船山遺書 第五冊 禮記章句（下） 禮記章句卷十五 喪服小記

  「小」，之為言詳也。禮不遺於小，小者必察，而哀樂之文乃以成章，故曾子曰「慎終追遠」，謹於小而後為慎之至也。《儀禮》有《喪服》一篇，此篇乃引申其義類而詳辨之。凡三十二章。

  斬衰，括發以麻，為母括發以麻，免而以布。衰，倉回反。篇內並同。為，於偽反。免，亡運反，篇內並同。

  齊衰，惡笄以終喪。齊，即夷反，篇內並同。

  「惡」，粗也；以榛木為笄，無雕治也。此謂婦人為父母及舅姑也。婦人質，有除無變。

  

  男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。其義：為男子則免，為婦人則髽。

  「冠」「笄」，以飾吉；「免」「髽」，以飾凶；其義同也。「為」，猶成也。童子未冠則不免，女子未笄則不髽，不備飾也。

  苴杖，竹也。削杖，桐也。

  「苴」，粗惡之意。「苴杖」，斬衰之杖。「削杖」，齊衰之杖。竹不假削，桐則必削之，喪以質為重也。「桐」，白桐，今謂之水桐。

  祖父卒而後為祖母后者三年。卒，子律反。為，於偽反。

  「為祖母后者」，謂長子卒而冢孫承為喪主也。其禮視父在為母齊衰期，父沒乃伸三年。

  為父母、長子稽顙也。大夫吊之，雖緦必稽顙。為，於偽反。長，丁丈反。下同。

  哀之至者禮必盡，故先稽顙而後拜。「大夫吊之」，謂吊士也，以己故來吊，重尊者之惠，雖疏必自為主，故禮視喪主。大夫於大夫，則亦非父母、長子不稽顙也。言大夫則君吊可知。

  婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。

  「婦人」，已嫁之稱。「其餘」，謂父母、舅姑。

  右第一章。

  男主必使同姓，婦主必使異姓。

  謂喪無主而為之主也。言「使」者，男則異姓者有服而同姓者無服；婦則同姓者有服而異姓者無服；有服者必不自為主，而令當主者主之也。婦之異姓，謂夫家之族屬。

  為父後者，為出母無服。「為出」之「為」，於偽反。

  「為父後者」，適長子也。非為父後者，齊衰期，不杖不禫。

  右第二章。

  親親以三為五，以五為九，上殺、下殺、旁殺而親畢矣。殺，所戒反。

  「親親」，謂合族制服之道。「三」者，祖一也，父二也，己身之等為兄弟，三也。「為五」者，由祖而有從父之屬，由兄弟而有從子之屬也。「五」者，曾祖四也，高祖五也。「為九」者，由曾祖而有從祖之屬，由高祖而有族曾祖之屬，正服五，旁服四也。自己而下為子為孫，皆己所自出，不待親而固親，且子孫更無旁屬，統於一身，是以不與數焉。殺者，減漸輕也。「上殺」，由父而上至於高祖，遞降也。「下殺」，由從子而下至於從孫，遞降也。「旁殺」，一從、再從、三從為族，遞降也。此小宗之法，五世而遷，過此則為族人，大宗收之，非己所得親，故曰「畢矣」。

  禮，不王不禘。此句舊在下章「女君之子報」之下，今從石樑王氏說，定之於此。

  德不至，氣不盛，則誠不及。誠所不及，禮所不行也。自此節以下皆言宗子、庶子喪祭之別，而推本於禘，以見尊祖合宗之所自始。

  王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。

  「祖」，始王者也。祖所自出者，四代王者皆自侯國而興，其先皆帝王之支庶，故推本古帝以為始出，而禘以饗之。「四廟」，二昭二穆，與祖為五，殷制也。周則自祖而外立六廟，所自出者無廟，禘則因祖廟而祭之。

  庶子王亦如之。

  「庶子王」，謂兄終弟及者。「亦如之」，謂亦為一世，如父子與四廟之數。

  別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。

  「別子者」，世子之母弟也，世子無母弟，則庶弟之長者亦為「別子」。天子統天位之尊，世子承國儲之重，族人不得而宗之，於是立其母弟之長者為一宗之祖，若周公之於周是已。其適長子又承諸侯之封為諸侯之祖，其庶子之次長者則繼別子，而以世相嗣為宗子，以統一姓之族屬，雖天子亦受統焉，於其家則天子講家人之序。《詩》所謂「在宗載考」也。此所謂大宗也。「繼禰」者，謂雖為大宗，而又統其五世之屬籍以為一宗，及雖非大宗而冢子自承其禰，因以分支之始統五世之族屬而為一宗，至於五世之外，則各以其繼禰後者別為一宗，故五世而宗分，不與先為宗者相為宗矣。此「小宗」也。記者因禘而推周代之家法，上溯遠祖，下連百世之義。若諸侯非天子之同姓，則各立一大宗，以自紀其家世。至於同姓之諸侯、大夫，則皆附天子、諸侯之大宗而不得為祖，故滕謂魯為宗國，以周公為周之大宗之祖也。若魯三家以桓公為祖，叔肸、仲嬰齊之後以僖公為祖，廟亂於上，宗亂於下，皆僭天子而非禮矣。蓋惟禘其遠祖者則立大宗，禘不遷而宗不易，既立大宗而又立小宗，抑如有百世不祧之祖而又有五世則遷之廟，廟遷於上，小宗易於下，尊祖敬宗而等殺立焉，其義本一。先儒不察，乃以諸侯之適子弟及去國之公子仕於他邦者皆謂之大宗，則亦未達先王尊親之大義矣。

  是故祖遷於上，宗易於下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也。

  「祖遷」，謂四廟之祖。「宗易」者，小宗也。「尊祖敬宗」，兼禘祖、大祖、大小宗而言，以其承祖而統族，則必敬宗，敬其宗子者，以著其德厚流光之盛，故所以「尊祖」。兼言「禰」者，禰廟立則適長子異於眾子而預為五世之宗主也。

  庶子不祭祖者，明其宗也。

  自宗子而外，皆謂之「庶子」。此言庶子與小宗之宗子為從兄弟，雖於其禰為冢子，仕至適士以上，得立祖廟而不敢立，但立禰廟以祭禰，於祖則供其牲物而宗子為之祭也。其得祭禰者，於祖則為庶孫，於禰則為冢子，又將繼禰而為宗也。「明」，著也。「其宗」，謂繼祖之宗。

  庶子不為長子斬，不繼祖與禰故也。為，於偽反。長，丁丈反。

  父為長子斬者，父承宗後而以傳之長子也。其父為庶子，則雖長子，但為己後，而非祖禰之嗣，亦與眾子等服齊衰期也。兼言「祖」者，或父之父死，直承祖後也。若母，則長子承夫後，不降三年。

  庶子不祭殤與無後者，殤與無後者從祖祔食。

  「無後」，謂庶兄弟死而無子，以庶賤故不為立後也。於禰而為庶子者不祭己之殤子，於祖而為庶者不祭無後之兄弟，以「殤與無後者」不立廟，必從祖祔食。今祖之庶無祖廟，禰之庶無禰廟，無從祔祭，則供其牲物而宗子為祭之。

  庶子不祭禰者，明其宗也。

  此謂繼禰之宗子之庶兄弟也，雖貴不得立禰廟，供其牲物而冢子為之祭也。「其宗」，謂繼禰之宗。

  右第三章。此章記周之宗法，雖詳言祭禮，而喪服之隆替亦用可推矣。

  親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也。長，丁丈反。

  「人道」，人所以別於禽獸之道也。四者惟人能喻而修之，故生而敘之為倫，沒而為之制服，重、輕、降、殺，各有差等，所以立人道之大也。此一章之大指，下七節皆以推明其義。

  從服者，所從亡則已。屬從者，所從雖沒也服。

  「從服」者，恩義不涉，卑為尊屈，從尊而服也。「屬從」者，雖從尊者而服，而恩義與己固相連屬也。亡，亦沒也。「已」，止也。「所從亡則已」有四：妾於女君之黨，子於母之君母，妾子於君母之黨，臣於君之黨。雖沒猶服有三：子於母之黨，妾於夫之黨，夫於妻之黨。

  妾從女君而出，則不為女君之子服。為，於偽反。

  「妾」，諸侯之媵侄娣也，妻出則俱出。眾子為出母服期，母報之，妾在國則從女君而服。今女君雖服而妾不從服，出母以恩服，妾以義服，出則義絕也。

  世子不降妻之父母。其為妻也，與大夫之適子同。為，於偽反。適，都歷史。

  期以下，天子絕，諸侯降，世子不敢以君道自居，故不降妻之父母。大夫之適子為妻不杖期，父在己不敢為主也。雖世子而與大夫之適子同，父在斯為子，無貴賤一也。

  父為士，子為天子、諸侯，則祭以天子、諸侯；其屍服以士服。

  「以」，用也。「祭」者，養道，子所得自盡也。屍服不逾其生，不敢以己爵加於父也，如舜之於瞽瞍是已。子不敢以己爵加於父，乃以尊其親於無可加，故孟子曰：「為天子父，尊之至也。」若後世人臣封贈之典，子爵之得加於父者，君命在故也；天子受命於天，非人子之得加於父也。知此則歐陽修濮議之邪說可得而息矣。

  父為天子、諸侯，子為士，祭以士；其屍服以士服。

  「屍服士服」者，天子、諸侯之服不可入於士之廟也。天子、諸侯自失位而後子為士，故以道絀之而無疑，若三恪之封，後王以禮尊之，修其事守，則屍仍服天子之服。此言天子者，如夏大康之類也。按天子、諸侯子為士則屍士服，父為大夫、子為士，則屍仍可服大夫之服，其義異者，大夫、士尊卑不相遠，且仕無恆達，大夫不世官也。

  婦當喪而出，則除之。

  「當喪」，當舅姑之喪也，恩義已絕，可以除矣。

  為父母喪，未練而出則三年，既練而出則已；未練而反則期，既練而反則遂之。為，於偽反。期，居之反。

  「三年」，以受服終也。「既練」，則期服已除，不可更制服也。「反」，既出而復歸也。「遂」，終服也。既練則已逾除期之期，不可以苟除也。愚按：既練而遂，情理終有未安，雖義在可反，不知待終喪而後反，斯為守正而無疑與！

  右第四章。

  再期之喪，三年也。期之喪，二年也。九月、七月之喪，三時也。五月之喪，二時也。三月之喪，一時也。故期而祭，禮也；期而除喪，道也；祭不為除喪也。期，居之反。為，於偽反。

  「年」「時」，以所歷節序言之。「再期」，二十五月而祥。「期」，十三月而除；為母十三月而禫。「七月」，殤服也。「祭」，練祭。「除」，除首絰也。「禮」者，人子孝養之理。「道」者，天時變遷消息之道，不以己之除喪故而祭，故必先祭而後除。祭可於期、再期之內，除必於期、再期之外，服有餘哀而祭必及時也。

  三年而後葬者必再祭。其祭之間不同時，而除喪。

  「三年而後葬」，有非常之故也。喪在殯，練祥之祭不行，奠而已矣。葬而虞，虞之後月乃練，又後月乃祥，又後月乃除，不忍遽也。「時」者，更三月之辭。

  大功者，主人之喪，有三年者，則必為之再祭。朋友，虞、祔而已。為，於偽反。

  「大功」，從兄弟也。「主」，為喪主也。「有三年」者，謂沒者之妻及幼子不能為主者也。「再祭」，練祥也，服已除而為主練祥，終三年者之禮也。若期服者為主，則除服而猶為主祥也。惟無三年者，則所謂無後者祔食，不特祭矣。無同姓而朋友主之，則虞、祔而止，恩義輕，不可過也。然惟朋友虞祔而已，則小功、緦亦必為再祭，舉大功以概之耳。

  右第五章。

  士妾有子而為之緦，無子則已。

  大夫之妾有貴有賤，貴則緦，賤則否。士妾無貴賤之殊，但有子則以貴妾之服服之。

  右第六章。

  生不及祖父母、諸父、昆弟，而父稅喪，己則否。稅，吐外反，下同。

  「及」，及見也。「昆弟」，從昆弟也。「稅」者，喪期已過，始聞喪而追服也。父以故適他國，生己於外，不及與祖父母、諸父、昆弟相見，則不從父而稅，情義所不及，不虛飾也。

  為君之父、母、妻、長子，君已除喪而後聞喪，則不稅。為，於偽反。長，丁丈反。

  「君之父」者，父病廢而子承祖立也。臣之恩輕，從君而服，君除喪，無所從，此謂大夫見羈執，錮於他國者。

  降而在緦、小功者，則稅之。

  緦、小功不稅，惟降者則稅，謂殤服也。中殤降二等，則降而緦者本服大功。

  近臣，君服斯服矣。其餘從而服，不從而稅。

  「近臣」，閽寺之屬。「君服斯服」者，謂君稅而己亦稅也。「其餘」，卿大夫之從君於外者。

  君以時聞喪，則從君而服，君不以時聞喪而稅，則己不稅，稅主恩故也。此謂君出奔者。

  君雖未知喪，臣服已。

  謂君出在外而臣留國中者，與社稷之守，則自盡臣禮而已。「已」，決辭，謂不待君也。

  右第七章。

  虞杖不入於室，祔杖不升於堂。

  「杖」，以著哀，去杖以昭敬。既葬則哀漸殺而敬必伸矣。「室」，殯宮寢室。「堂」，廟堂。

  絰殺五分而去一，杖大如絰。殺，所界反。去，邱矩反。此節舊在「不為君母之黨服」之下，今定之於此。

  「殺」，差等也。斬衰之首絰大搹。大搹者，取中人大指食指一握之圍九寸為率也，五分而去一，以為要絰，齊衰之首絰視之；又五分去一，以為要絰，大功之首絰視之。遞降以至緦之要絰，僅二寸九分四厘九毫一絲二忽。絰以大為重服者，大者粗，小者差精也。「杖大如絰」者，斬齊之杖，各如其要絰。

  除喪者，先重者。易服者，易輕者。

  「除喪」，謂三年之喪既練而除絰也；男子除乎首，婦人除乎要，男子重首，婦人重要也。「易服」，謂先遭重喪，麻已變葛，復遭重，更易用麻，男子易要，婦人易首。重者，從重喪之變；輕者，易輕喪之麻。

  右第八章。

  為君母后者，君母卒，則不為君母之黨服。為，於偽反。長，丁丈反。

  「君母」，適母也。「為君母后」，謂君母無子，而己以庶長為後也。君母卒則不服其黨，所謂「所從亡則已」也。母道主恩，恩不及則止。

  妾為君之長子，與女君同。

  母服長子齊衰三年，君母服之，妾從之，尊正統也。適未有子而庶長子將為後，父母服之齊衰期，妾亦從之。

  右第九章。

  無事不辟廟門，哭皆於其次。辟，毗亦反。

  「事」，謂朝夕哭奠及賓來吊也。「廟門」，殯宮之門；謂之「廟」者，使死者主有此宮也，既殯而門闔有事乃啟，尚幽謐也。「哭」，謂哀至非時之哭。「次」，廬次。不辟門為位，禮不敢黷也。

  復與書銘，自天子達於士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓，則書氏。復，芳服反。

  舊說謂此殷禮，是也。殷尚質，死而名之。「姓」，所得姓，若姬、姜之類。「伯仲」，若伯姬、季姜也。「氏」，後世分族而賜之氏，若魯「仲孫」「叔孫」之類。殷人六世而婚姻通，或有忘其本姓者。

  右第十章。

  斬衰之葛與齊衰之麻同，齊衰之葛與大功之麻同。麻葛，皆兼服之。

  皆謂絰帶也。「葛」者，卒哭後所受服。「同」者，大小正等也。斬衰受服之葛，齊衰初喪之麻，絰皆七寸五分寸之一，帶皆五寸二十五分寸之十九。齊衰受服之葛，大功初喪之麻，絰皆五寸二十五分寸之十九，帶皆四寸百二十五分寸之七十六。「兼服」者，謂兩喪相仍，重者已受，輕者始遭，則絰受重服之葛，帶用輕服之麻，以其情制相等，故不偏廢也。此皆主男子而言，婦人不葛帶。

  報葬者報虞，三月而後卒哭。報，芳遇反。卒，子律反。

  「報」，急疾也；謂時有變，故不及期而葬也。虞以安神，葬而旋虞，卒哭之祭必待三月，哀必及時而始殺也。諸侯五月而後卒哭，天子七月。

  父母之喪偕，先葬者不虞、祔，待後事。其葬服斬衰。

  父母同月而沒，則先葬母而不虞祔，待父之葬虞祔而後及母。義詳《曾子問》。其蒞母葬，服父之服，喪從重也。

  右第十一章。

  大夫降其庶子，其孫不降其父。

  士為庶子期而大夫為之大功，尊其統也。庶子之子雖祖在，為父斬衰而不降，尊所宗也。

  大夫不主士之喪。

  士喪無主，大夫不為之主。大夫為宗後，不得替其宗也，則令以次親而為士者主之。

  為慈母之父母無服。為，於偽反。

  「慈母」，謂妾子失母，父命他妾之無子者子之。《儀禮》曰：「慈母如母。」如母者，如其身而已矣，其父母固非己所自出，恩不得及也。

  夫為人後者，其妻為舅姑大功。「為舅」之「為」，於偽反。

  「舅姑」，謂夫所生父母。夫降而期，婦降而大功，然不論與所後者族屬之遠近，悉大功也。

  士祔於大夫則易牲。

  「祔」，祔於祖也。士得祔於大夫者，祖之兄弟行無為士者，則亦祔於祖也。祔之祭雖主於新祔者，而不敢以卑者之牲入尊者廟，故用少牢。

  右第十二章。

  繼父不同居也者，必嘗同居，皆無主後。同財而祭其祖禰為同居，有主後者為異居。

  此釋《儀禮》「繼父同居期，不同居齊衰三月」之義也。必嘗同居而後謂之不同居，初不同居則不得謂之不同居，無服矣。「無主後」，謂子之父死，幼而不任為主，又無大功之親可代之為主，其繼父亦無大功之親可依為後者也。「同財而祭其祖禰」者，就子同居，為之經營，立廟制器，使子得修其祀事也。逮其後子長而可自為主，繼父抑生子而有後，則為異居矣。按繼父之名，本為同居而設，古之人以祭為重，是故大錄其恩而為之制服，亦「三月無君而不祭則吊」之義；故不同居之服與舊君等，斯以為仁孝之推恩也。自非然者，母所嫁之後夫亦途之人而已，豈忍以父之名加哉！

  哭朋友者，於門外之右，南面。

  「門」，寢門。「南面」，受吊不西面也。朋友之義雖篤，不哭於廟，重別其宗也。此二節皆記古人重宗廟之意。

  右第十三章。

  祔葬者不筮宅。

  「宅」，塋域也。《士喪禮》「筮宅」者，為無賜墓者言也。有賜墓者，則從其昭穆而祔，不更筮矣。

  士、大夫不得祔於諸侯，祔於諸祖父之為士、大夫者，其妻祔於諸祖姑。

  「祔」，祔葬也。祔皆於其祖之下，昭恆為昭，穆恆為穆。公孫而為士、大夫，則就其從祖之域，《周禮·冢人》所謂「諸侯居左右以前，卿大夫士居後也」。婦人祔於祖姑，亦自為昭穆，公孫之妻亦祔從祖姑，而不敢祔於祖姑之域。祖姑，夫人居前，卿、大夫、士之妻居後也。

  妾祔於妾祖姑。亡則中一以上而祔。祔必以其昭穆。

  「中」，間也。「一」，一世也。諸妾各自為域，不與適亂，亦自為昭穆而祔焉。「亡」，謂無妾祖姑也。間一世而上祔於妾高祖姑，雖有妾曾祖姑，不得祔也。若其昭穆之中從未有妾可祔，雖有妾曾祖姑、妾姑，俱不得祔，而即之為始，以待後來，昭穆必不可亂也。妾皆為有子者而言。

  諸侯不得祔於天子。天子、諸侯、大夫可以祔於士。

  天子之子孫為諸侯、大夫者，墓地在天子兆域之外，不得祔也。士之子孫，雖驟貴而祔於祖之域可也。言「可」者，古未有天子祔士之事，以大夫祔士推之，無不可也。

  右第十四章。

  為母之君母，母卒則不服。為，於偽反。卒，子律反。

  所謂「所從亡則已」也。

  宗子，母在為妻禫。為，於偽反。

  齊衰期之禫者，十三月而禫，十五月而除。非宗子，則母在不為妻禫。宗子之妻，承統而尊，故不以母在厭降。

  為慈母后者，為庶母可也，為祖庶母可也。

  謂庶母及祖庶母皆可為慈母也。「後」者，謂服齊衰期而以子道為之喪主也。婦人不與男子為昭穆，故可以祖庶母為慈母，然必祖命之。

  為父、母、妻、長子禫。為，於偽反。長，丁丈反。

  斬衰、齊衰雖異，其禫月同也。為君斬衰，則二十五月而除，於斯見矣。

  慈母與妾母，不世祭也。

  「妾母」，庶子所生母也。子則祭，孫則止矣。

  丈夫冠而不為殤。婦人笄而不為殤。冠，古亂反。

  「不為殤」者，喪如其服，祭則所謂「無後者」也。

  為殤後者，以其服服之。

  此謂諸侯世子及大宗之子以殤死，更無庶弟，求於從兄弟之列以為父後而不得，乃立其從子，以嗣殤者之父，而孫不可承祖以亂昭穆，則仍使承殤後；然雖為之後，以定世次，仍以其殤服服之而不為之斬，以殤無父道也。

  右第十五章。

  久而不葬者，惟主喪者不除，其餘以麻終月數者，除喪則已。

  「久而不葬」，謂有故不得葬，逾服外也。「不除」，不忍以吉居殯宮也。「其餘」，謂旁親也。「以麻終月數」，未葬則不變葛也。逾年而葬者期不變，逾九月而葬者大功不變，不變以終其月徑除矣。葬者主人之事，疚在己而哀不可輟，旁親不變斯足矣。

  箭笄終喪三年。

  「箭」，筱竹。「笄」，長尺。「終三年」者，婦人質，有除無變。

  齊衰三月與大功同者繩屨。

  「繩屨」，治麻為繩以結屨，別於疏屨也。「齊衰三月」者，衰裳絰皆與齊衰期同，而惟屨視大功，蓋曾祖視祖而殺，其服當為大功，以一本故，服不可輕，而特減其月，乃因其可同而於屨示同焉。必於屨同者，屨輕故也。

  右第十六章。

  練、筮日、筮屍、視濯，皆要絰、杖、繩屨。有司告具，而後去杖。筮日、筮屍，有司告事畢，而後杖拜送賓。要，於宵反。去，邱矩反。

  「練」，小祥之祭也。「要絰」，葛絰。男子除乎首，故惟要絰，去首絰也。「要絰」「繩屨」，皆練後之受服。猶「杖」者，大祥而後去杖也。視濯，則有司告具，主人往視而去杖。筮日、筮屍，則去杖蒞筮，事畢而杖以拜送賓，不以杖臨祭，禮也。

  大祥吉服而筮屍。

  「吉服」者，朝服而縞冠。祭吉禮，筮吉事，故練與祥皆必服其所變除之服。不言筮日者，文略耳。

  右第十七章。

  庶子在父之室，則為其母不禫。為，於偽反。

  不命之士，父子同宮，其母雖妾，亦不降而服功，然十二月而除，父在厭之也。父沒則禫。

  庶子不以杖即位。

  此下三言「庶子」，皆冢子以下之通稱。為父杖止於中門外，不以即哭位，避喪主也。

  父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也。父在，庶子為妻，以杖即位可也。

  適子、適婦之喪，父為之主，則其子與夫不敢以杖即位。庶子、庶婦，父所不主，私恩得伸矣。言「可」者，不命之士，父子同官，仍不得伸也。

  右第十八章。

  諸侯吊於異國之臣，則其君為主。

  諸侯相朝，遇其大夫之喪，吊之可也。「君為主」者，臣不敢與君敵禮也。子中庭北面，哭而不拜。

  諸侯吊必皮弁錫衰。所吊雖已葬，主人必免。主人未喪服，則君亦不錫衰。

  「吊」，謂吊於異國之臣也。「錫衰」，麻之滑易者，十五升之縷而去其半，有事其布，無事其縷。「主人」，所吊者之子也。主君則素弁環絰以受吊。「未喪服」，未成服以前也。皮弁服襲裘。

  右第十九章。

  養有疾者不喪服，遂以主其喪。非養者入主人之喪，則不易己之喪服。養尊者必易服，養卑者否。養，於亮反。

  「養」，侍養之也。男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手，故或無子，必親屬一人為之主養以待其終。「不喪服」者，己或先有喪服，必變之，服深衣，重養疾，避凶也。「遂以主其喪」者，病革將終，則易朝服，已死，袒免三日而成新喪之服也。「入」，謂聞喪而入哭也。雖新喪未成服，己舊有服，則仍其喪服，非為喪主，不舍故服也。「養尊」者，謂所養尊於所服也。「養卑」者，謂所服尊於所養也。

  右第二十章。

  妾無妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。

  妾不世祭而有妾祖姑者，或諸侯之禮也。「女君」，適也。「易牲」者，諸侯之妾少牢，不敢以卑牲加於適，易用大牢也。「可也」雲者，中一以上祔，正也，弗獲已，寧祔於適，必不可亂昭穆。

  婦之喪，虞卒哭，其夫若子主之；祔，則舅主之。

  「婦」，兼適婦、眾婦而言。「若」，猶及也。夫沒則子主之。「虞卒哭」，主於祭婦。「祔」者，祭告於舅之母也。

  士不攝大夫，士攝大夫惟宗子。

  「攝」，代為之主也。大夫之喪雖無主，旁親之士不敢為之主，宗子尊則可以攝矣。小宗攝其五世，大宗攝合族。

  主人未除喪，有兄弟自他國至，則主人不免而為主。

  「兄弟」，主人之兄弟，亦死者之子也。既葬而或吊之，主人必免。兄弟以奔喪至，哀各自致，不為己來，故「不免」。若已除喪而因觸生哀，主人既不喪，冠不可純吉，則免。

  右第二十一章。

  陳器之道，多陳之而省納之可也，省陳之而盡納之可也。省，所景反。

  從葬之器，有明器，有祭器，此謂祭器也。「陳」者，設之於庭；「納」者，藏之於壙。「省」，減也。「多陳之」，以賓客所贈為榮；「省陳之」，務實而不為虛設。二者各有義而非喪紀之大節，君子精義而不執，類若此也。

  右第二十二章。

  奔兄弟之喪，先之墓而後之家，為位而哭。所知之喪，則哭於宮而後之墓。

  「家」，奔喪者之家也。兄弟則可自為主，己方有服而殯已去宮，則從己之重，為位於家，不為主人也。「所知」，朋友也。「宮」，故殯宮也。以主人為主，故必先哭於其宮。

  右第二十三章。

  父不為眾子次於外。為，於偽反。

  父則有老者之道焉，即安以尊生可也，惟冢子統尊，則次於外。

  右第二十四章。

  與諸侯為兄弟者服斬。

  尊親兼至，雖仕於他國，必歸而以臣禮服之。

  下殤小功，帶澡麻，不絕本，詘而反以報之。

  「下殤」而「小功」，本皆齊衰之服，以殤而降爾。「本」，麻近根處也。小功本牡麻帶，今但澡治其莩垢而不絕去其本。「報」，合結也。殤服之麻皆散垂，今則屈其餘向上，合而紐結之，以本重降輕，使伸其哀也。

  右第二十五章。

  婦祔於祖姑，祖姑有三人，則祔於親者。

  「三人」，二繼室也。「親者」，其舅之所出。

  其妻為大夫而卒，而後其夫不為大夫而祔句，於其妻則不易牲。妻卒而後夫為大夫而祔句，於其妻則以大夫牲。卒，子律反。

  此謂大夫之妻祔於祖姑而祖姑則士妻者也。「其妻為大夫而卒」者，當妻卒時夫為大夫也。「其夫不為大夫而祔」者，當祔時夫被黜謫也。「於其妻不易牲」者，祔用二牲，祖姑一牲，妻一牲；今俱用士牲，不易也。「妻卒而後夫為大夫而祔」者，受命於卒後祔前也。「妻以大夫牲」者，祖姑仍用士牲，以未正祭，不敢輒薦貴者之禮，而妻從夫貴，即可易牲也。婦人榮辱因夫，不問存沒，予奪皆聽君命也。

  右第二十六章。

  為父後者為出母無服。無服也者，喪者不祭故也。「為出」之「為」，於偽反。

  此以釋《儀禮·喪服》篇文，不以私恩廢宗祀也。然則父在祭非己主，雖適長子服之可矣。

  右第二十七章。

  婦人不為主而杖者，姑在為夫杖。「為夫」之「為」，於偽反，下同。

  喪有主人，有主婦。母喪子或三年，為主婦。然妻於夫三從之義，恩篤分重，姑不能厭也。「為夫杖」者，以杖即位。

  母為長子削杖。長，丁丈反。

  齊衰則削杖矣。妻為夫苴杖，重於母，故不厭其杖。

  女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。

  「主喪者不杖」，謂無子而齊衰不杖，期以下者為之主也。「女子子在室」視童子，不杖，以無杖者故使伸其哀，則其長者一人杖，雖未笄，杖矣，不使均於無出也。然則童子不杖，而攝喪主者不杖則杖，愈可知矣。

  右第二十八章。

  緦、小功，虞卒哭則免。卒，子律反。

  三月而葬，緦已且除，小功變矣。與於虞卒哭之祭，則必更免，送死之終，哀之尤也。言緦、小功，則大功以上可知。

  既葬而不報虞，則雖主人皆冠，及虞則皆免。報，芳遇反。

  「報」，謂反哭而即虞也。有故而不報虞，不可以久無飾，故主人亦冠。「及虞」，雖緦、小功更免。

  為兄弟，即除喪已，及其葬也，反服其服。報虞卒哭則免，如不報虞則除之。為，於偽反。報，芳遇反。卒，子律反。

  「兄弟」，該遠兄弟。除喪而後葬，有故也，猶必反服其服，哀深於葬也。「除之」者，除於墓次。及其虞卒哭，又以免往。

  遠葬者比反哭者句，皆冠，及郊而後免反哭。比，毗至反。

  「遠葬」，謂墓地非一日之程。「比」，及也。道途不冠，則以駭眾，故主人而下皆冠，及郊而後免以反哭。

  君吊雖不當免時也，主人必免，不散麻。雖異國之君，免也。親者皆免。

  殯之明日成服，則不免矣。君於大夫視小斂，於士視大斂，皆當免時而吊。今君來雖遲，寵君之至如新喪，故「必免」。「不散麻」者，絰不垂余而結之也。大斂以前免而散麻，哀之至也。今為君而變爾，故不散。「免也」，謂亦如本國之君也。「親者」，謂大功以上。

  右第二十九章。

  除殤之喪者，其祭也必玄。除成喪者，其祭也朝服縞冠。朝，直遙反。

  殤不虞，除喪則吉祭之。「玄」，玄端，其裳黃。「成喪」，成人之喪。「祭」，祥祭。「朝服」，緇衣素裳。「縞冠」，不純吉也，禫乃玄。

  右第三十章。

  奔父之喪，括發於堂上，袒，降踴，襲絰於東方。

  謂已至殯宮時也。親死小斂，括發於房，以屍未殯，故避其褻也。奔喪，已殯，故括發於堂上。袒者，亦袒於堂也。已括、「袒」，降東階，西鄉成踴，乃襲絰於序東。「襲」，掩其所袒之衣。「絰」，要絰也。「東方」者，主人之位。

  奔母之喪，不括發，袒於堂上，降踴，襲免於東方，絰。

  「不括發」者，至之明日，又哭而不括發也。父則三日五哭，皆括發，終五哭乃免。

  即位，成踴，出門哭止。三日而五哭，三袒。

  此統奔父喪、母喪而言，其禮一也。「即位」者，眾主人先在喪次者及來哭之賓各即位也。「出門」者，成踴畢拜送賓，與眾主人兄弟皆出門反次也。「三日」，通始至之日而言，初至一哭，明日又明日各朝夕再哭。「三袒」者，始至及兩朝哭，皆升堂袒，視小斂、大斂也。

  右第三十一章。

  適婦不為舅後者，則姑為之小功。適，都歷反。「為之」之「為」，於偽反。

  「適婦」，冢子之婦，「不為舅後」者，夫死而無子，舅立庶子為後，則適婦夷於庶婦矣。「小功」，庶婦之服也。專言「姑」者，舅沒而後為後者始定也。非天子諸侯無生立後之禮，皆定位於初喪。

  右第三十二章。

  《禮記章句》卷十五終