉矣。喪不備物，漸吉然後備所應用之牲。

  右第十六章。

  祝稱句：卜葬、虞，子孫曰「哀」，夫曰「乃」，兄弟曰「某卜葬其兄」，弟曰「伯子某」。

  「祝稱」，謂命龜稱主人之辭。「卜葬」，卜葬日也。「卜虞」者，大夫五虞，諸侯七虞，須卜日也。「孫」，父沒為祖後者。「乃」者，對其妻之稱。

  右第十七章。

  鑿巾以飯，公羊賈為之也。飯，扶晚反。

  公羊，複姓，賈名。「巾」，覆面帛。大夫以上，賓為之飯，則以巾覆面，當口鑿之，以遠賓之憎惡。士親飯而鑿巾，則子而憎其親矣。苟欲僭大夫之禮以尊其親，而不知其陷於大惡也。廢杖、鑿巾，皆記魯禮之失。

  右第十八章。

  冒者何也，所以掩形也。自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而後設冒也。後字衍丈。

  「冒」，韜屍者，制若直囊，凡二，上曰質，下曰殺，先以殺韜足而上，後以質韜首而下，齊於手。自襲至斂，為日不一，容色變異，將見於形，孝子不忍其親或為人所憎惡，故以此掩之。此先王之禮所以曲盡人情而求其心之安也。程子以是治司馬溫公之喪，而蘇軾誚之，亦多見其不知量而已。

  右第十九章。

  或問於曾子曰：「夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與？君子既食則裹其餘乎？」曾子曰：「吾子不見大饗乎？夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸於賓館，父母而賓客之，所以為哀也。子不見大饗乎？」夫，防無反。遣，詰戰反。與，以諸反。歸，求位反。

  「遣」，遣奠也。「包」，裹而載之遣車也。「大饗」，諸侯相饗之禮。「三牲」，大牢也。「大饗」，禮之盛者，必歸俎以致敬，可以釋裹余之疑矣。乃以賓客之禮待父母，疑於惻隱之不足，而孝子之心於親之死不得而不賓之，且若其生而他往，不忍以其不能飲食而遂竟以祭禮行之，則哀戀之情亦至矣。

  右第二十章。

  非為人喪，問與？賜與？三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜。為，於偽反。與，以諸反。

  「非為人喪」，謂雖在喪中而不以喪故相賻助也。「問」，遺也。敵者曰「問」，尊者曰「賜」。吉拜，不稽首也。三年之喪，無可暫吉，故必喪拜。期功以下，自可以尋常之禮拜受也。

  三年之喪，如或遺之酒肉，則受之，必三辭，主人衰絰而受之。衰，倉回反。

  「遺之酒肉」者，或因疾毀，勸令強飲食也。君子自盡其道而諒人之情，受之可也。「三辭」者，誠不忍食，必以情告也。「衰絰」者，示雖受之而固不可奪也。如此則人之強之者亦且止矣。

  如君命，則不敢辭，受而薦之。

  「薦」，奠也。不敢虛君惠，而己固不可奪也。

  喪者不遺人；人遺之，雖酒肉，受也。從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也。從，疾用反。

  「喪者」，期以上之喪也。情盡於親，不能及人，故不遺人。有喪宜為人所恤，故遺之必受，雖酒肉亦有所用之也。「從父昆弟」，大功之親者也，自此以下，喪非己主，余情可以及人。

  右第二十一章。

  縣子曰：「三年之喪如斬，期之喪如剡。」縣，胡涓反。期，居之反。

  「斬」，思慮斷絕也。剡，神志衰削也。志壹於哀，則氣象容貌動止雲，為之間無不然者。縣子此論可謂善言喪者矣。

  右第二十二章。

  三年之喪，雖功衰，不弔，自諸侯達諸士，如有服而將往哭之，則服其服而往。此節舊本在「十五月而禫」之下，今從陳氏本定於此。衰，倉回反。下同。

  「功衰」，謂既練而所受之衰與大功同也。「吊」，吊生者。「哭」，哭死者。「其服」，所哭者之服。

  期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫，練則吊。期，居之反。下同。

  此父在為母之喪也。「練則吊」者，其練如三年之祥也。然則三年之喪，祥而可以吊矣。

  期之喪未葬，吊於鄉人，哭而退，不聽事焉；功衰吊，待事不執事。此節舊本在「不聽事焉」之下，今定序於此。

  「期之喪」，從服、義服及姑姊妹無主殯不在己族者。「聽」，亦待也。當主人襲斂之際，須待，其事畢而成禮也。「功衰」，謂殤服，由齊衰而降者也。「不執事」，不相助主人斂奠。

  既葬，大功，吊，哭而退，不聽事焉；小功緦，執事，不與於禮。與，羊洳反。

  「既葬」，己所服者既葬也。「與」，相也。「禮」，謂饋奠。緦，既葬而「不與於禮」者，死者士，逾月而葬也；大夫既葬，緦者除矣。

  右第二十三章。

  相趨也，出宮而退；相揖也，哀次而退；相問也，既封而退；相見也，反哭而退；朋友，虞附而退。封與窆同，彼驗反。

  此鄉人會葬之節也。古者少長相遇，以趨為敬。「相趨」，謂相識而常相會晤也。「相揖」，謂同與飲射，相揖讓也。「相問」，謂往來饋問也。「相見」，謂執贄定交也。同門曰「朋」，同志曰「友」，皆兼生死之交而言也。「出宮」，出殯宮，朝祖已，正柩，賓出而主人拜送，遂不復至也。「哀次」，祖道已，喪車外鄉，為哀次於廟門，賓出，主人送也。「既窆」，主人贈已，賓退，主人拜送也。「反哭」，賓更吊，吊已出，主人拜送也。「虞附」則反哭而退，待祭而更來與祭也。賓退必因主人之拜送，退則不復再至矣。

  右第二十四章。

  喪食雖惡，必充飢。飢而廢事，非禮也；飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。為，於偽反。

  「飽而忘哀」，謂飽則嫌於忘哀也。「不正」，尪蹇欲仆也。「不知哀」，神志昏也。「致」，極也。「疑」，猶恐也。

  有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。人食之「食」，祥吏反。

  「有服」，下達於緦之辭。「適人」，有故至人家也。「食之」，值食時而留之食也。「黨」，同有服者。雖彼服輕已除，情相若，則雖食不忘哀也。

  功衰，食菜果，飲水漿，無鹽酪；不能食食，鹽酪可也。

  「功衰」，斬衰既練之服也。「水漿」，或水或漿，不專飲水也。「酪」，乳熬成者。「不能食」者，體質羸弱不勝淡食也。「可」者，稍食之。

  孔子曰：「身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子。」創，初良反。

  「瘍」，頭瘡。「創」，古瘡字。按字義當雲「首有瘍，身有創」，或傳寫互訛也。內傷曰「毀」，外羸曰「瘠」。「病」，成痼疾也。君子之居喪也，志壹氣充，性盡而情順，故雖毀而不病。若志之不逮，情慾偷而強之哀，則氣餒形疲，強者病、弱者死矣。誠不足而滅裂以求名，君子恥而不為，其甚者反以殄生絕祀，不孝之罪，其能免乎！

  右第二十五章。

  非從柩與反哭，無免於堩。免，亡運反。

  柩所行道曰「堩」。反哭言堩者，循其從柩之路而歸也。「無免」，必著喪冠，以致飾也。

  右第二十六章。

  凡喪，小功以上，非虞附練祥，無沐浴。上，時掌反。

  潔清致飾之事，哀則廢之。喪祭以事神，可爾。小功、大功終祔，期終練，三年終祥。

  右第二十七章。

  疏衰之喪，既葬，人請見之則見，不請見人。小功，請見人可也。大功不以執摯。惟父母之喪，不辟涕泣而見人。衰，倉回反。「則見」「涕泣而見」之「見」，賢遍反。辟，毗義反。

  「疏衰」，期之喪也。「請見人」，通初見、亟見而言。「執摯」，初見之禮。大功可以亟見，不初請見，皆謂既葬也。「不辟涕泣而見人」，人來見而見之也。見者為相弔慰，無相見之禮。

  三年之喪，祥而從政；期之喪，卒哭而從政；九月之喪，既葬而從政；小功緦之喪，既殯而從政。期，居之反。卒，子律反。

  「從政」，謂服官任事也。期以下，若今在官請假是已。父在為母期，則十三月而祥，而後從政也。

  右第二十八章。

  曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？」曰：「中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？」

  古者哭踴皆有節，則哭有時數矣。故曾申疑而問之。無常聲者，哀至之哭也。按曾申，曾子之子，而以哭父母問曾子，殆於野矣。孝者，人道之大，教之本也，然子不敢以問父，父不能以詔子，故古者易子而教，精義以利用者也。

  右第二十九章。

  卒哭而諱。卒，子律反。

  在殯不諱者，不忍遽以神道事親也。卒哭則祔，祔斯神矣。

  王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹，子與父同諱。

  「王父母」，據子而言。「兄弟」以下，據父而言。「同諱」者，謂父在從父而諱，父沒仍不改也。

  母之諱，宮中諱；妻之諱，不舉諸其側。

  內諱不出門。異姓之諱，非己諱也。

  與從祖昆弟同名，則諱。從，疾用反。

  「名」，當作「居」，傳寫之誤也。「同居」，謂共坐也。從祖，小功之親，不逮事父則不諱，惟與其子同處則不舉諸其側。

  右第三十章。

  以喪冠者，雖三年之喪可也，既冠於次，入哭踴，三者三，乃出。冠，古亂反。三，蘇暫反。

  「以喪冠」，謂年已及冠，適有喪，即冠喪冠也。「次」，廬也。「入」，升堂詣殯前也。「哭踴」，哀父母之不及見也。「三者三」，成踴也。「出」，即哭次也。此謂三年之喪而冠者，期以下見《曾子問》。

  大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠、娶妻。下殤之小功則不可。冠，古亂反。取，七句反。卒，子律反。

  「末」，受服即葛之後也。「大功」言己服，「小功」言父服，錯舉互明之。「婦」，子婦也。小功可以取婦，大功則不可取，吉於冠、嫁也。「己雖小功」，父沒之辭也。「冠」，自冠。「娶妻」，自娶。小功卒哭可以冠、娶，大功可冠而不可娶也。「下殤之小功」，本期服之親，服雖五月而無受，故必終喪。「不可」者，冠、嫁、娶俱不可也，麻不可以接吉也。言下殤之小功，則上、中殤之大功可知。

  右第三十一章。

  凡弁絰，其衰侈袂。衰，倉回反。

  「弁絰」，吊服，其衰有三，錫衰、緦衰、疑衰也。「侈」，張大而被於衣上也。「袂」，裒衣相屬當腋者。凡衰之制，幅布當心，綴於衣上，其博四寸，左右辟領各四寸，衰不覆袂也。吊服之衰，不為辟領，以一幅博如其軀，侈加於袂上，哀輕則簡而文也。

  右第三十二章。

  父有服，宮中子不與於樂；母有服，聲聞焉不舉樂；妻有服，不舉樂於其側。與，羊洳反。

  「父有服」，功、緦及義服，己不從服者。「宮中」，謂同官居也。「與」，執習也。「樂」，琴瑟也。士無故不徹琴瑟，為所尊親故變也。母妻之服，其私喪也。「聲聞焉不舉樂」，則宮中容有不相聞之處，舉之可矣。「不於側」，則雖聲聞不避。

  大功將至，辟琴瑟；小功至，不絕樂。辟，必益反。

  「將至」，謂有是服者來詣己，已將命而未入也。「辟」，屏也，方彈而徹也。「不絕樂」者，方彈不輟，未彈則亦不奏也。凡習樂而客至者，不為中止，曲終而後肅之。

  右第三十三章。

  姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪；妻之黨，雖親弗主；夫若無族矣，則前後家、東西家；無有，則里尹主之。

  「兄弟」，謂有服之親。「族人」，無服者也。「妻」，即姑姊妹也，其黨不得為主。婦人既嫁從夫，非出則本宗義殊也。「東西」，左右也。「無有」，謂鄰近素不相往來。二十五家為「里」。「尹」，里宰。

  或曰：主之，而附於夫之黨。

  「主」，謂母家兄弟主之。「黨」，昭穆所宜附者。此流俗之說，非禮也。

  右第三十四章。

  麻者不紳。

  首絰則要必絰，必不大帶而垂紳也。

  執玉不麻。

  宰受含玉則朝服是已。又大夫在聘而聞君薨，雖已服衰，聘享則必易吉服，凶不干吉也。

  麻不加於采。

  外服吊服，則內衣必素。

  右第三十五章。

  國禁哭，則止，朝夕之奠即位，自因也。

  大祀致齊則「禁哭」。「即位」，即哭位也。因哀之至，垂涕而無聲也。

  右第三十六章。

  童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬。菲，扶沸反。

  「偯」，委曲之聲。「菲」，菅屨。禮非以強人所不逮，能者由之，未能者無躐等也。

  右第三十七章。

  孔子曰：「伯母叔母疏衰，踴不絕地；姑姊妹之大功，踴絕於地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！」衰，倉回反。

  「絕地」，躍起離地。「姑姊妹之大功」，已嫁者也。「知此」，謂通其義。「由」，用也。言能知恩義之各有當，不屈義以從恩，不裁恩以就義，則情文各得，並行不悖，即用之無不宜矣。

  右第三十八章。

  泄柳之母死，相者由左。泄柳死，其徒由右相。由右相，泄柳之徒為之也。相，息亮反。

  凶禮由右，相者從左，禮也。泄柳之徒不能守其師說，以從流俗，而禮亂矣。

  右第三十九章。

  天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三。飯，扶晚反。

  實頤曰「飯」，塞齒曰含。「貝」，今謂之蚆子，精小者多，粗大者少，貴用精，賤用粗也。舊說此夏、殷之禮也，周用珠玉。

  右第四十章。

  士三月而葬，是月也卒哭，大夫三月而葬，五月而卒哭。諸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，諸侯七。卒，子律反。

  「卒哭」以緩為貴，伸其哀也。「虞」在葬、卒哭之間，葬之日即一虞，其後每月二虞，卜日行事。

  右第四十一章。

  諸侯使人吊，其次含、襚、賵、臨，皆同日而畢事者也，其次如此也。含，胡紺反。

  上篇備矣。「次」，因死事之先後。「臨」則使臣之私事，故最後。

  右第四十二章。

  卿、大夫疾，君問之無算，士壹問之。君於卿、大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；為士比殯不舉樂。此，毗至反。卒，子律反。為，於偽反。

  《喪大記》言君三問大夫之疾，此雲「無算」者，疾之淹速不一也。「壹」，與「一」通。「壹問」，疾亟而後問也。古之君臣如此，豈以籠絡士心而望其報禮哉！君臣之義植於性，而人道所自立也。

  右第四十三章。

  右第四十四章。

  孔子曰：「管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲，賢大夫也，而難為上也。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，賢大夫也，而難為下也。」

  「鏤」，雕蟲獸也。大夫盛粢盛以敦，「鏤簋」，僭諸侯。「紘」，冕系。大夫緇紘，「朱紘」，僭天子「賢大夫」者，賢其功業。「難為」，謂已隆則上無可加也，己替則下無可減也。豆徑尺，「不掩豆」者，甚言其小。

  君子上不僭上，下不偪下。偪與逼通，彼側反。

  如其禮而已矣。

  右第四十五章。

  婦人非三年之喪，不逾封而吊；如三年之喪，則君夫人歸。

  「封」，國境也。婦人已嫁，於其父母期，而言「三年」者，緣本親也。「君夫人歸」，則大夫之妻可知已。

  夫人，其歸也，以諸侯之吊禮，其待之也，若待諸侯然。

  「吊禮」，謂含襚及賵之儀。不純乎子而可用其夫之禮，婦人從夫者也。「待之」，謂主孤館餼之事。

  夫人至，入自闈門，升自側階，君在阼，其他如奔喪禮然。

  惟此為異於諸侯之相吊耳，使得伸其子道於門以內也。「闈門」，宮中兩旁入庭中之門。「側階」，東房外東鄉之階。「君」，主孤。「在阼」，不降迎也。「其他」，哭踴髽麻之屬。

  右第四十六章。

  嫂不撫叔，叔不撫嫂。

  「撫」，撫屍也。嫂叔生不通問，死不為服，何撫之有！

  右第四十七章。

  君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。

  君子聞道而學焉，期於行也。時雖未可行，而能行在己，則亦可弗患矣。三者，學之事也。

  君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；

  不知其職所當為，則不能有言。

  有其言，無其行，君子恥之；行，胡孟反。

  得失利病，言之詳而行不逮，是欺人也。

  既得之而又失之，君子恥之；

  所行不固，獨勞而無功也。

  地有餘而民不足，君子恥之；

  仁不足以保民，故民去之。

  眾寡均而倍焉，君子恥之。

  「眾寡」，謂其國邑夫田之數也。「均」者，與人相若。「倍」，賦斂所入倍於均我者也。不能致民以阜財，而徒多取以致富，其行賤矣。五者，仕之事也。

  右第四十八章。

  孔子曰：「凶年則乘駑馬，祀以下牲。」

  馬六種，「駑馬」最下，人君乘之示自貶，且易供。「下牲」，謂天子、諸侯降用少牢，大夫特牲，士特豚。

  右第四十九章。

  恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學士喪禮，士喪禮，於是乎書。

  「書」，猶傳也。五禮之籍皆藏於公府，周衰散亂，孔子定之，孺悲學焉而傳其書，至今猶為明備，其他僅存而闕失多矣。

  右第五十章。

  子貢觀於蠟。孔子曰：「賜也樂乎？」樂，盧各反。下同。

  「蠟」祭，事偕野人而近於戲，惟聖人之心達性情之和以類萬物之情，含弘周遍而油然各得，故見其可樂而以為問。

  對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也。」

  「若狂」，謂致鹿女、迎貓虎之狀。賢者守正，不見其可樂也。

  子曰：「百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。」

  「百日」，謂春耕之勞，以蠟息之也。「澤」，惠也，先王以恤民之勤苦而暢其情以惠之也。「非爾所知」者，非其識量所及。

  「張而不弛，文、武弗能也；弛而不張，文、武弗為也。一張一弛，文武之道也。」

  「張」，控弦，喻操之使效能也。「弛」，釋弦，喻縱之使自適也。文、武，謂文王，武王。蠟始於伊耆氏而言文、武者，古有其禮而周益備也。「弗能」者，天地屈伸之化，人物性情之幾，自然而不可強也。「弗為」者，聖人裁成之用也。「道」，謂通變宜民之理，所以調治人情而引之正也。

  右第五十一章。

  孟獻子曰：「正月日至，可以有事於上帝；七月日至，可以有事於祖。」七月而禘，獻子為之也。正，如字，佫讀諸盈反者，非。

  「正月」「七月」，皆以周正言之，建子之月日南至，建午之月日北至也。「有事於上帝」，郊也。祖，太祖。「有事於祖」，禘也。日南至而郊，禮也，所謂大報天而主日，迎陽之至以求陽也。若殷祭必以孟月，示不忍曠也。諸侯秋嘗冬烝，因而舉殷祭焉，於秋舉之，當以夏正七月建申之月。獻子以周正行之，實為仲夏，徒欲與郊對月而舉，而不知祭祖之事與日無與，則亦不達禮意矣。「為」者，以私意改作之謂。

  夫人之不命於天子，自魯昭公始也。

  以娶同姓而不敢告於周，後遂因之而廢王命。此章兩記魯禮之失，皆人道之大者也。

  右第五十二章。

  外宗為君夫人，猶內宗也。為，於偽反。

  「外宗」，君諸姑姊妹之女。「為」，為之服也。「內宗」，君同姓之女也。凡內外宗女自以戚受命為命婦，不系乎夫，則為君服斬衰，夫人服齊衰；其疏遠不得受命而嫁於士大夫者，自從其夫服君期，夫人無服。

  右第五十三章。

  廄焚，孔子拜鄉人為火來者。拜之士壹，大夫再，亦相吊之道也。

  有災則吊，吊則必拜也。

  右第五十四章。

  孔子曰：「管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣，曰：『其所與游辟也，可人也。』」辟，匹亦反。

  「取」，擇用也。「上」，升之於公朝也。「曰」，管仲薦之之辭。「游」，交遊。「辟」，邪僻也。

  管仲死，桓公使為之服。宦於大夫者之為之服也，自管仲始也。有君命焉爾也。

  「為之服」，為服舊君之服，齊衰三月也。違大夫之諸侯不反服，有君命可爾，後遂因之為始，則不可。

  右第五十五章。

  過而舉君之諱則起。與君之諱同則稱字。

  「過」，誤也。「舉」，稱也。「起」者，方坐而起，示不寧也。「與君之諱同」，名同君也。「稱字」者，以字行，曲避之。名者父所命，不可易也。

  右第五十六章。

  內亂不與焉，外患弗辟也。與，羊洳反。辟，毗義反。

  「內亂」，謂君臣適庶之間有釁端。「外患」，鄰寇也。內亂之未成，守正以匡其難，不可則蚤去之，列國之大夫有用是道者，宋子哀、蘧伯玉是已。若貴戚之卿身執國政，則死生以之，無全身倖免之道，況六合一王之天下，而卒有蕭鸞，武曌之事，為之臣者乃欲浮沉倖免以自謂明哲，此奸佞之尤者，而豈君子之所許哉！讀者亦不可不辨也。

  右第五十七章。

  贊，《大行》曰圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸；博三寸，厚半寸；剡上，左右各寸半，玉也。藻，三采六等。贊，蓋瓚字之誤，才旱反。

  「瓚」，祼玉也；前為盤盛鬯，後以圭為柄。《大行》者，《秋官·大行人》也。記者節引《大行人》記圭之文，以明圭瓚之等也。《考工記》天子之祼圭，尺有二寸，與鎮圭等，則諸侯之祼瓚視其命圭可知已。子男執璧而瓚則通用圭者，璧不可為瓚首也。「剡上」，謂柄端銳出，兩旁斜殺也。「左右各寸半」者，中為脊文，兩分，其博各寸半也。此桓圭之式，命圭惟公圭為然；祼圭則通用之，但長短殊爾。「藻」，以組為之，藉以執者。「三采」，朱、白、蒼。「六等」，每采再就，凡六匝也。於命圭則侯伯之禮，祼圭酌而用之。

  右第五十八章。

  哀公問子羔曰：「子之食奚當？」對曰：「文公之下執事也。」

  「食」，先人始食祿。「奚當」，言當何代也。子羔謙慎以對，記者取之為對君之體。

  右第五十九章。

  成廟則釁之。

  血祭曰「釁」，惟薦血而不薦腥熟，蓋以禮土木之神而辟禳也。

  其禮：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁純衣。

  「祝」，主隋釁之事。「宗人」，宗伯之屬，主宗廟之事。「宰夫」，燕則代君為主人，此亦攝主以禮神。「雍」，《周禮》作「饔」。「饔人」，掌烹割之事，司割牲。「純衣」，絲衣，其色玄。按《大戴禮》，宗人受命於君，君玄服命之。

  雍人拭羊，宗人祝之。

  「拭」，去其塵污也，用毛血故必外潔。「祝」，當作「視」，謂蒞視也。

  宰夫北面於碑南，東上。

  「碑」在廟堂下中庭，以麗牲者也。「東上」，宗人典祀最東，宰夫、祝、雍以次而西也，不拜者，土木之神褻，拜則嫌於拜廟也。

  雍人舉羊升屋，自中；中屋南面，刲羊血流於前，乃降。

  「舉」，持也。其徒舉之，雍人蒞之爾。「升自中」，由檐阿之中也。「中屋」，當屋脊也。「血流於前」，持刲羊下至檐，遍灑之也。於是而釁事成矣。

  門、夾室皆用雞，先門而後夾室。其衈皆於屋下。割雞，門，當門；夾室，中窒。

  遍釁之也。「門」，大門。「夾室」，兩旁室。「衈」，將割而先滅耳旁毛薦之也。「於屋下」，言不升屋也。「當門」，霤下正中。「中室」，室內四方之中。

  有司皆鄉室而立，門則有司當門北面。鄉，許亮反。

  「有司」，宗祝宰雍也。「皆」，雲者，夾室不一也。「當門北面」，位在門外，鄉門。

  既事，宗人告事畢，乃皆退。反命於君，曰：「釁某廟事畢。」反命於寢，君南鄉於門內，朝服。既反命，乃退。朝，直遙反。鄉，許亮反。

  「寢」，路寢。有司受命蒞釁事，君留路寢待之。「門」，路寢戶也。「朝服」，君不蒞祭，不祭服也。「退」，君反內，有司出也。《大戴記》：「告已，君曰諾，宗人請就晏，揖之乃退。」

  路寢成，則考之而不釁。釁屋者，交神明之道也。

  「考」，亦落成之祭名。《春秋》：「考仲子之宮。」「不釁」者，具俎豆，不血祭也。宗廟以奉神明，祀則嫌於祀其先，故但用血祭，不薦腥熟。路寢無嫌，祀之可矣。

  凡宗廟之器，其名者成，則釁之以豭豚。

  「名者」，謂典禮之器以名著者。「豭」，豶也。

  右第六十章。周之五禮，其屬三千，《儀禮》之僅存者十七篇而已。此章釁廟之禮。蓋祭禮之屬散見於佚亡之餘者，戴氏以其事止一節，故不收之《禮經》而附之於《記》，大戴氏所記亦略同焉，實則《經》也，非《記》也。下章出夫人之禮，蓋亦婚禮之屬，亦《禮經》之遺策也。

  諸侯出夫人，夫人比至於其國，以夫人之禮行；至，以夫人入。比，毗至反。

  「比」，及也。送之之車服，迎之之館餼，皆如其故，未致命，猶未絕也。

  使者將命曰：「寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某敢告於執事。」主人對曰：「寡君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以俟命。」「使者」「使臣」之「使」，疏吏反。

  「前辭不教」，謂納采對辭云然。「須」，聽也。「俟命」，俟後命，冀複合也。

  有司官陳器皿，主人有司亦官受之。

  「官」，各如其所掌之官。「器皿」，其本所齊物。

  妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告於侍者。」主人對曰：「某之子不肖，不敢辟誅，敢不敬須以俟命。」使者退，主人拜送之。共，九客反。盛，是征反。辟，毗義反。「使者」之「使」，疏吏反。

  此大夫以下出妻之禮。誅，譴也，「主人拜送使者」，君子怒不廢禮也。

  如舅在則稱舅，舅沒則稱兄，無兄則稱夫。主人之辭曰：「某之子不肖。」如姑姊妹亦皆稱之。

  所出者若無主人，則有所出無所歸，義不得出矣。

  右第六十一章。

  孔子曰：「吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。吾祭，作而辭曰：疏食不足祭也。吾飧，作而辭曰：疏食也，不敢以傷吾子。」少，詩照反。「食我」「疏食」之「食」，並祥吏反。

  少施氏，魯惠公子施父之後。「飧」，食將竟，而以飲澆飯盡之，所以飽主人之惠也。「傷」，謂不堪多食而強之也。即其致辭觀之，而將事之謙謹概可知矣。

  右第六十二章。

  納幣一束，束五兩，兩五尋。

  婦見舅姑句，兄弟姑姊妹皆立於堂下，西面北上，是見已。見，賢遍反。下同。

  「兄弟姑姊妹」，舅之妹未嫁者及子女也。舅席在阼堂下，「西面北上」，統乎舅也。「是見」者，謂就此而與兄弟姑姊妹相見。「已」者，不更與行相見之禮也。言「兄弟」，娣姒在其中。

  見諸父，各就其寢。

  「諸父」，夫之伯叔父。「寢」，室也。他日特見之，此謂舅之兄弟同宮者。

  右第六十三章。

  女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。

  許嫁乃笄，常也；或未許嫁，年已及，必為之笄。「禮」，醴也。其禮與男子冠相擬。許嫁而笄，則受命於父而行；未許嫁，純乎內事，母專執其禮。

  燕則鬈首。鬈，巨圓反。

  右第六十四章。

  右第六十五章。

  《禮記章句》卷二十一終