禮記章句卷十一 郊特牲

  此篇雜記五禮之大端而著其義理之所主，其所發明，皆即《禮器》所云「時、順、體、宜、稱」之五義，疑蓋《禮器》之下篇也。其間或有與上篇復出者，則記者各有所授，以互相為征耳。凡二十章。

  郊特牲，而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢；諸侯適天子，天子賜之禮大牢；貴誠之義也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。大，他蓋反。

  「禮」，饔餼也。「誠」者，專愨無文之謂。「天子牲」，謂諸侯所奉膳也。「孕」，已生犢者。

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  大路繁纓一就，先路三就，次路五就。繁，薄官反。

  「大路」「先路」「次路」，舊說殷之三等路，故就數與《周禮》異，尊者彌質，卑者彌文也。

  諸侯為賓，灌用郁鬯，灌用臭也。大饗尚腶修而已矣。

  「為賓」，朝於天子而禮之也。上公再灌，侯、伯、子男一灌。「大饗」，天子饗來朝之諸侯。「腶修」，捶治肉脯，加薑桂，以為薦豆。「尚」者，先設於筵前，後乃設余饌。此亦大禮不尚味之義。

  右第一章。此章兼言賓祭之禮。

  大饗，君三重席而酢焉。三獻之介，君專席而酢焉，此降尊以就卑也。重，直龍反。

  「大饗」，諸侯相朝而主君饗之也。「君」，謂主君。賓酌主人曰「酢」，「酢焉」，謂受酢也。「三獻」，來聘之大夫，饗之三獻。其介，士也。燕則賓為苟敬，介為賓。「專」，單也。諸侯之席三重，兩君相獻酢，其體敵，主人得伸其貴；士介本單席，主君降席而受酢，所以尊賓，不以貴臨之。

  右第二章。此章言賓禮。

  饗、禘有樂，而食、嘗無樂，陰陽之義也。食，祥吏反。禘，蓋「禴」字之誤，以灼反，下同。

  「饗」，具禮以飲覲聘之賓客。「禴」，殷之春祭。「食」，以食食賓，其禮存者有《公食大夫禮》。「嘗」，秋祭。五穀初登，以食為重，賓則饗有樂而食無樂，祭則禴有樂而嘗無樂。嘗之無樂，熊氏以為殷禮也。

  凡飲養陽氣也，凡食養陰氣也。食，如字。

  「凡」者，兼事人事神而言。饗、禴主飲；食、嘗主食。酒醴為五穀清剛迅疾之化，助生陽氣；肉谷滋益榮理，充牣陰質。方書雲「陽不足補之以氣，陰不足補之以味」，蓋此義也。

  故春禘而秋嘗。

  因氣之盛而修其養道也。

  春饗孤子，秋食耆老，其義一也。

  「孤子」，氣之稚也，養以飲而舉於春。「耆老」，形之衰也，養以食而舉於秋。其義與饗、禴、嘗、食通也。此上三節，反覆以明陰陽之義。

  而食、嘗無樂。

  五字衍文。

  飲養陽氣也故有樂，食養陰氣也故無聲。凡聲，陽也。

  聲樂之道，動而伸出，虛而致和，皆陽之用也。養稱其理，斯養道純而禮有秩也。

  右第三章。此章兼言賓祭之禮。

  鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。籩豆之實，水土之品也。不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。旦，當從後章作「神」，古篆文「旦」「神」二字相近，轉寫之誤。

  雜見十六、十七二章。蓋錯簡而重出者也。「旦」，當以後章作「神」。古篆文「旦」「神」二字相近，轉寫之訛。

  賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。易，以豉反。卒，子律反。

  此亦謂饗禮用樂之節也。「易」，和也。迎賓而獻酢，以將敬而用樂焉，則和易與敬並行矣。「爵」，獻酢之爵。「闋」，一節終也。自賓入門始奏《肆夏》，至獻賓、賓祭、啐酒、告旨而樂恰一終，賓酢主君，主君拜受而《肆夏》又作，至主君卒爵而樂恰再終，禮之度，樂之數，不疾不徐，終始恰合，故夫子屢嘆其善。

  奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。

  「奠酬」，獻畢舉奠酬而旅，於時禮將終而以樂繼之也。「升歌」，工升堂上以瑟和歌也。「德」，惠也，發施恩惠以樂賓也。「匏」，笙。「竹」，管也。「下」，堂下。「歌者在上，匏竹在下」，謂間歌及合樂也。「貴人聲」者，晉人所謂絲不如竹，竹不如肉，漸近自然也。此明奠酬待旅而歌樂作，所以行和惠而養敬於有餘也。

  樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。

  樂以發情而和，其德陽；禮以斂形而肅，其德陰。樂因天地自然之聲以感其性情，故謂之「來」；禮待志氣之動而後行，故謂之「作」。「得」，謂各得其理也。禮樂交動，陰陽合一，志氣調洽，溫肅相資，君子所以治萬物而皆得其理者，其道備於此矣。

  右第四章。此章言賓禮用樂之義。

  旅幣無方，所以別土地之宜而節遠邇之期也。別，必列反。

  此言諸侯之享貢於天子者也。「旅」，陳也。「無方」者，不為一定之數也。土地之產各有所宜，其產豐者其幣厚，遠近之覲見，疏數不等，其來數者其幣輕，故國異制也。

  龜為前列，先知也。以鍾次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，任德也。任，舊本作「往」，孔氏云：北，本作「任」，今從之。

  「居參」，謂居其間而相參也。按《禮器》：龜、鍾、璧為一列，蓋參居龜璧之間也。「任」，猶尚也。尚德，故加玉於帛上。

  右第五章。此章言賓禮。

  庭燎之百，由齊桓公始也。

  「庭燎」，設燎於庭，以待諸侯入見而早至者。天子旅見諸侯，故設百燎。齊桓公霸諸侯，朝之者眾，僭旅見焉，亦僭設之。

  大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也；大夫而饗君，非禮也。「大夫而饗」以下八字，舊在此章之末，今定之於此。

  諸侯相朝而大饗，賓入則奏《肆夏》。趙武專政，主盟中國，諸侯朝晉，往見於其家，武饗之，遂僭用金奏。禮不得饗，則亦無由干其樂矣。

  朝覲大夫之私覿，非禮也。大夫執圭而使，所以申信也。不敢私覿，所以致敬也。而庭實私覿，何為乎諸侯之庭？為人臣者無外交，不敢貳君也。朝，直遙反。使，色吏反。「何為」之「為」，於偽反。

  「朝覲大夫」，大夫從君朝於鄰國者。「私覿」，以束錦乘馬獻主君也。奉使而聘則私覿，所以申結信好也，從君則不敢。君專兩君之敬而己私得行，是嫌貳於君矣。

  大夫強而君殺之，義也。由三桓始也。

  逼君無禮，成乎篡弒之萌，天子不能正，諸侯自殺之，義所許矣。三桓，謂公子牙及慶父。

  天子無客禮，莫敢為主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。

  「無客禮」者，不授館，舍於其祖廟，無介，膳而不饗。「君」，謂國君。「適其臣」者，弔喪問疾。

  覲禮，天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，天子之失禮也。由夷王以下。

  「下堂」，謂迎之升階也。夷王，名燮，武王七世孫，厲王父。天子之失，諸侯、大夫僭之由也。

  諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱干設錫、冕而舞《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也。縣，胡涓反。

  「宮縣」，四面縣如宮，諸侯軒縣，闕其前也。諸侯宗廟之牛不純。「白牡」，殷牲。僭用純牛，嫌同於周，竊附於宋也。「玉磬」，《書》所謂「鳴球」也，諸侯石磬。「干」，盾也。「朱干」，以丹塗之。「設錫」，謂塗金飾朱干之脊，《大武》之始，總干山立者所執也。「冕」，舞人之服。「大路」，殷天子郊祀之路，亦竊宋禮也。此言諸侯僭郊禘而用天子之禮樂，蓋指魯也。

  台門而旅樹，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也。

  「旅」，道也。「樹」，屏也；謂建屏於門以蔽行道也，大夫蔽以簾。「反坫」者，反爵之坫。張揖曰「反坫謂之序」，謂於東西砌為坫基，內鄉階上，為屋覆之，置豐其中以盛獻酢，飲畢而反之虛爵，兩君相饗則然。大夫相燕則就篚於阼階之側而反爵，堂無坫，不設豐也。「繡黼」，繡之於裳也。大夫玄冕，服一章，裳刺黻而已，加黼，僭希冕也。「中衣」，祭服之裡衣。「丹朱」，以赤色繒為中衣領緣，大夫以青。

  故天子微，諸侯僭；大夫強，諸侯脅。於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。

  「微」，自卑弱也。「脅」，見迫制也。「於此」，猶言由此。「相貴以等」者，諸侯、大夫不用王命，互相援立推戴也。「覿」，見也。「貨」者，幣「賄」。諸侯不貢於王而致貢於大國，甚則獻及私門也。「賂」，賄而有求也。「利」者，輸之土地，助之甲兵，篡弒者以免討，弱小者以求庇也。「天下之禮」，謂君臣上下之大經。總結上文而言上失下僭禍亂之由也。

  諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，而公廟之設於私家，非禮也。由三桓始也。

  魯立文王廟，故三家因立桓公、僖公之廟，禮樂自此僭矣。此節當在「不敢貳君也」之下，蓋錯簡。

  右第六章。此章言賓祭之禮，而著僭者之非。

  天子存二代之後，猶尊賢也。尊賢不過二代。

  「存」，謂使修事守而郊禘也。前王之賢德及於民未遠，猶當尊之。二代以上，德澤遠矣，雖封其裔，不得用天子之禮也。

  諸侯不臣寓公，故古者寓公不繼世。

  「寓公」失國，亡在他國，祿養而不臣，優之也。寓公之子仕於新國為大夫，即以受命有家者為祖，不繼寓公之統，大夫不得僭祖諸侯也。

  右第七章。此章申明諸侯不得竊附杞、宋而郊禘與大夫不得廟祀諸侯，以終上章之意。

  君之南鄉，答陽之義也。臣之北面，答君也。鄉，許亮反。

  「君」，兼天子、諸侯而言。「答」，對也。「南」，離明之位，人君繼明以照四方，承陽施也。人臣心乎君，故惟君是鄉。卿大夫以答君為義，不得南鄉以臨陪臣。

  大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。辟，毗義反。

  國無二統，尊於一也。

  大夫有獻弗親，君有賜不面拜，為君之答己也。為，於偽反。

  「弗親」，使人致之。「君」，謂國君。「不面拜」，拜於門外，小臣以告也。親獻而拜，君必答其拜，重煩君也。因此見諸侯於其臣拜必答，不得上同天子。若陪臣於大夫則親獻面拜，不避答己，分愈降矣。

  右第八章。此章言賓禮上下之等，亦承上二章而廣其意也。

  右第九章。此章亦祭禮之小者。

  孔子曰：「射之以樂也，何以聽？何以射？」

  「樂」，以樂為射節也。「何以」，詰辭。聽而射，兩不失節，非氣壹志通以浹洽於禮者不能也。蓋人心之靈虛而一，而天下之事理賾而不相為通，無適乃一，一乃敬，敬則無適而無不適矣。故所惡於言一者，為其執一也，執一而吾心泛用曲當之大用廢矣。先王於射而節之以樂，合內外以行典禮，通耳目之蔽而會之以心，以盡夫殊塗百致之大用，所以牖人心而體天德者至為深切，故夫子詰學者，使自省而得之。

  孔子曰：「士使之射，不能則辭以疾，縣弧之義也。」縣，胡涓反。

  「使射」，作之耦也。以疾辭，可一而不可再，則愧憤以自強於學矣。「縣弧」，始生之禮，明男子所有事也。

  右第十章。此章言鄉大射之禮，蓋嘉禮也。

  孔子曰：「三日齊，一日用之，猶恐不敬，二日伐鼓何居？」齊，側皆反。居，居之反。

  「伐鼓」，以警執事，然亦用樂之事，適以熒聽而盪志。「何居」，怪而詰之之辭。

  孔子曰：「繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣。」朝，如字，陟遙反。市，蓋「事」字之誤。

  「繹」「祊」，一祭也；求神之始，奠而祝祭曰「祊」，事屍曰「繹」。繹禮求神於廟門外之西室而事屍於堂，室以西為尊，堂以戶牖間南面為上，庫門在廟門外之南，今事屍於庫門內而枋於廟門之東室，非其所矣。「朝事」，正祭朝踐之事，屍席堂上戶牖間，而席之於西階，皆失其常尊也。齊而伐鼓，繹祭、朝事之失所，皆當時行禮之不稱者，故雜引夫子之言以正之。

  右第十一章。此章言祭禮。

  社祭土而主陰氣也，君南句，鄉於北墉下，答陰之義也。鄉，許亮反。

  「土」，地之質也。五行皆地質之成，獨言「土」者，其最著者也。「主」者，神無方無時，而以義類求之為適從也。「主陰氣」者，於夏至陰生之時鄉北求之也。「君南」者，君位於南而北面也。「墉」，牆也。凡神之席皆於西南而社於北墉下，陰之位也。「答」，對也。

  日用甲，用日之始也。

  《月令》所謂「元日」也。

  天子大社必受霜露風雨，以達天地之氣也。是故喪國之社屋之，不受天陽也；薄社北牖，使陰明也。大，他蓋反。喪，息浪反。

  社所以神地之道也。地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。家主中霤，而國主社，示本也。

  道以啟化，化斯神，故道者所以神也。萬物皆載而財用備，民資以養也。「法」者，物之則也。日月以照臨之，寒暑以節宣之，民所取則，以知時而辨方也。法以正德，父道也。財以厚生，母道也。父道尊而母道親。尊天，故惟天子而後敢祭天；親地，故天子達於庶人皆得祭地。尊者統於一，親者眾所親也。「教民」，謂自為社而令民立之也。「美」，厚也。「中霤」，亦土神也。「本」，謂載於土而取財，生之本也。

  惟為社事單出里，惟為社田國人畢作，惟社丘乘共粢盛，所以報本反始也。乘，繩證反。共，九容反。盛，是征反。

  此言民所立社也。大夫以下，百家以上則共立一社，曰「置社」。「為」，祭也。「事」，謂共其薪汲奔走之役也。「單」，盡也。「出里」，謂因里而計，家出一人也。「田」，獵禽以共祭也。「國人畢作」者，祭社有常期，凡置社皆以其日祭，故舉國同時而田也。十六井曰「丘」。「乘」，六十四井，出長轂一乘之地也。粢盛之實，按丘乘戶數使各有所出，人得少致其誠也。人養於地，「本」也；生於地，「始」也。君子不奪人之所親，故皆使得反報之。

  右第十二章。此章言祀社之義，亦祭禮也。其曰「尊天而親地」，則郊以答天，社以報地，禮之等殺明矣。漢儒創為北郊之說，與南郊並崇，而分地祇與社為兩祀，以逆天地自然之禮，世主不察而從之，由是尊親之統亂，寵陰以亢陽，而釀女主夷狄之禍，以流毒於天下。使衷於三禮以為之裁定，則邪說淫行庶幾為衰息乎。

  季春出火，為焚也。為，於偽反。

  「季春」，周正建寅之月。「出火」，令民舉野燒也。「焚」，焚萊也。古者田有一易再易，其受易而間之田謂之萊。萊長蓬蒿，故當耕之歲則焚之。建寅之月，農事方始，出火焚萊，萊焚而車卒可以馳趨，禽獸無所逃匿矣。

  然後簡其車賦而歷其卒伍，而君親誓省以習軍旅。左之右之，坐之起之，以觀其習變也。而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其志，不貪其得，故以戰則克，以祭則受福。卒，子律反。省，舊本作「社」，鄭氏曰：「社」或作「省」，今從之。監，以贍反。

  此《周禮》所謂「教茇舍，遂以搜」也。蓋建寅之月焚萊而建卯之月乃搜也。「簡」，選也。「車賦」者，車甲出自丘乘之賦也。「歷」，序而比數之也。百人為「卒」，五人為「伍」，謂步卒。「誓」，戒也。司徒戒於陳前而君臨之，省閱其技能也。「左」「右」，旁擊也。「坐」，伏也。「起」，作而擊也。「習」，熟於法也。「變」，善趨便也。「流示」，謂禽來無方，示以隨機而獲也。「鹽」，與「艷」通，羨也。合圍而禽奔，人可有獲，動其歆羨之心則爭取無制，而誓命之曰「無干車，無自後射」，故於逐禽之時觀其違命與否，使之雖趨利而不敢幹令也。「服」，習也。「志」，所事也。教其左右坐起以習戰陣，所謂「服其志」也。大禽公之，小禽私之，君不貪民之得，而又禁民之犯命爭禽者，以戢民之貪也。事治而和，法明而不為利動，故戰勝而祭受福也。「祭」，謂得禽以為干豆。此言春搜之禮而夏苗、秋獮、冬狩，皆可通矣。

  右第十三章。此章言軍禮。

  天子適四方，先柴。

  「適四方」，謂巡狩方岳。「先柴」者，祭告天已，乃覲群後也。此亦祭天之事，故於此言之。

  郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。

  「長日」者，自冬至以後日漸長也。「至」，猶來也，謂長日自極南而返也。「大」，廣也。天體無方，欲報之而不知所鄉。「日」者，陽之精，天之用也；故「主日」而就其漸返鄉之時南鄉而迎祭之，庶幾於天無不可通。

  兆於南郊，就陽位也。掃地而祭，於其質也。器用陶匏，以象天地之性也。

  「兆」，為域也；即所謂「圜丘」也。「郊」，近郊。「掃地」，不為壇也。天之至尊，不可以增高示崇，因見成之丘而已。「天地之性」，自然以為德，尊用「陶」，爵用「匏」，皆不假雕琢以效其自然。

  於郊，故謂之郊。牲用騂，尚赤也。用犢，貴誠也。

  郊於郊，別於祭地之於國中；地有分守，天道曠遠也。「騂」，黃赤色；今黃牛色帶赤者。「尚赤」，周道也。「誠」者，敬之至，不以豐大為美。

  郊之用辛也，周之始郊日以至。

  武王受命始郊之日正當長至而日榦為辛，故後代因之。辛或在至後，卜月內三辛而用之。

  卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也。

  卜而後行事，敬之至也。卜不從，則免牲而不郊。「受命」，告於祖而後卜。「作」，灼也。「尊」者，稟命；「親」者，謀也。不敢以大禮自專，尊親其祖考也。

  卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。獻命庫門之內，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。大，他蓋反。

  「卜之日」，卜而從，則即以是日戒也。「澤」，澤宮，所謂「辟雍」也；擇士與祭於此。王就聽誓，示己亦在選擇之中也。「獻命」，有司班序助祭者之職事，進於王以命之也。「庫門之內」，當廟門外右，內朝也。「百姓」，王同姓之臣。上下同戒，敬之至也。戒已，王乃還，齊於路寢之室。

  祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。

  「報」，告也。小宗伯告時於王，王乃自次趨詣祭所。「皮弁」，朝服，不敢早服盛服也。「嚴」，憚也。天者，王之所尊上。

  喪者不哭，不敢凶服。泛掃反道，鄉為田燭，弗命而民聽上。泛，孚鑒反。反，孚袁反。

  此謂齋齊三日之中也。「泛」，遍也。「反」，平也。治王所由至郊之道也。「田燭」，舉燭隴首，以待王夙行也。王嚴於上，百官嚴於下，庶民莫敢不聽，不待禁令而自率舊章也。

  祭之日，王被袞以象天。戴冕，璪十有二旒，則天數也。乘素車，貴其質也。旂十有二旒，龍章而設日月，以象天也。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。有，於救反。

  「袞」，九章服，取象於《乾》之用九也。十二為「天數」者，天有十二次也。「素車」，殷路也。旗之下垂小幅曰「旒」，字本作「斿」。「明天道」，謂昭著天上常道，使人得事之也。按《周禮》：王大裘冕無旒，以祀上帝。又云：「玉路以祀。」又云：「日月為常，交龍為旂」，「王建大常，諸侯建旂」。此記皆不同者，雜說殷禮也。蓋孔子嘗斟酌三代，欲垂為一代之法，門弟子述之，而記禮者用之爾。

  帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛惟具，所以別事天神與人鬼也。

  「不吉」，卜不吉也。「以為稷牛」者，養牲必二，取一卜之以為帝牛，吉則以其不卜者為后稷配食之牛，若不吉則以所卜之牛為稷牛，而更取未卜者卜為帝牛也。「在」，省也。「滌」，除也。養於牢之時，恆省察，務涓潔也。「別事」者，天尊而稷親。

  萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

  此釋以祖配天之義。合萬物而言之則天為本，自一人而言之則祖為本，故張子曰「乾稱父，坤稱母」，言乾坤者人物之父母，而父母者人之乾坤也。蓋一本萬殊之理於斯著矣。

  郊之祭也，大報本反始也。

  迎日配祖，「大報本」也。貴誠用質以明天道，「反始」也。總結上文。

  右第十四章。此章言郊祀之義，亦祭禮也。郊禮之大端於斯備矣。其雲「迎長日之至」，即所謂「冬至祀天於圜丘」，自其去國中之遠近則謂之「郊」，其兆位之所在則謂之「圜丘」，其實一也。戴氏當漢之初，邪說未興，故其言簡明而不妄。其後方士醮祠之說興，始多為神號以眩愚目。及王莽之世，讖緯蜂起，光武因之而不能革；垂至鄭氏，附以星家之言，迂鄙妖誕，同於俗巫，誣經教以伸其邪論。至於曹叡，信高堂隆之淫辭，析郊與圜丘為二，別立圜丘於委粟。自是以來，惟王肅所說雖未能盡合禮文之本旨，猶為近似。乃鄭學既盛，駁難駢冗，日增其妄，至謂禘為祭天，謂長至為建寅之月，其悖謬有如此者，蓋千年矣。自宋以來，邪說始為衰息，庶幾斯禮之大明。而靖康之禍，禮崩樂壞，日就苟簡，大禮終不可復，而人道且淪胥以亡，守先以待後者，能無憂懼乎！

  天子大蜡八。

  八蜡，侯國之通祀，而天子言「大」者，其禮必有差等，今不可考爾。舊說：先嗇一，司嗇二，農三，郵表畷四，貓虎五，坊六，水庸七，昆蟲八。今按：祝辭雲「昆蟲毋作」，既非致祭之詞；而《詩》稱「秉畀炎火」，方且驅之，豈更祭之？且下文明有「祭百種」之文，則當去昆蟲而以百種為一，明矣。

  伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月合聚萬物而索饗之也。索，由戟反。

  伊耆，帝堯之號。「索」，求也。「十二月」，建亥之月也。「萬物」，水土、草木、禽獸有功於農事之神。

  蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報嗇也。種，之隴反。

  「嗇」，與「穡」通。「先嗇」，始耕者。「主先嗇」，以為祭之主，餘七皆從祀也。「司嗇」，主一歲穡事之神。「百種」，百穀之種，物之精英而成化者，皆神之所為也。三者皆以報穡之功也。

  饗農，及郵表畷禽獸。

  「饗」，亦農也。疊言祭者，各有位兆及獻主也。「農」，田畯之有功而沒者。「郵表畷」，田畯督耕之處。八家同井，割公田二十五畝表建廬舍，當一井之中，田畯至則止焉，故祭其舍神也。「禽獸」，貓虎也。三者報稼事之功。

  仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也。迎虎，為其食田豕也。迎而祭之也。

  首七字衍文。此申言祭禽獸之義也。「使」者，資其力之意。「迎」，裝飾而遊行之，乃致祭焉。

  祭坊與水庸，事也。

  「坊」，堤也，以護川澮之水使不溢。「水庸」，溝也，以通畝間之水使不涸。「事」，猶功也。二者祭水土之神，以報其無水旱之功也。

  曰：「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。」

  此祝詞也。「反其宅」者，土氣斂厚則肥美也。「歸其壑」者，不泛泆也。「昆蟲」，螟螽之屬。「澤」，藪也。荑稗榛棘，各生於藪，不侵田也。

  皮弁素服而祭。素服，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也。蠟之祭，仁之至，義之盡也。殺，色界反。

  此主祭者之服。「榛」，似栗而小，以其木為杖。「殺」，等也，言與喪禮等也。百穀之登，歲功之成，以效於人而物則斃也矣。蔥蒨未幾，旋為槁落，亦仁人所極目而惻然者，故報其功而哀其衰死，以喪禮處之。《周禮》所謂「息老物」也。物之衰死而必為憫之，仁也；知利於己者非物之利，義也。推及於草木，則至且盡矣，由是而仁民親親，皆此心為之也。

  黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠。黃冠，草服也。

  此野人助祭執事者之服也。「息」，矜憐也；矜田夫之勤，使服其服以彰其勞苦也。禮無「黃冠」。黃冠象笠，黃衣象蓑，皆效草服為之。

  大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。草笠而至，尊草服也。羅氏致鹿與女而詔客告也，以戒諸候，曰：「好田好女者亡其國。」好，呼到反。

  此使倡巫效為之也。「貢屬」者，謂以禽獸之皮貢者使掌之也。大羅氏掌諸侯之貢，故效為之以戒諸侯。「草笠」，黃冠也。「致」，攜而至也。「女」，蓋為偶人象女子。假作羅氏，於蜡祭時致女鹿而告與祭之實，使戒諸侯。必效羅氏者，以其主田獵之事。

  天子樹瓜華，不斂藏之種也。種，之隴反。

  亦使倡巫效為之也。「樹」，種也。「華」，謂華而結實，桃李之屬。設為天子樹瓜華之戲者，以瓜及華實不可斂畜，示天子無私積之義也。蠟設諸戲皆有義存焉，與後世魚龍曼延以恣華艷者異矣。然習為既久，或至不雅，子貢譏其若狂，蓋以是與。

  八蜡以記四方。四方年不順成，八蜡不通，以謹民財也。順成之方，其蠟乃通，以移民也。移，以豉反。

  「記」，識也；所以表識其方之豐凶也。風雨若曰「順」，百穀登曰「成」。「通」，行也。「謹民財」者，蠟既不行，則民皆殺禮節食以贍生也。「移」，羨也；豐饒自得之意，使歡裕以勸於耕也。

  既蠟而收民息已，故既蠟君子不興功。

  「收民」，民之收斂者。「息」，休也。「已」，止也。《詩》所謂「役車其休」也。「興」，起也。「功」，土功。凡土功興作皆於龍見而始事，至既蠟之後，惟畢前功，不更興起事端也。

  右第十五章。此章言祭禮。

  恆豆之菹，水草之和氣也；其醢，陸產之物也。加豆，陸產也；其醢，水物也。

  「恆豆」，謂宗廟之祭，朝事之豆。「菹」，罨菜。「和氣」，謂草得和氣而豐好也。「醢」者，莝膊干之肉；雜以粱曲及鹽，漬以美酒，釀之而成，蓋今之鮓也。「加豆」，祭末酳屍之豆。「陸產」，謂其菹也。菹之水草，則昌、本、茆、芹、蒲也，其陸產，則韭、菁、葵、菭、筍也。醢之陸產，則牛、羊、豕、麋、鹿、兔也，其水物，則雁、魚、蠃、蠯也。此記恆豆加豆之別，與《周禮》不合，未知孰是。每一菹一醢為一列，而水陸互用，蓋陰陽和以成味之意也。

  鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。奇，居之反。此節及下節，舊在下章「如是而後宜」之下，今詳文義所安，定之於此。

  「鼎」，有牢鼎，有陪鼎；牢鼎或九、或七、或五、或三；陪鼎或三、或一。「俎」，如鼎；一鼎而一俎也。「籩」盛果餌脯鮑者，「豆」盛菹醢，自四至百二十，皆偶也。「陰陽」者，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十；陽奇而施，陰偶而受也。鼎俎為主，籩豆為從。

  黃目，鬱氣之上尊也。黃者中也，目者氣之清明者也，言酌於中而清明於外也。氣，蓋「鬯」字之誤。

  「黃目」，黃彝也，以黃金為之，外鏤刻目形也。凡用郁有大罍、瓢齊、卣、蜃、概、散之等，而彝為上尊，卣中尊，罍下尊也。「中」，謂中央之色，地之理也。《易》曰：「黃中通理。」「氣之清明」者，人清明之氣凝於目，陽之精也。所酌者中央之正色，而外著其清明，備陰陽之德。

  右第十六章。此章言尊俎籩豆皆效法陰陽之法象。先王制禮非規規然屈人事以從之，而其自然合德之符，不待比擬而必肖，如拘牽象數而於致用之理不安，則亦非先王之所尚矣。按鼎俎豆籩乃賓祭通用之器，而諸侯朝禮祼用郁，則黃目亦非僅宗廟之設，此章蓋兼言賓祭之禮。

  祭天，掃地而祭焉，於其質而已矣。醯醢之美而煎鹽之尚，貴天產也。割刀之用而鸞刀之貴，貴其義也。聲和而後斷也。斷，丁亂反。此節舊在此章之未，今定之於此。

  「於其質」，言就天地自然之丘域也。「醯」，以為菹者。「煎鹽」，煎水而成者，若今淮、蘆鹽是也。「天產」，謂非人所釀造。「斷」，割絕之也。聲中音節而後割之絕，示不取輕率，禮以洋緩為貴也。

  酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之本也。黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安而蒲越槁鞂之尚，明之也。大羹不和，貴其質也。大圭不琢，美其質也。丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其朴也。貴其質而已矣。所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也。越，戶括反。「大羹」之「大」，他蓋反。和，胡臥反。幾，渠希反。此節舊在「安樂之義也」之下，「如是而後宜之」之上，今定之於此。

  「明水」，以方諸取於月之水。郊之「玄酒」，以明水為之。「文」，繪也。「疏布」，郊尊之冪也。「明之」者，神明之也。「大圭」，長三尺，天子搢之以郊。「雕」，刻飾。「幾」，以漆飾其沂鄂，謂五輅之飾也。「甚」字疑誤，或當作「旨」，古篆文「甚」「旨」二字相近。「旨」亦義也。此上二節言郊祀之禮。

  籩豆之薦，水土之品也，不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也。此節及下節，舊在「其醢水物也」之下，今定之於此。

  先王之薦，可食也，而不可耆也。卷冕、路車，可陳也，而不可好也。《武》壯而不可樂也。宗廟之威，而不可安也。宗廟之器，可用也，而不可便其利也。所以交於神明者，不可以同於所安樂之義也。耆，時利反。卷，與「袞」同，古本反。壯，與「莊」通，側羊反。好，呼到反。樂，盧各反。

  「先王之薦」，謂祭薦先王者。「路車」，玉路。「陳」，謂設之華美。「不可好」，謂服不適體，車不任驅也。《武》，《大武》。「壯」，嚴整。「威」，高廣。「不可安」，謂無燕息處。「便利」，謂移為他用。此二節言宗廟之禮。

  如是而後宜。此節舊在「褻之甚也」之下，「鼎俎奇」之上，今定之於此。

  總結上文，享帝享親皆以崇質致敬為宜也。

  右第十七章。此章言祭禮。

  適子冠於阼，以著代也。醮於客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。適，丁歷反。

  「著」，表也。「代」，易世也。「醮」，冠畢而賓酌之也；無酬酢曰「醮」。「客位」，在戶西南面。「加」，與「嘉」通。「有成」，成人也。「三加」者，初加緇布冠，再加皮弁，三加爵弁，士禮也。《大戴禮》云：「公冠四加玄冕。」「喻」，《儀禮》作「諭」，教也。以朝祭之服示之，廣其志也。「敬」，尊也，謂不褻稱之。

  委貌，周道也。章甫，殷道也。母追，夏后氏之道也。母，莫浮反。追，都回反。

  三者初加緇布冠之別也。皆以緇布為之，或形模微異，或名異實同，今無所考矣。蓋士之常服。「道」，制也。

  周弁，殷冔，夏收。

  三者，三加爵弁之別也。爵弁三十升布為之，色赤而微黑，如爵頭然。「冔」「收」，今亦無考，大略同爾。士弁而祭於公，大夫弁而祭於己。

  三王共皮弁素積。

  無大夫冠禮而有其昏禮。古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？

  大夫有昏禮，為再娶也。三命受位而後為爵。

  諸侯之有冠禮，夏之末造也。

  「造」，猶運也。古者諸侯幼而嗣，服以士服，見天子，五十乃受爵命。夏末篡弒禍興，乃早貴以臨之。

  天子之元子，士也，天下無生而貴者也。

  雖天子之元子，其冠亦用士禮。

  繼世以立諸侯，象賢也。以官爵人，德之殺也。死而諡，今也。古者生無爵，死無諡，禮之所尊，尊其義也。殺，色戒反。

  此因大夫無冠禮而推言之也。「象賢」者，象其先人之賢也。「官」，職位也。「爵」，祿命也。「殺」，衰也。「尊其義」者，謂義在可尊而後尊之也。諸侯之世國，以其先世之有元德顯功，故早貴之，若大夫則但授官分職，居其位而為大夫，失其位則仍士，生不得有恆爵，死亦不得有諡也。今官爵為一而世官立諡，皆衰世僭越之禮，非古者盛德之事也。世官司竊爵而有早為大夫者，於是疑大夫之當有冠禮矣。

  失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。治，直吏反。

  「數」者，禮之所有與其所無也。有者以備用，無者以止亂，通於其義以無所干越，則禮達分定而天下治於此矣。

  右第十八章。此章言冠禮。

  天地合而後萬物興焉，夫昏禮萬世之始也。夫，防無反。

  夫婦者，天地之用也。「興」，生也。「萬世」，謂相續以無窮。

  取於異姓，所以附遠厚別也。取，七句反。

  「附遠」者，聯屬疏遠，使相親也。「厚別」者，異姓疏遠，不疑先有嫌也。

  幣必誠，辭無不腆，告之以直信。信，事人也；信，婦德也。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。

  有恆之謂「誠」。「壹」，專也。「齊」，配也。納幣用帛，無過五兩，自天子達於士，有恆而無所易，「信」也。贈遺之禮，皆稱「不腆」，獨納幣「不然」，不為虛讓之辭，「直」也。禮行於直信，所以倡示婦人以信事人為德，而夫死不嫁，皆自此而推也。

  男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。迎，魚慶反。先，蘇佃反。

  剛者屈之則和，柔者伸之而後廉恥以立。天施地受，君聘賢而後賢者至，皆其義也。

  執摯以相見，敬章別也。男女有別，然後父子親；父子親，然後義生；義生，然後禮作；禮作，然後萬物安。無別無義，禽獸之道也。摯，與「贄」通。

  「執摯」，謂親迎奠雁也。「敬」，慎也。「章」，明也。禮以章之，非禮而不合，則確然一本而父子親矣。仁不昧而後義生，禮以行義者也。「物」，事也。「安」，定也。「無別」則仁無自以生而義亦不立矣。不言無禮者，禮者禽獸之所本無，不待言也。「禽獸之道」者，謂知有母不知誰為其父，與禽獸同也。

  婿親迎授綏，親之也。親之也者，親之也。敬而親之，先王所以得天下也。

  上「親」，謂躬親之，敬其事也。下「親」，親愛之也。敬以崇之，獎之於善也。親以宜之，率之於順也。家齊而國治，風化行而天下歸之，王業之所自興也。

  出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。帥，所律反。

  「先」，謂婦車既行，婿自乘其車而先至家也。「從」者，行止不自專也。

  夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。知，珍義反。

  「夫也」，謂丈夫也。德任帥人，故得所帥而人從之。

  玄冕齊戒，鬼神陰陽也。將以為社稷主，為先祖後，而可以不致敬乎？齊，側皆反。

  親迎皆攝盛服，士服爵弁，大夫得服玄冕矣。五冕通用玄，諸侯雖袞冕以下亦得謂之玄冕。《士昏禮》無齊戒之文，或諸侯將親迎則齊戒以告廟與？「鬼神陰陽」者，言陰陽配合之理與鬼神合撰，故以祭服臨之也。

  共牢而食，同尊卑也。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。器用陶匏，尚禮然也。三王作牢用陶匏。

  合卺之饌，諸侯大牢，大夫少牢，士特豚；通言「牢」者，尊之之辭。「共牢」，無異牲也。「坐以夫之齒」，謂姒娣不論長幼也。「匏」，卺也，中分一匏而為二卺。「陶」，未聞，或以為敦與？「尚」，上也；言上古之禮器然也。「作牢」，制為同牢之禮。「用陶匏」，言三王一崇古初，無所改易。

  厥明，婦盥饋。舅姑卒食，婦餕餘，私之也。舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。

  此適婦之禮也。「厥明」，合卺之明日也。進食曰「饋」。「盥饋」者，婦如其牢以饋舅姑。「餕餘」，婦餕姑之餘也。「私」，親也。「降」者，已饋，舅姑饗婦以一獻之禮畢，舅姑先降自西階也。「授之室」者，阼階室主之所升降，使代己嗣主室事也。

  昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。

  物皆資陰以生，陰自外來為主以承陽之施，其道尚靜，與樂為陽德不相應也。

  昏禮不賀，人之序也。

  「序」，世次也。將來者進則成功者退，人子之所憂懼也。

  右第十九章。此章言昏禮，蓋雜諸侯、大夫、士之禮而為言，讀者當分別觀之。

  殷人尚聲，臭味未成，滌盪其聲，樂三闋，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地之間也。號，胡刀反。

  「成」，登也。「滌盪」，滌除萬籟喧囂而振動樂音以四達也。「號」，大聲也。「天地之間」者，魂升於天而隨天氣以下降，魄降於地而附地氣以上騰。「詔」，告之使來格也。

  周人尚臭，灌用鬯臭句。郁合鬯，臭陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌然後迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既奠然後焫蕭合膻薌。合，古沓反。

  凡祭慎諸此。

  結上三節，言氣也、聲也、臭也三代之所尚，所用者微，而求神於沖漠，非誠敬之至不足以格。過此，則薦熟終獻皆有屍可事，敬以有所施而易致矣。

  魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭，求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。

  魂依氣，魄依形，氣散而魂在天為昭明，形壞而魄在地為焄蒿；求以其道則魂動而氣可聚，魄感而若有形矣。聲無質，臭有質，聲依氣，臭依形，故陰陽分焉。

  詔祝於室，坐屍於堂，用牲於庭，升首於室。直祭祝於主，索祭祝於祊，不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？祭於祊，尚曰求諸遠者與！祝，職求反。索，山戟反。遠，於怨反。「遠」者，如字。與，以諸反。

  「詔」，誥也。「祝」，饗辭也。「詔祝」，謂饋食告饗時。「室」，室中西南隅，神席所在。「坐屍」，延屍坐而事之。「堂」，戶西南面。「用」，殺也。「庭」，堂下墀也。「升首於室」，納牲首於室中北牖下也。「直祭」，正祭也。「主」，在屍席左。「索」，求也，謂繹祭也；始奠於祊，即就祊而祝告也。「於堂」「於庭」「於室」，不知神所在而彼此求之也。於祊遠矣，近求之，疑其不得而更遠求之也。「尚」，庶幾也。

  祊之為言倞也。所之為言敬也。富也者福也。首也者直也。相，饗之也。嘏，長也、大也。屍，陳也。毛血，告幽全之物也。告幽全之物者，貴純之道也。相，息亮反。

  此下四節，由上文而推廣言之，以釋其義。「祊」，謂繹祭。「倞」，旁索也。「肵」，肵俎，載心舌，設於饌北以敬屍，屍每舉牲體皆反置於心舌之上，祭畢以歸屍。「富」，嘏辭，所謂「受祿於天」「宜稼于田」也。富非君子所貴，而嘏以富告者，利在君子，斯為福也。「首」，升首也。「直」，特也，謂特殺也。「相」，詔屍者謂佐食也，使屍饗此饌，故勸相之也。「嘏」者，屍以俎盛摶黍貽主人，錫以福祿之長大也。「陳」者，謂有儀象之可陳見也。「幽」，謂血在體內，陰幽之物也，對毛在外為明也。「告幽全」者，血以告幽之物，毛以告色之全也。內外皆完，所謂「純」也。

  血祭，盛氣也。祭肺肝心，貴氣主也。祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。取膟膋燔燎，升首，報陽也。明水涚齊，貴新也。凡涚，新之也。其謂之明水也，由主人之潔著此水也。齊，在詣反。著，直略反。

  「血祭」，薦血也。「盛氣」者，初殺生氣尚盛，附於血中也。「祭肺肝心」，謂制此三者以共屍之綏祭也。周祭肺，殷祭肝，夏祭心。周於舉肺之外特製祭肺於俎上，則二代亦特製祭肝、祭心矣。「氣主」者，氣所舍。肺藏魄，肝藏魂，心藏神，有生之氣棲以為主，故貴而祭之。「祭黍稷加肺」，謂始食屍時祭舉肺，此獨舉周禮也。「齊」，五齊，一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰緹齊，五曰沈齊，皆似酒而濁，古人所始制，祭則共之，灌後之所獻也。二者以味為主，味以養陰也。「膟膋」，腸間膏。火灼曰「燔」。「燎」，焚也。燔燎膟膋者，合黍稷與蕭而焫之也，以氣薦神，氣以養陽也。首為諸陽之聚，故「升首」亦以答陽也。「涚」，清之也。五齊濁，加水以清之，則雖宿釀而亦如新矣。「明水」，方諸所取之水，為祭故潔誠以取之，此先天水氣之初合無所染污者。「著」，附也，謂主人之潔誠附此水以見也。「明水涚齊」以下六句，申釋上「祭齊加明水」之義。

  君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之盡也。祭稱孝孫孝子，以其義稱也；稱曾孫某，謂國家也。祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉而無與讓也。相，當為「道」字之誤。

  「再拜稽首」，謂奠祝時。「割」，解牲體也。「肉袒」，執勞之容。「服」，屈也，屈己所以伸敬也。「孝孫孝子」，對祖禰之稱，達乎士之辭也。諸侯有國，大夫有家，得祀曾祖以上，乃稱「曾孫」。「曾」之為言層也，從此以往，層累至於歷世，皆得稱焉。「義」，分義也。「孝」者，子孫之分義，不能孝則不足以為子孫矣。「嘉」，善也。「讓」，謙也。孝為至德而自稱不謙者，以期盡其敬愛之善，而後可以事其祖考，不可讓於德之未至也。

  祭有祈焉，有報焉，有由辟焉。辟，與「弭」同，綿比反。

  三者皆謂山川鬼神之祭。未得而請曰「祈」，已得而酬曰報。「由」，用也，用弭災兵，免罪戾也。「有」者，或有也。君子之祭非以媚神徼福，而或以社稷人民之故用是三者而祭，要非為一己之私也。

  齊之玄也，以陰幽思也，故君子三日齊，必見其所祭者。齊，側皆反。

  右第二十章。此章言祭禮。

  《禮記章句》卷十一終