禮記章句卷二十 雜記上

  記喪禮之變者及其小節，以篇策繁多，分為上、下篇。謂之雜者，記輯舊文，略無次序，又兼君大夫士而錯紀之也。凡四十四章。

  

  「行」，謂朝會在外。「館」，主國所授舍也。生其館則死即其寢，得專有之，不避主人矣。「乘車」，別於兵車之名。「左轂」，象屋東榮。不於廬邸者，非其所久安也。「綏」，旌旂之旄也。去其斿者，異於生也。旌旂者所以為章識，故神依之也。復之人數如其命，貳車皆君之駕，每車一人，各持其綏。

  右第一章。

  凡訃於其君，曰：「君之臣某死。」

  方仕而卒，其家命訃之詞也。

  父母妻長子，曰：「君之臣某之某死。」長，丁丈反。

  喪主為大夫、士者也。庶子不訃，若仕則自以其名訃，不繫於父。不言「敢告執事」者，君臣恩義相屬，其辭質。

  君訃於他國之君，曰：「寡君不祿，敢告於執事。」

  「不祿」，謂不終其祿也，尊之，故不斥言死。「告於執事」者，尊鄰君也。按周之初制，諸侯訃皆以名，惟天子不名。但稱「寡君」者，周末之僭辭，故《春秋》書「宿男卒」而胡氏以為譏，是也。

  夫人，曰：「寡小君不祿」；大子之喪，曰：「寡君之適子某死」。大，他蓋反。適，都歷反。下同。

  夫人與君敵體。世子，父在斯為子，其禮降矣。雲「敢告於執事」，蓋與君同。

  大夫訃於同國，適者曰：「某不祿」；訃於士，亦曰：「某不祿」；訃於他國之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」；訃於適者，曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實」；訃於士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實」。實，蓋至字之誤，脂利反。

  「適」者，爵齒均也。不言告執事者，以言執事則必其有吊賻之儀當勤執事，大夫不敢徼也。「訃於適者」，鄰大夫也。「士」，鄰士也。「私」，交好之稱。「實」，謂專來告也。按人臣無境外之交，大夫而訃於鄰國，又僭稱寡大夫，皆周末之僭禮爾。

  士訃於同國大夫，曰：「某死」；訃於士，亦曰：「某死」；訃於他國之君，曰：「君之外臣某死」；訃於大夫，曰：「吾子之外私某死」；訃於士，亦曰：「吾子之外私某死。」

  士賤，其辭略。

  右第二章。

  大夫次於公館以終喪。士練而歸，士次於公館。大夫居廬，士居堊室。「士次」，「士」字衍文，「次於公館」當在「練而歸」之上，蓋錯誤。

  謂居君之喪也。大夫於既殯之後居倚廬，既葬居堊室，練而次於公館，終喪而歸。士既殯而居堊室，葬而次於公館，練而歸。倚廬，在門內，倚垣結草覆地而不塗。堊室，在門外，有檐宇，塗以堊土。均為三年之喪，而大夫之居降於嗣君，士降於大夫，君臣之義以尊卑為輕重也。

  右第三章。

  大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪服，如士服。士為其父母兄弟之為大夫者之喪服，如士服。為其之「為」，於偽反。

  士之喪服，自齊衰以上與大夫異，大功以下乃同。其制不可悉考，見於《儀禮》者，則三升者大夫之斬衰也；縷如三升半而成布三升者，士之斬衰也；齊衰則大夫以上四升。士縷如五升而成布四升，大要位尊者備服，備服者服亦粗惡。士無三升之斬，四升之齊，不備服也。故晏子服粗衰三升半，而其老以為非大夫之禮，是已。於母言「為大夫」者，妻從夫爵也。不敢以己之尊加於父母兄弟，亦不敢冒父母兄弟之尊而自尊，故皆服士服。

  大夫之適子，服大夫之服。適，都歷反。

  此周末世官相承之僭。

  大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服，其位與未為大夫者齒。為其之「為」，於偽反。

  爵同則服無嫌矣，雖適長士服，己無所抑，位則自以適庶長幼序，不可逾也。

  士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之；無子則為之置後。為之之「為」，於偽反。

  「主」，主其喪也。大夫之喪禮隆，君子不以子之爵自貴也。

  右第四章。

  如筮，則史練冠、長衣以筮；占者朝服。朝，直遙反。

  「史」，筮人。「練冠」，縞冠。「長衣」，深衣之純以素者。筮下於卜，故純凶。然筮宅在三月以內而服練冠，則亦變其本服矣。「朝服」，玄端服。不皮弁服者，亦以筮輕也。

  大夫之喪，既薦馬，薦馬者哭踴；出，乃包奠，而讀書。

  「薦」，進也；柩自廟將行就道，而進馬駕其乘車也。「薦馬」者，謂當薦馬時也。「哭踴」，馬駕將行而主人哭踴也。出，柩自廟出也。「包奠」，包所奠之牲體置遣車以行也。「讀書」，讀賵也。士喪禮，包奠置遣車，公史讀書已乃出；大夫則柩已出而後包奠，追及，讀賵於門外，禮彌文也。

  大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。

  「宗人」，家宗人也。《周禮》：家宗人上士二人，中士四人。上士，「大宗人」；中士，「小宗人」也。士之宗人無大小，故《儀禮》但言宗人命龜；大夫備官，故大宗人相而小宗人命龜。「相」，相主人蒞卜。「命龜」，告所問事。「作」，灼之也。

  右第五章。

  復：諸侯以褒衣、冕服、爵弁服。夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。復，芳服反。「稅」與「褖」同，葉玩反。揄，余招反。此節舊在「其餘如士」之下，信從陳氏本定序於此。

  內子以鞠衣、褒衣、素沙，下大夫以襢衣，其餘如士。襢，時戰反。

  「內子」，謂世婦以下內命婦及卿之適妻。「鞠衣」，色如鞠塵，黃綠之間，以其受命，乃得服之，故又雲「褒衣」。「素沙」，亦謂其里也。「下大夫」，亦謂其妻也。「襢衣」，《周禮》作「展衣」，其色白。士妻之服，禒衣而已。「余如士」者，內子及下大夫之妻下統禒衣也。按此章「夫人稅衣」之上，宜有「卿玄冕，下大夫爵弁，其餘如士」之文，舊本脫爾。

  復西上。

  人多者橫陳屋脊間，持褒衣者最西，以次而東。士一人復在中屋。

  右第六章。

  大夫不揄絞，屬於池下。揄，余招反。絞，何交反。屬，之欲反。

  謂喪車之飾也。「揄」，畫繒為雉。青黃之間曰「絞」。「池」，以竹為之，垂荒下，象宮室之承霤。人君以絞繒幕池而垂於池下，為振容。大夫幕池而已，不下垂也。按此章當備記上下喪車之飾，飾皆殘脫，僅存此條，其詳則見《喪大記》。

  右第七章。

  大夫附於士。士不附於大夫，附於大夫之昆弟；無昆弟則從其昭穆，雖王父母在亦然。

  「附」，與「祔」通。卒哭，廟未遷，主無所入，乃祭死者之祖，附其主以從食，祭已，復於寢，祥而後遷廟，新主乃入廟焉。附必用其所得之牲。禮，孫可降以從祖，祖不可降從孫。「不附於大夫」，祖為大夫也。「昆弟」，從祖之為士者也。「從其昭穆」，高祖之為士者也。若高祖廟已毀，則附於從高祖，雖異宮往附矣。沒曰「祖」，生曰「王父」，「王」之為言大也。王父存，無所附，亦附於其昆弟或高祖之同爵者，必不紊其昭穆耳。兼言「母」者，婦於祖姑亦然也。

  婦附於夫之所附之妃，無妃則亦從其昭穆之妃。妃與配通，淘佩反。

  「無妃」者，或王姑存，或出而不祭於廟。昭穆之妃，從祖姑及中一以上之妃也。夫存而婦或沒，則亦擬夫他日之附而附之，士妻從士，不附大夫之妃也。

  妾附於妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。

  「妾」「妾祖姑」，皆謂庶子為後者之母。按妾不世祭，此蓋後世之失禮。

  男子附於王父則配，女子附於王母則不配。

  「配」，祭告配食也。王母，從於夫而稱，蓋祖姑也。不配，不祭祖舅也。妻從夫食，夫不可從妻食，義也。

  公子附於公子。

  公子祖為諸侯，不敢附，附於從祖之為公子者。

  右第八章。

  君薨，大子號稱「子」，待猶君也。大，他蓋反。

  諸侯卒哭，有王政金革之事則不避。「稱子」者，辭命載書之詞。「待」，謂王及鄰國待之之禮。

  右第九章。

  有三年之練冠，則以大功之麻易之，惟杖屨不易。

  謂斬衰既練而遭大功之喪也。練，除首絰而冠，要絰變葛，更新遭大功，則去葛而絰麻，存大功之重也。大功不杖而仍杖者，存三年之重也。「屨不易」者，繩屨同也。易不易皆從其重，不以輕掩重也。

  有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤，則練冠附。衰，倉加反。

  雖未有字，必為之字，事神之道也。

  右第十章。

  凡異居，始聞兄弟之喪，惟以哭對可也。其始麻，散帶絰。

  「兄弟」，通大功以下言之。「哭對」者，哀深不能為辭也。「麻」者，牡麻。要為「帶」，首為「絰」。「散」，垂其餘不結也。凡死之明日，將小斂而絰皆散垂，三日成服而後結，今居異國，聞喪在成服之後，亦必散垂三日而後結之，如初喪然。

  未服麻而奔喪，及主人之未成絰也，疏者與主人皆成之，親者終其麻帶絰之日數。

  上謂相去遠，聞喪在成服之後，則成服於家。此則相去近，故未及小斂而即赴也。絰在死之明日，絰之明日大斂，又明日成服；今此以絰之晨至，主人將絰，然去成服二日耳。「疏者」，小功以下，則即與主人成絰，而以又明日成服；「親者」，大功以上，則明日始絰，更二日而成服。「麻帶絰」者，謂散垂也。疏者從主人，親者各自盡也。「兄弟」者，同姓有服之詞，兼從父從子而言也。

  右第十一章。

  主妾之喪，則自祔至於練祥，皆使其子主之，其殯祭不於正室。

  妻無子而卒，妾子為後，則主其喪。然殯葬之事，哀而恤之可耳，祭，禮之大者，不可屈尊蒞之，其祔於妾祖姑，非正祖妣，固可不與也。「殯祭」，殯與虞祭。

  君不撫仆妾。

  「君」，對仆妾之稱。「撫」，撫其屍。「仆」，廝役。

  右第十二章。

  女君死，則妾為女君之黨服。攝女君，則不為先女君之黨服。為，於偽反。

  妾為女君之父母服齊衰期，服重，故所從雖亡而不已。「攝女君」者，必貴媵，若姪若娣，女君之黨即其黨，自以其服服之。若他國之媵，則無服，以君命攝祭主，故尊也。

  右第十三章。

  聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭。上，時掌反。

  謂自遠來奔喪也。「鄉」者，異國則境上，同國則六鄉之界也。《奔喪》篇云：「大功望門而哭。」與此異。盧氏謂是降服大功者，未知是否。

  適兄弟之送葬者，弗及，遇主人於道，則遂之於墓。

  「適」，往也；謂往送兄弟之葬也。「弗及」，適有故不得偕行，而葬畢也。「遇主人於道」，主人歸而反哭也。「遂之於墓」，不隨主人歸虞，兄弟至戚，必自盡也。

  凡主兄弟之喪，雖疏，亦虞之。

  「疏」，謂小功以下。「虞之」，主其虞祭，終喪事也。

  右第十四章。

  凡喪服未畢，有吊者，則為位而哭，拜踴。

  「為位」，如初聞喪為位於己家。賓始吊，禮不可殺，且感觸而哀更新也。

  右第十五章。

  大夫之哭大夫，弁絰。大夫與殯，亦弁絰。與，羊洳反。

  「弁絰」，如爵弁而素，加以環絰，所以致飾章別也。「與殯」者，主人未成服而吊之也。已成服則錫衰，未成服則絰而皮弁，服為異耳。

  大夫有私喪之葛，則於其兄弟之輕喪則弁絰。上，「則」字衍。

  「私喪」，妻子之喪。「葛」，卒哭後變服也。「輕喪」，謂三從兄弟當服緦者。大夫降旁親，緦降而無服，則弁絰而錫衰，葛重於弁絰，然不以私喪之末掩兄弟之正服，服雖輕而情必伸也。

  右第十六章。

  為長子杖，則其子不以杖即位。為，於偽反。下同。長，丁丈反。

  喪無二主，避尊者也。

  為妻，父母在，不杖、不稽顙。

  哀不敢極，禮不敢盡也。

  母在，不稽顙。稽顙者，其贈也拜。

  「母在」，據父歿而言。專言「不稽顙」，則杖矣。此謂適子妻喪，妻尊，母不能厭也。「稽顙」者，謂母亦沒而為妻稽顙也。「贈」者，葬既窆，納制帛於壙中，以贈死者也。凡贈皆稽顙以拜送死者，惟於妻則拜而不稽顙，蓋雖為妻而稽顙於賓，終不稽顙於妻，夫道也。

  右第十七章。

  違諸侯，之大夫，不反服。違大夫，之諸侯，不反服。

  「違」，去也。「之」，往仕也。反服，謂為舊君服齊衰三月。尊卑逾等，不得成禮矣。

  右第十八章。

  喪冠條屬，以別吉凶，三年之練冠，亦條屬右縫。小功以下左。屬，之欲反。別，必列反。

  「條屬」者，斬衰以繩，齊衰以下以布，即為武之一條而垂其餘為纓，吉冠則武纓異材也。「右縫」，攝縫向右，凶尚右也。小功以下，不純凶，故左。

  緦冠繰纓。繰，蓋澡字之誤，子皓反。

  小功雖左縫而亦條屬，緦冠則纓之布，雖與武同其縷數，而纓以澡治之布為之，不條屬矣。

  大功以上散帶。上，時掌反。

  謂小斂未成服時，絰帶散垂而不括，成服乃絞也。小功以下，初即絞括之。

  右第十九章。

  朝服十五升，去其半而緦，加灰錫也。朝，直遙反。去，邱矩反。

  八十縷為升，朝服之布，其經凡千二百縷，其細可知，如其縷之細而減之六百縷以終幅則為緦，細而疏也。緦則治其縷而不治其布，若以灰澡之如今世洗白者，則為錫衰之布。「錫」之為言易也，吊服之布也。

  右第二十章。

  諸侯相襚，以後路與冕服，先路與褒衣不以襚。

  右第二十一章。

  遣車視牢具。遣，詰戰反。

  「遣車」，制似車而小，裹將葬之奠載之於中，納之壙，以送行者也。「視牢具」者，視其生時為賓主君所致之牢數：上公九，侯伯七，子男五，天子蓋十有二，卿四，大夫三，士一。

  右第二十二章。

  祭稱孝子、孝孫，喪稱哀子、哀孫。

  「祭」，吉祭。「喪」，喪祭。「孝」者，言致孝也。「哀」者，自悼之辭。「孫」，父歿為祖後者。

  右第二十三章。

  端衰喪車皆無等。衰，倉回反。

  右第二十四章。

  右第二十五章。

  大夫冕而祭於公，弁而祭於己。士弁而祭於公，冠而祭於己。

  士弁而親迎，然則士弁而祭於己可也。迎，魚慶反。

  親迎攝盛服，事先必以其質。「可」者，疑其可而未可之詞。

  右第二十六章。

  暢，臼以椈，杵以梧。

  「暢」，與「鬯」同，謂搗郁和鬯也。「椈」，柏也。柏堅香，梧潔白，此亦謂喪禮所用耳。天子之喪，以鬯沃屍，《周禮·鬯人》：「大喪之大渳設斗，共其釁鬯。」

  枇以桑，長三尺，或曰五尺。畢用桑，長三尺，刊其柄與末。枇，卑履反。

  「枇」，形如匕，所以載牲體從鑊納鼎中。「畢」，形如叉，所以助主人自鼎升肉於俎者。皆「桑」者，喪祭也。吉祭用棘。「刊」，削也。削其柄使小以便持，削其末使薄以便載。

  右第二十七章。

  率帶，諸侯、大夫皆五采，士二采。率，居恤反。

  右第二十八章。

  醴者，稻醴也。

  謂實明器之醴也。「醴」，或用黍，或用粱，此則用稻。

  右第二十九章。

  重，既虞而埋之。重，直容反。

  始死設「重」，以木為之，如柱，斫孔懸簪，煮飯屍余米，以二鬲盛之，冪用疏布繫於簪上，葦席裹之，置於中庭，加銘其上，以為神依。虞則桑主，神依於主則埋重於所置處，神無兩依也。

  右第三十章。

  凡婦人，從其夫之爵位。

  通言喪祭之禮。

  右第三十一章。

  小斂、大斂、啟，皆辯拜。辯與遍通，卑見反。

  「啟」，啟殯以就葬也。「辯拜」者，賓先後至，拜之必周，事竟就堂下之位，尊者特拜之，等夷以下旅拜之，所以謝其襄事也。君子所甚懷人之恩者，無過於親喪而加之惠，卑遜勞抑而不以為屈也。

  朝夕哭不帷，無柩者不帷。

  「朝夕哭」者，柩在堂，緣孝子之心欲見之，故褰其帷。「無柩」者，謂他國聞喪，不得奔，就室為位而哭也。以神尚幽暗，故帷堂；神所不在，不設帷也。

  右第三十二章。

  君若載而後吊之，則主人東面而拜，門右北面而踴，出待，反而後奠。

  此大夫之禮也。君於大夫將葬，親吊賵之，當在祖廟之日。今或君有故，載柩於柳車，將行而後至，則即於廟門之內為位受吊。凡君之吊，主人中庭北面，而今殯車在庭中，故改而東面。君位在車東，「東面拜」，向君也。「門右」者，以柩外向為正，西為右也。「北面踴」，踴為柩，故不敢向君也。「出待」者，成踴即出，不敢久留君也。「反」，君命之反奠也。君臨必奠，以告榮也，雖奠事畢，必重奠也。

  右第三十三章。

  右第三十四章。

  為君使而死，公館復，私館不復。公館者，公宮與公所為也。私館者，自卿大夫以下之家也。使，疏吏反。復，芳服反。

  「公宮」，主君之離宮。「公所為」者，主君築以待賓；《春秋傳》所謂「諸侯之館垣」也。二者無主在內，賓自主之，如其家矣。卿大夫之家，雖亦主君所授，主人固在，不得專也。

  右第三十五章。

  公七踴，大夫五踴，婦人居間。士三踴，婦人皆居間。

  此殯前恆踴之數也。凡死數來日，君五日而殯，凡六日；大夫三日殯，凡四日；日各一踴，小斂日再踴，故為七，為五也。「居間」者，居主人與男賓之間而拾踴，不相雜也。士二日而殯，凡三日，日一踴也。「皆居間」者，喪家婦人及女賓同夾賓主之間也。

  右第三十六章。

  右第三十七章。

  小斂環絰，公、大、夫、士一也。

  「環絰」者，一股而纏也。士加於素委貌之上，公大夫加於素弁之上。不絞絰者，不極凶服。未殯之前，人子有冀生之情焉，不遽以死事哀之也。

  右第三十八章。

  公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。

  此大夫之禮也。主人先已布絞視鋪席。君至，更改為之，以榮君賜。「升」，升阼階端。士則不更鋪。

  右第三十九章。

  右第四十章。

  吊者即位於門西，東面，其介在其東南，北面，西上，西於門。

  此章所記，乃諸侯相吊之禮。鄰國之喪，諸侯遣使吊之，因歸含襚及賵，使介行事，次第進之。「即位」，賓待命之位也。「門」，殯宮大門。《聘禮》：使者門西北面。此「東面」者，聘行於廟，廟之北面，路寢之東面，一也。「在其東南」者，地迤東而南立也。「西上」者，介非一人，上介遠賓，以次東也。「西於門」者，末介雖東，亦在門之西，不中門也。《聘禮》：介夾賓左右而雁行。吊異者，喪事質，介備含襚，不傳命也。

  主孤西面，相者受命，曰：「孤某使某請事。」客曰：「寡君使某，如何不淑。」相者入告，出曰：「孤某須矣。」相，息亮反。下同。

  「主孤」，猶言主君，在喪之稱也。「西面」者，在阼階下，不出迎者，喪禮質也。變擯言「相」者，以助主人哀「辭」為重，不主接賓也。相者一人，無傳擯，質也。孤必名者，未成君，且示人知適嗣也。既知其所為來，復「請事」者，賓不敢瀆質所事於主孤，主孤亦不敢必其為吊己，讓道也。「如何」，問辭。「淑」，善也。問其如之何而罹此不吉之事也。「須」，待也。

  吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西階，東面，致命，曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑。」子拜稽顙，吊者降，反位。「降」下當有「出」字，脫文。

  入不俟迎，急喪事也。主孤先升，尊卑殊也。未葬子不由阼階，「主人升堂，西面」，是由阼階矣，以對異國之賓，須正主位，示為繼嗣，防爭亂也。春秋爭亂者，皆挾鄰國以為援，示之早以杜其亂，所以安社稷也。「東面」，在殯之西南，近鄉殯，遠對孤，兩不背也。「降」，避主人之拜稽，分殊不敢答也。「反位」，出門立於門西，東面如初，待後事也。

  含者執璧將命，曰：「寡君使某含。」相者入告，出曰：「孤某須矣。」含者入，升堂，致命，子拜稽顙。含者坐委於殯東南，有葦席，既葬，蒲蓆，降出，反位。含，胡紺反。

  含襚皆始死之事，鄰國吊使不能即至，追致璧衣，此周禮之文勝其質者也，於吊攝行事焉。「含者」，承介也，賓立於位以待。「璧」，含玉也，形如璧爾。其將命亦待相者再出，請事而後入，不重言者，因上吊禮互見之，襚放此。含者入，升堂，孤先在堂，不復下堂待之，喪禮簡也。致命之辭如襚，亦於下互見之。殯在西階，「委璧於殯東南」，當奠處也。「席」，以承璧及衣也。「有」者，主人先鋪之。「反位」，反賓東南北面之位。

  宰夫朝服，即喪屨，升自西階，西面坐取璧，降自西階以東。夫字衍文。朝，直遙反。

  受璧必宰者，重玉也。執玉不麻，故「朝服」。「即」，仍也，因仍喪屨，不純吉也。「降自西階」，受於殯也。「以東」，示主孤而藏之。

  襚者曰：「寡君使某襚。」相者入告，出曰：「孤某須矣。」襚者執冕服，左執領，右執要，入，升堂，致命，曰：「寡君使某襚。」子拜稽顙，委衣於殯東。要，於宵反。

  「冕服」，玄冕。「要」，裳際。「委」，襚者委之。「殯東」，不言南，在委璧之北，正當殯。襚用末介。

  襚者，降受爵弁服於門內霤，將命，子拜稽顙如初。受皮弁服於中庭，自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙皆如初，襚者降出，反位。朝，直遙反。

  「降受」，自西階降也。「受」者，賈人以次舉衣入，襚者受而執之升也。「門內霤」，大門內檐際也。「中庭」，堂下墀。「西階」，階下。衣之貴者先將而遠受之，卑者後將而近受之，服褻則禮彌簡也。受玄端於堂，襚者不降矣。「反位」，亦反門外北面之位。賓介皆待於位，延之復入，乃成哭踴之禮。

  宰夫五人，舉以東，降自西階，其舉亦西面。

  「宰夫」，宰之亞也。「五人」者，襚衣五襲，人舉一襲。不朝服者，非受玉，仍喪服也。「舉亦西面」，仍客座委之位，不背殯也。

  上介賵，執圭將命，曰：「寡君使某賵。」相者入告，反命，曰：「孤某須矣。」陳乘黃大路於中庭，北輈，執圭將命，客使自下由路西，子拜稽顙，坐委於殯東南隅，宰舉以東。乘，食證反。使，疏吏反。

  賵雖在後，必上介將命，賵禮重也。「圭」，所以為信也。「陳」，設也；客使人設之也。「乘」，四馬。「黃」，馬色也。「大路」，次路。「輈」，轅也。「北輈」者，內鄉也。再言「執圭」者，方陳車馬時，上介執圭升堂，至此則執以授也。「客使」，客之從者陳車馬者。「自」，率也。「下」，謂馬也，謂牽馬入設時，設於大路之左也。左者庭之西，凡設車馬以車為上，故馬謂之下也。《覲禮》：路西馬東。此馬在路西者，《覲禮》車南轅，此以凶禮變而北轅，車皆以右為上也。「坐委」，委圭也。「東南隅」，更在委璧處之南，南為上也。余同含襚者互見而可類推之。

  凡將命，鄉殯將命，子拜稽顙，西面而坐委之。宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面坐取之，降自西階。鄉，許亮反。

  此合含襚賵三事而總記，以補前所未悉者。「將命子拜稽顙」，言方將命而即拜稽答也。

  賵者出，反位於門外。

  申言「門外」，以見凡出反位皆於門外也。

  「臨」，即位臨哭也。吊含襚賵使事已畢，使者自以己情入哭也。獨言「上客」者，致辭者惟上客，介從之也。「入門右」者，用臣禮也。使事入門而左，客也；私事入門而右，君臣之等也。「介立於左東上」者，將就門東之位，繼主國臣子哭位而西，亦臣禮也。「宗人」，喪禮之主。「納賓」，將定賓之位也。「升受命」者，孤在堂上也。「君」，即孤也。孤不稱名者，與使臣相為辭，禮可亢也。「復位」，復門西賓位也。三辭稱「使臣」者，自明其為外臣，可當賓禮也。「降自阼階」，就賓也。拜不稽顙，禮殺於其君命也。「拾」，更迭也。哭則同哭，踴則主人倡，賓繼之，主人又終之，不相亂也。「送而稽顙」者，以成事重拜其君賜也。

  右第四十一章。

  其國有君喪，不敢受吊。

  「其國」，其故國也。大夫出亡在外而聞本國之君喪，雖公子不敢受吊，不得盡臣禮，不敢當喪主也。

  右第四十二章。

  此《喪大記》錯簡重出。

  右第四十三章。

  士喪有與天子同者三：其終夜燎，及乘人，專道而行。

  士與天子同，諸侯、大夫無不同矣。「終夜燎」，謂未殯以前。「乘人」，人執紼引車也。「專道」者，人避之，不避人也。

  右第四十四章。

  《禮記章句》卷二十終