禮記章句卷十六 大傳

  禘以上治而統祖，宗以下治而統族，二者相為表里，皆禮之大者也。此篇發明其義，故謂之《大傳》。抑考禘祀之禮，昉於虞而備於周。宗子之法，殷惟有小宗，而周立大宗。蓋周先王以親親為政教之本，仁至義盡，其道尚矣。子曰「吾從周」，而子貢謂仲尼之學為文、武之道，職謂此也。自周之亡，秦蔑典禮，禘祀不行而宗法廢。漢氏以後，雖有欲修明之者，而得姓所由，莫可稽考，故或依附失實，抑或懲其妄而姑已之。惟宗之亡而致禘不可行，然後知先王肇修人紀之意至深遠也。程子汲汲於宗子之法而欲復之，蓋亦為人道憂也。族譜之修，祠堂之設，庶幾得其遺意而為興復之本。宋之君臣不為小補，可慨矣夫！凡六章。

  禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。

  「禘」之為言諦也，所以諦審淵源而大報本始也。祫以祀受命之祖，天子諸侯之達禮，而天子復推崇及遠，祀其所自出之帝於太祖之廟，為西向之尊而太祖配之。四代所禘之帝，詳見《祭法》。

  諸侯及其太祖。

  「及」，至也，謂祫祭也。「太祖」者，受命始封之君。

  大夫、士有大事，省於其君，干祫及其高祖。

  「大事」，謂非常之事，如賜氏、賜邑之類。「省」，告也。「干」，空也。大夫、士不得立高祖之廟，主已遷毀則空，為位於祖禰之廟而祫之，然必告君見許而後敢行。且但及高祖而無太祖，大夫、士不世官，無始封之祖也。「不王不禘」者，所以立義而定分；祫達於士者，所以推仁而逮下，仁義之並行而不悖也。抑干祫止於高祖，而王侯之祫及太祖，則大宗、小宗之義亦寓於此矣。

  右第一章。此章言祫禘之制。

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  牧之野，武王之大事也，既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室，遂率天下諸侯執豆籩，逡奔走，追王大王亶父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也。「追王」之「王」，於放反。「逡」，《詩》作「駿」，私閏反。大，他蓋反。父，方矩反。

  「大事」，謂改建天命而奉神治人也。「退」，斂兵也。「祈」，當作「宜」，師行祭社也。「奠」，奠幣於行主也。「牧室」，作次舍於牧野，奉行主而修奠於室也。「柴」「宜」「奠」，皆以告成功也。「遂」者，繼事之辭，謂還周而修廟祀也。「逡」，疾也，宗廟之事以疾為敬。「奔走」，助祭而有事也。追王之禮周公成之，而此雲武王者，周公因武王之受命而終其事，故功歸於武王也。「不以卑臨尊」者，欲奉其廟享天下之奉，不可以諸侯之卑臨之也。此所謂「上治祖禰」也。

  上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。繆與穆同，莫六後。別，筆列反。

  「下治子孫」，謂分封也。「旁治昆弟」，立大宗也。食者合之，於廟中則有旅酬之禮，又時燕之於宗子之家，親疏貴賤一以昭穆序之，父子祖孫無或逾紊，則是「別之以禮義」也。「人道」者，立人之道，一本之誼，所以異於禽獸者也。蓋因尊尊、親親而推其禮之所秩，義之所宜，以立大宗之法，然後上治下治之義，雖在百世，皆疏通而曲盡，則人之所以為人者，道畢修矣。

  右第二章。此章言敬宗之義原本尊祖，承上章以起下章同姓從宗之意。

  聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉：一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。五者一得於天下，民無不足、無不贍者。五者一物紕繆，民莫得其死。聖人南面而治天下，必自人道始矣。與，羊洳反。浩，直之反。紕，篇夷反。繆，莫救反。

  「聖人」，謂始有天下創製顯庸者。「聽」，治也。「且先」者，不遑他務之意。「民不與」，謂養民之事猶後也。「治親」，上治、下治、旁治也。「存」，省也。「愛」者，所相親愛，謂姻黨也。「一得」，皆得也。「贍」，有餘也。五者得而親睦道行，民勸以和，各安其業，則財足而用贍矣。「紕繆」，乖錯也。薄道行，爭奪起，民不得其死矣。五者為政之本教，而治親為五者之首務，故以人道始矣。

  立權、度、量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男女有別。此其不可得與民變革者也。別，筆列反。長，丁丈反。

  「權」，秤；「度」，丈尺；「量」，斗斛也。「文」，字之形聲；「章」，告令書疏之體也。歲首曰「正」，月首曰「朔」。「服色」，所尚之色。「徽」，旌旗；「號」，旗上所書，表識也。「器」，用器；「械」，戎器。「別衣服」者，尊卑冠服之等也。尊親、長幼、男女之別，人道之大者，帝王治天下必此為本，故修明之而無所損益。惟禘祀行而大宗正，則合族以篤親，奉宗子以定尊，昭穆不紊以序長，婚姻不通以厚別，四者鹹得，而報功、尊賢、使能、存愛之道，皆由此而推爾。

  右第三章。此章承上章而言人治之重，以引起下三章之意。

  同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。名著而男女有別。治，直之反。

  「從宗」，從乎大宗也。「名」，姓氏也。「際」，交際。「會」，會合。言婚姻之禮也。姓氏著而婚姻以禮接乎異姓，則男女之嫌別矣。言周之宗法，婚姻百世不通，道之善也。

  其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？

  此《儀禮·喪服》篇釋「嫂叔不相為服」之文。記者引之以申明「主名治際會」之義，言男女之別，必慎其名，以杜亂源，惟宗法修明，同異有序，而後婚姻之紀正也。

  四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世，親屬竭矣。其庶姓別於上而戚單于下，婚姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也。免，亡運反。殺，所界反。單，都寒反。系，古詣反。

  「四世」，同高祖兄弟也。「袒」免，入哭則袒免，退則無服也。「五世」以上，類為同姓。「殺」，漸疏也。「六世」，則袒免之所不行，相親相屬之道以遠而竭矣。「庶姓」，眾同姓也。「別於上」，謂小宗已遷也，「單」，亦竭也。小宗已遷，服屬已竭，各立氏族，故殷人許其婚姻之通，而記者設問以辨之。氏異而姓不失，又為合食於祭燕而序其昭穆，大宗之法，周監殷禮而損益之，於是百世而婚姻不通，使不昧於一本之義，斯以仁至義盡而為人道計，至深遠也。

  右第四章。釋上章大宗立而男女有別之義。

  服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。長，丁丈反。

  「術」，謂其輕重之方也。「名」者，世母、叔母之類，系乎母之稱也。「出入」，謂女子在室、嫁、出、反之別，與舊君之類也。「長幼」，殤之別於成人也。「從」者，臣從君、子從母之類。

  從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。

  「屬」，本相親屬也，謂雖從宗親以服，而己固與之有親屬，如子為母黨之類。「徒」，但也，本非與己為親屬，但從宗親而服之也，如臣為君之黨，妻為夫之黨，妾為女君之黨，妾子為君母之黨之類。「從有服」，謂所從者有服，余放此。「從有服而無服」，如婿從妻為妻之父母服，而公子為君所厭則不為服，及兄為其妻齊衰期而弟於嫂無服之類。「從無服而有服」，如公子為外兄弟為君所厭不為服，而公子之妻從夫之本有服而服之，及叔於嫂無服而叔之妻為姒服之類。「從重而輕」者，女嫁為其父母齊衰期而婿但為之三月之類。「從輕而重」者，公子為君厭自為其母練冠而公子之妻為齊衰期之類。蓋「從服」者，從人而服而禮不失己，尊卑疏戚固各有自盡之道，不概以人為厚薄也。

  右第五章。此章言制服之義。蓋亦尊親之推而與禘宗之意同原而出也。

  自仁率親，等而上之至於祖，名曰輕。自義率祖，順而下之至於禰，名曰重。一輕一重，其義然也。上，時掌反。下，胡駕反。

  「率」，循也。「祖」，謂太祖。仁主愛，愛以遠而漸輕。義主敬，敬以尊而愈重。推原一本之理一也，而愛敬之情，輕重之差，出於自然，則道異而並行不悖矣。仁以遠而漸輕，故愛有所裁，非天子不禘而廟有遷毀。義以尊而愈重，故敬有常伸，繼祖者為大宗百世不遷，繼禰者為小宗五世而遷也。

  君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。

  君為太祖之適傳，一族之正宗，而以位故；族人不得與講世序，故立別子為大宗之祖。

  庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。為，於偽反。長，丁丈反。

  「不祭」者，繼禰者不祭祖，不繼禰者不祭禰也。「不為長子三年」，不繼禰之庶子也。

  別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。

  「為宗」，為大宗也。

  有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也。

  「繼別子之所自出」，謂繼太祖也。「繼高祖」者，極小宗之終而言之，實則小宗有四：有繼禰之宗，兄弟宗之；繼祖之宗，從兄弟宗之；繼曾祖之宗，再從兄弟宗之；繼高祖之宗，三從兄弟宗之。過是則遷，惟統於大宗耳。「敬宗」者，尊事宗子，族人皆為之齊衰三月。「義」者，率祖而敬重也。

  有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。

  「無大宗」，謂不受統於大宗。「無小宗」，謂未立小宗，無所宗也。諸侯之子不敢繼先君以為小宗，世子承位抑不為之宗，又以公子故統於君而不受統於大宗，至公孫乃受統焉。惟諸侯有故而薨，廢其子而立其弟，則見廢之子得繼其禰而宗其父之為君者，如魯公子務人之類，所謂「有小宗而無大宗」也。其兄弟繼立，以次傳於長兄之子，則兄之子承其叔父之為君者為正統，而叔父為君者之子不得為公子以繼先君，而視公孫以受統於大宗，若吳余祭、夷昧之子之類，是謂「有大宗而無小宗」也。「無宗」者，謂不受統於大宗，而君尊非其所宗也。「莫之宗」者，群庶公子不相為宗，待其子而後繼己以為小宗，己無宗道也。此則公子之常也。

  公子有宗道，公子之公為其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。為，於偽反。適，都歷反。

  「有」者，不恆有之辭。「公子之公」，公子之兄為君者也。「士大夫」，公子而為士大夫者也。君命其同母之弟為宗，而群公子宗之，蓋附「別子為祖」之義，亦後世之僭禮也。

  絕族無移服，親者屬也。移，與施同，以豉反。

  「絕」，遠也；謂五世以外之族兄弟也。「移」，漸及也。四世兄弟緦，五世袒免，過此服不及焉，則一本將同於路人，其合之以明親者，惟恃大宗之法為之連屬，則義重而仁亦不得不重矣。

  自仁率親，等而上之至於祖；自義率祖，順而下之至於禰。是故人道，親親也。上、下，音同前。

  「親」，亦禰也。大宗之立，尊祖以盡義，而連合一本，仁亦至焉。立人之道曰仁與義，於親親而備矣。

  右第六章。此章詳言大宗之義而終之以《清廟》之詩，則宗與禘一致之理亦可見矣。

  《禮記章句》卷十六終