禮記章句卷七 曾子問

  此篇所記，皆禮經之所未備，聖賢補為發明精義，以會通於事物之變而為之定體也。其間文辭之駁類，如魯昭公早孤、衛靈公吊季桓子及稱子游門人之類，蓋後儒口授之訛；抑或間有增益而非盡孔、曾之本語。要其立義之精，非聖人不能至焉。學者不可以是而疑之也。凡二十五章。

  曾子問：「君薨而世子生，如之何？」

  「君」，兼天子、諸侯而言。「薨」，亡也；自諸侯上達之辭。「世子」，天子、諸候嗣子之通稱。

  孔子曰：「卿、大夫、士，從攝主北面於西階南。大祝裨冕，執束帛，升自西階，盡等，不升堂，命毋哭。祝聲三，告曰：『某之子生敢告。』大，他蓋反。

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  「攝主」者，君薨子在孕，喪無主，則命次當立者攝之；若所生者非子，則即立為君也。群臣從攝主皆位西階南者，以殯在西階上，故就告之，異哭位也。「階南」，不升階也。「裨」，副也；上服之次者也，蓋玄冕服。天子大祝，下大夫，祭則服玄冕，大祝「冕」者，以吉禮禮神，攝主以下衰如故。束帛十端，凡告之禮必以幣。言「命毋哭」，則即位西階南時皆哭可知，以先君不見子生為哀之甚也。「聲」，噫嘻以警神也。「某」者，其母之姓氏。

  「升，奠幣於殯東几上，哭降。眾主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踴，盡一哀，反位，遂朝奠。小宰升，舉幣。盡，子忍反。小，與「少」通，詩照反。

  殯東有幾者，為告故設几筵也，無事則設於下室。「眾主人」，自攝主而下及兄弟子姓。前不言眾主人者，尊攝主；此不殊言攝主者，攝主自是將與眾主人均矣。「房中」，謂婦人。「不踴」者，以吉告，不極哀也。「反位」，反其哭位。「朝奠」，據暮生晨告而言，若晨生晡告則遂夕奠也。「小宰舉幣」者，像平生宰受幣玉。「舉」，舊說以為埋之階間。

  「三日，眾主人、卿、大夫、士如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少師奉子以衰，祝先，子從，宰、宗人從，入門，哭者止。大，他蓋反，下同。少，詩照反。奉，芳勇反。衰，七雷反。從，才用反，下並同。

  「如初位」者，如告生西階南也。大宰有總己之任。「大宗」，大宗伯，掌詔贊，故不隨眾主人，群臣即位而與祝從子。「裨冕」者，大宰、大宗鶩冕，祝玄冕。「奉子以衰」者，少師服衰，並以衰藉子也。「入門」者，入殯宮門。子由內出自闈門，更從大門入，正其始也。入門而哭止，不待命，事彌吉也。

  「子升自西階，殯前北面，祝立於殯東南隅，祝聲三，曰：『某之子某從執事，敢見。』子拜稽顙哭。

  「曰某之子某」者，大宗先已為之名也。子生三月，父乃名之，今三日而名者，以嗣大位，亟正其名，為神人主。「子拜稽顙哭」者，少師負之而拜哭也。

  「祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士，哭踴三者三。

  於此而踴者，以自此以下為子成服之事，故從子而踴。

  「降東，反位，皆袒。子踴，房中亦踴三者三，襲衰，杖，奠出。

  「降東」者，自西階降而即東方之位也，於是而子當阼階下，正喪主矣。「皆袒」，則子亦袒衰露褓。「子踴」，負者踴也。「襲衰」，子襲，眾皆襲也。「杖」，負者執之，於是為子行三日成服之禮，服成而位定矣。「奠」，朝奠。「出」者，出殯宮門，眾皆就次，子反於養子之宮。

  「大宰命祝史以名遍告於五祀山川。」

  不言宗廟社稷者，於下文互見之。

  曾子問曰：「如已葬而世子生，則如之何？」孔子曰：「大宰、大宗從大祝而告於禰。

  「禰」，祔主也，告之之禮與未葬同。無攝主者，喪禮至祔而畢。聞子之生，則攝主即從眾人，大宰總己任國事。

  「三月，乃名於禰，以名遍告及社稷、宗廟、山川。」

  「三月乃名」者，喪禮已畢，其事緩，眾志定，可循常理也。「名於禰」，名而以見於禰也。不言襲衰杖者，時已服受服。「及」，猶於也。

  右第一章。

  孔子曰：「諸侯適天子，必告於祖，奠於禰，冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川，乃命國家五官而後行。道而出，告者五日而遍；過是，非禮也。朝，直遙反。下同。

  「凡告用牲幣，反亦如之。

  「凡告」者，通君所親告與祝史所告而言。「反亦如之」，謂亦君告祖禰，祝史告群廟也。「牲」，特牛或特羊豕。《書》曰：「歸，格於藝祖，用特。」《聘禮》：大夫使返薦脯醢。

  「諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝，命祝史告於五廟，所過山川，亦命國家五官。道而出，反，必親告於祖禰，乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入。」

  「相見」，謂自相朝及會盟也。「朝服」，皮弁服，兩君相見之服也。「五廟」，當作「四廟」，禰廟親告，太祖及餘三廟，則祝史告也。「所過山川」，亦其境內者，非所經過不告，亦略也。「親告於祖禰」，「祖」字衍文。「聽朝」，省察留守者之治狀。「入」，退適燕寢也。出必告行，反必告至，事亡如事存，敦孝敬也。預服其相見之服，一於所事也。命五官者，重民社之守也。惟適天子則親告受命之祖，遍告山川，而往鄰國則降者，諸侯之見天子，肉袒請事，黜陟予奪，莫敢自必；故震疊不寧，而重有事於世守之祧祀，則合天下以戴一人之義亦著矣。

  右第二章。此章無問辭，蓋夫子因縱言及禮而以語門人者也。第四章及第二十四章放此。

  曾子曰：「並有喪，如之何？何先何後？」

  「並有喪」，謂先喪在殯而復有喪也。「先」「後」，問奠葬之禮。

  孔子曰：「葬先輕而後重，其奠也先重而後輕，禮也。

  「奠」，謂朝夕及殷奠。葬以奪情，故先輕者。奠以致養，故先重者。重輕謂若父母並喪，則父重母輕；祖父母、父母並喪，則奠以祖父母為重；葬以父母為重；妻、嫡長子並喪，則奠以妻為重，葬以妻為輕也。

  「自啟及葬不奠。

  「啟」，啟殯也。先葬輕者之時，輟重未葬之奠，送死事為大，一於所事以獨致其哀也。

  「行葬不哀次。

  「行」，謂隨柩行送葬。「不哀次」者，不為在殯者留居倚廬。

  「反葬，奠而後辭於殯。殯，本「賓」字之誤，必鄭反。

  「反葬」，葬畢反也。「奠」，奠在殯者，以曠奠故不待夕也。「賓」，送葬之賓。葬畢反哭，賓皆吊之，今此反急於奠，不行反哭之事，已奠又不可補行，既不反哭，故辭賓而不受吊，須後葬畢而後反哭遂虞，蓋既葬則又以在殯之奠為重也。

  「遂修葬事。

  「葬事」，後葬之事，蓋厥明而即啟殯矣。因此見喪無先後。後葬者必待先葬者三月之恆期，故先葬既行，後葬者已逾時，厥明遂啟，不可更留。若輕喪在前，則亦待後喪，三月葬期而後先葬，以後喪在三月之內，不可久曠哭奠也。

  「其虞也，先重而後輕，禮也」。

  「虞」，若奠也，始虞先重者，其後接行之，若祖父母、父母之並喪，則虞以祖父母為重。

  右第三章。

  孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦；非宗子，雖無主婦可也。」

  「宗子」，兼大宗、小宗而言。「主婦」，當祭之稱。七十而子幼，未傳，猶主祭，故必有主婦。大夫以下，容再娶也。非宗子而稱主婦者，或為大夫祭五祀可無主婦，長妾及家宗人攝之。

  右第四章。

  曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰、大功之喪，如之何？」冠，古亂反。齊，子斯反。衰，七雷反。下並同。

  「冠者」，賓也。「聞」者，自外來訃之辭。「齊衰」，世叔父以降之服。若同宮，則與於養疾，先事而廢矣。

  孔子曰：「內喪則廢。外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭；如冠者未至，則廢。

  「內喪」，同姓之喪。「外喪」，異姓之喪。外喪有齊衰者，為君之父母、妻、長子；有大功者，姑姊妹、女子子之適人者也。

  「如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。」

  兼言「小功」者，補問者所未及。喪成服即成人之飾矣。此謂子與父同有服者，如為君之父母、妻、長子。子本無服不得用喪冠，則待父變除可吉而後使族人攝主行之。不言緦者，父所服緦，子或無服，亦不得用喪而冠，攝主行事，雖冠可也。

  「除喪不改冠乎？」

  曾子問也。「改冠」，謂易吉更行冠禮。

  孔子曰：「天子賜諸侯、大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。大，他蓋他。

  「冕弁」，或冕或弁也。「賜」者，喪畢入見，年未及冠而天子強冠之也。「於大廟」者，古者賜爵必於廟，賜爵則賜服矣。「歸設奠」者，告至之奠。醮用酒，醴用醴，祝於奠時因酌福酒而醮之，不重設醴也。引此以見已冠則雖榮賜而不更行冠禮，況喪禮乎？

  「父沒而冠，則已冠掃地而祭於禰，已祭而見伯父、叔父，而後饗冠者。」

  祭奠而告也，蓋亦用脯醢。「見」，迎致廟中見之。「饗」，禮賓以一獻之禮。

  右第五章。

  曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣？」

  「如之何」者，謂小祥、大祥之祭，何者為不旅酬也。

  孔子曰：「聞之，小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。

  「旅」，行也；「不旅」，謂不行。「酬」，爵也。「奠酬」者，主人洗觶於西階上北面酬賓，賓受而奠之，主人既獻兄弟已，乃更使一人致觶於賓，賓受而奠之，賓乃取先奠之觶酬長兄弟，以次行酬。練祭哀猶深重，不以勸酬為禮，則雖奠酬而無致爵者，則所奠之酬爵不行也。

  「昔者魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥奠酬弗舉，亦非禮也。」

  昭公，襄公子，名稠。孝公，惠公父，名稱，昭公之九世祖也。大祥哀節益殺，可以行酬，用周神惠，惟旅酬之後不行無算爵而已。孝分過於居約，雖視昭公為厚，揆諸禮節，亦未有中也。

  右第六章。

  曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」與，羊洳反，下同。

  「與」，助執事也。「饋奠」，在殯之奠。

  孔子曰：「豈大功耳，自斬衰以下皆可，禮也。」衰，七雷反，下同。

  「耳」，猶言「而已」。「禮也」，謂禮文有之。

  曾子曰：「不以輕報而重相為乎？」以，與「已」通。為，於偽反。

  曾子疑為非所服者之奠，故問。

  孔子曰：「非此之謂也。

  言非如曾子所疑，若非所服者之奠，則不可與。

  「天子、諸侯之喪，斬衰者奠。大夫，齊衰者奠。士則朋友奠，不足則取於大功以下者，不足則反之。」齊，子斯反，下同。

  「奠」，執事陳設也。「齊衰」，謂大夫之臣為大夫布帶繩屨，與齊衰同也。「大功以下」，除大功而言，謂小功緦也。「反」者，往反迭取之。凡喪奠，同姓有服者皆從主人，不得執事。天子、諸侯、大夫使其臣共之，皆斬衰之服也。士盡臣，故使朋友；不足，則異姓之服小功緦，若外孫及婿可也；又不足，則更互往返，人攝數事，而必不使同姓有服者。然則親者雖奠於其所服猶且不可，況非其所服者乎？蓋哀與敬不容相干，以致一而專也。

  曾子問曰：「小功可以與於祭乎？」

  「祭」，喪祭；謂虞、祔、練、祥。

  孔子曰：「何必小功耳，自斬衰以下與祭，禮也。」曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」孔子曰：「天子、諸侯之喪祭也。不斬衰者不與祭。大夫，齊衰者與祭。士祭不足，則取於兄弟大功以下者。」

  「不斬衰」者，謂諸侯之大夫為天子緦衰，既葬而除，庶人在官者為國君齊衰三月，皆賤不得與祭，其與者必斬衰者也。「士祭不足」，亦謂朋友不足也。「取於兄弟大功以下」者，虞則緦已除，練則大功已除，既除則同無服者，可與祭矣。兼取兄弟大功以下則自足，不須反之。

  曾子問曰：「相識有喪服，可以與於祭乎？」

  謂己有喪而助祭於朋友。

  孔子曰：「緦不祭，又何助於人？」

  「不祭」，謂廢己之祭也。此章之旨，總言哀敬不兩致，吉凶不相干。有服而助奠祭，惟臣於君，異姓於外親服已除者，於練祥則可助於其所為服者，其他則皆不可。特其辭意婉縟，至章末乃決言之。

  曾子曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」

  「廢」，釋也。謂大祥之後，禫月之中。

  孔子曰：「說衰與奠，非禮也，以擯相可也。」說，他話反。相，思亮反。

  「說衰」，謂甫說衰也。「非禮」者，忘哀太遽。擯相事逸，尚可銜恤為之。

  右第七章。

  曾子問曰：「婚禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？」

  「納幣」，納徵。「有吉日」，已請期也。

  孔子曰：「婿使人吊。如婿之父母死，則女之家亦使人吊。父喪稱父，母喪稱母，父母不在則稱伯父世母。婿已葬，婿之伯致命女氏曰：『某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。』女氏許諾而弗敢嫁，禮也。婿免喪，女之父母使人請，婿弗取而後嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。」取，七句反。

  「婿使人之吊」者，亦婿父母使之。「稱」者，使者稱命之辭。「世母」，伯母。言「伯父母」，舉例之辭；無伯父母則稱叔父母。「嗣」，成也。喪三年不婚嫁，而男女及年不可過期，故致命辭之。不敢嫁娶者，重前期他。「請」者，請終成之。

  曾子問曰：「親迎，女在塗，而婿之父母死，如之何？」迎，魚慶反，下同。

  「在塗」，謂越國遠嫁者。「父母死」，暴亡。

  孔子曰：「女改服，布深衣，縞總以趨喪。

  「改服」，去嫁時所攝盛服。「布深衣」，中衣也。女子之服，衣裳相連，如深衣之制。「縞」，白絹。「總」，束髮者，長八寸；皆婦人未成服之服。既受命父母而行，即成婦矣；趨喪至家，一如子婦之禮，其服齊衰期。

  「女在塗在而女之父母死，則女反。」

  其禮如齊衰奔喪之禮，其服期。免服而後歸於婿之家。

  「如婿親迎，女未至而有齊衰、大功之喪，則如之何？」齊，子斯反。衰，七雷反。下同。

  曾子問也。「女未至」者，不論在塗與未，惟父母之喪，女未行則已之；此則雖未行，迎之以即塗。齊衰、大功，婿所服者。

  孔子曰：「男不入，改服於外次；女入，改服於內次；然後即位而哭。」

  「入」，入寢門。「改服」，易初喪之服，布深衣，素冠，總也。此謂同宮者；若異門，則改服往哭之。小功、緦，則畢婚禮乃往哭。女有齊衰、大功之喪，訃隨至，亦至婿家，已改服，為位而哭。

  曾子問曰：「除喪則不復婚禮乎？」復，如字，扶又反。

  「復」，更行也。「婚禮」，同牢及見舅姑饋饗之禮。

  孔子曰：「祭，過時不祭，禮也。又何反於初？」

  吉禮莫重於祭，以喪廢則不復補，況婚禮乎？此統論在塗聞喪者，斬衰以下皆然。

  孔子曰：「嫁女之家三夜不息燭，思相離也。娶婦之家三日不舉樂，思嗣親也。離，方智反。取，七句反。下同。

  「思」，念也。「嗣親」，則親有代道矣。

  「三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。」

  「廟見」，謂舅已沒而奠菜。「稱」，猶告也。「擇日而祭」者，謂時祭。若冢婦則為主婦而亞獻，若庶婦則從於主婦而助祭。婦以共內職奉祭禮為義，故士雖四時之祭不盡舉，然必於納婦三月之後行之，速婦執事以成婦義。此二節記者雜引孔子之言以證下文「廟見乃成婦」之義，非答曾子時語也。

  曾子問曰：「女未廟見而死，則如之何？」

  舅在，婚之明日見於舅，無三月奠菜之事，則以三月後助祭於祖為廟見。

  孔子曰：「不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖、不菲、不次，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。」菲，扶畏反。

  「遷於祖」，朝廟也。生未見，故死亦不朝。「皇」，大也。「皇姑」，祖姑。「菲」，草屨。「不菲」，蓋麻屨。「次」，止於哀次，在殯宮門外。婿雖為之齊衰期而降，此三者義未至也。「黨」，鄉也，謂墓域。

  曾子問曰：「娶女有吉日而女死，如之何？」

  「有吉日」，則既納徵矣。夫婦之禮，定於納徵。

  孔子曰：「婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。」

  禮已定，故「齊衰」；恩未接，故「既葬而除」。「吊」，當作「哭」。女哭夫則斬衰。

  右第八章。

  曾子問曰：「喪有二孤，廟有二主，禮與？」與，以諸反。

  「孤」，喪主也。曾子怪時或有之，故問。

  孔子曰：「天無二日，士無二王，當禘郊社，尊無二上，未知其為禮也。

  「土」，中國。「尊無二上」者，大祭祀六尊備用，室中堂上堂下各有奠，然皆面神，使神專之，明水玄酒皆統於神為「上」，由此而序賓序爵，雖東西南北異面，壹皆以統於神為上也。禮統於一，則「二孤」「二主」非禮明矣。

  「昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行，及反，藏諸祖廟。廟有二主，自桓公始也。亟，起吏反。

  「亟」，數也。舉兵以遷廟主行，示所受命，禮也。桓公同時數處用兵，遷廟之主俱出，故作偽主，歸而無所置，藏之於廟，以待後用。

  「喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪。衛君請吊，哀公辭不得命。公為主，客人吊。康子立於門右，北面，公揖讓升自東階，西鄉。客升自西階，吊，公拜興哭，康子拜稽顙於位，有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過也。」鄉，許亮反。

  「位」，主人之位，在東階下。「辯」，駁正之也。康子當中庭哭踴而不拜，成拜於位則當主矣。哀公揖讓而升亦非禮。主人當俟於位，使擯者告曰：「寡君某須矣。」按《春秋》：哀公二年夏，衛侯元卒，三年秋季孫斯卒，故鄭氏疑其誤，是也。然抑以為出公輒則又不審時，出公方據國以爭，未嘗適魯，蓋記者口授傳訛，無容強為之說也。

  曾子問曰：「古者師行必以遷廟主行乎？」孔子曰：「天子巡狩以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。齊，側皆反。

  「齊車」，金路。「七廟」，謂未遷之廟。於時天子不能巡狩，蓋諸侯取五廟之主以行耳。言「七廟」者，承上天子而例言之也。

  「當七廟五廟無虛主。虛主者，惟天子崩，諸侯薨，與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。

  「當」，謂正當廟制也。「虛主」，謂無主而廟虛。「祖」，太祖。

  「吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事而後主各反其廟。

  老聃，名耳，楚苦縣人，為周柱下史，孔子蓋問禮焉。藏群主於大廟者，以子孫之喪亦先祖所戚，使象生者聚居哀次，且示廢祭也。卒哭之祭，曰「薦其成事」。「成事」，成祭事也。皇祖當返廟待祔，群主亦各反焉。

  「君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。大，他蓋反。

  「去其國」，避敵，出奔也。必奉主以行者，懼見毀辱。

  「『祫祭於祖，則祝迎四廟之主。主出廟、入廟，必蹕。』

  「四廟」，以諸侯言，天子則六廟。「入廟」，祭畢反廟也。「蹕」，辟止行人；蓋具車旗器仗威儀。

  「老聃雲。」

  結上三節皆老聃之言，明有所授也。

  曾子問曰：「古者師行無遷主，則何主？」孔子曰：「主命。」問曰：「何謂也？」孔子曰：「天子、諸侯將事，必以幣帛皮圭告於祖禰，遂奉以出，載於齊車以行。每舍，奠焉而後就舍。反必告，設奠；卒，斂幣玉藏諸兩階之間，乃出，蓋貴命也。」齊，側皆反。卒，子律反。

  「無遷主」者，謂初建國未及七世、五世，無當遷之主也。祭告無用皮者，「皮」，衍文。奠用牲，祭而屍曰「奠」。「藏」，埋也。「出」，退也。「貴命」者，貴所受命。無遷主則主命，終不以當廟之主也。

  右第九章。

  子游問曰：「喪慈母如母，禮與？」與，以諸反。

  「慈母」者，妾子生而母死，父命無子之妾護養之。喪之「如母」者，如妾子為其所生之母。

  孔子曰：「非禮也。古者男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？

  傅教，慈母養，恩義一也。有命則恩義一出於君，非彼所得屍。傅無服，則慈母不當服，決矣。

  「昔者魯昭公少喪其母，有慈母良。及其死也，公弗忍也，欲喪之。有司以聞，曰：『古之禮，慈母無服；今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之以遺後世，無乃不可乎？』公曰：『古者天子練冠以燕居。』公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。」少，詩召反。為，於偽反。

  魯昭公十一年，母齊歸乃薨，雲「少喪母」，亦傳者之訛也。「良」善也，謂善撫己。「練冠燕居」，庶子王為其母之服。按《儀禮·喪服》篇雲「慈母如母」，而夫子決言其不然者，蓋《儀禮》雖始於周公，而後世因事增附，非周初之舊文者多矣。如慈母如母，同居繼父、繼母已嫁者皆服齊衰，伸私恩，妨公義，蓋東遷列國之失禮，所謂「有司書之以遺後世」者也。流及夫子之世，遂著於禮篇，流俗不察，守為故常，故子游疑而夫子正焉。乃說者曲護《儀禮》而為之說，謂惟天子、諸侯不服慈母，而士、大夫服之如母，不知士、大夫可以齊衰，則天子、諸侯可以練冠，諸侯練冠既為非禮，而士喪之如母，其可得乎？父母之恩，性之不可解者也。慈己之恩，情之私也；惟慈己而即為母，則其去禽獸不遠矣。通此以讀《儀禮》，知其非盡出於周公之舊典，而損益之以求天理之中，亦在乎其人而已。孟子曰：「非禮之禮，大人弗為。」其斯之謂與。

  右第十章。

  曾子問曰：「諸侯旅見天子，入門不得終禮，廢者幾？」幾，居豈反，下同。

  「旅見」，朝會而眾見也。「門」，應門。「禮」，謂朝享之禮及饗食燕時。

  孔子曰：「四。」「請問之。」曰：「大廟火，日食，後之喪，雨沾服失容，則廢。大，他蓋反，下同。

  「大廟」，該群廟、路寢而言，舉其重者爾。日食，歷官當先測之而易期，待入門而後知者，古曆法多疏也。雨沾服失容，則易期。

  「如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。」

  「皆在」，在次也。「方色」，以旗言，東青、南赤、西白、北黑。「兵」，按《淮南子》：東矛、南戟、西戈、北鎩。「從天子」，則即於此見天子，後不復擯見，貢享歸於有司。「救火不以方色與兵」者，事愈遽也。

  曾子問曰：「諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？孔子曰：「六。」「請問之。」曰：「天子崩，大廟火，日食，後、夫人之喪，雨沾服失容，則廢。」

  「天子崩」「後之喪」，訃適至也。「大廟」，主國宗廟。「夫人之喪」，則主國夫人暴亡及賓國之訃適至。

  曾子問曰：「天子嘗、禘、郊、社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？」孔子曰：「廢。」

  「嘗」，統三時祭；「禘」，統祫；皆舉其大者。「簠簋」，盛粢盛之器，簋方、簋圓、陳設於西堂，未存也。言「天子崩」者，天子先有疾，遣人設祭也。

  曾子問曰：「當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至未殺，則廢。

  大廟火而接祭，謂郊社五祀。郊社事重，五祀有司主祭，不防救日、救火。若宗廟之祭，雖非其廟，火勢近亦不得祭也。「接」，速也，接祭不迎屍。

  「天子崩未殯，五祀之祭不行。既殯而祭，其祭也，屍入三飯不侑，酳不酢而已矣。自啟至於反哭，五祀之祭不行。已葬而祭，祝畢獻而已。」飯，扶晚反。

  「侑」，勸也。天子之祭屍十五飯，五祀禮視大夫十一飯，三飯而告飽，祝勸乃畢飯。「不侑」，則三飯而醑也。「酳不酢」，屍不酢主人也。「祝畢獻」者，初獻屍，屍酢主人，主人受酢，遂獻祝，於此遂止，不行亞獻也。舊注以為郊社亦然，所謂「天地社稷越紼而行事」也。蓋有君斯有祭主，不以私喪廢所尊之祀與宗廟之祭。終喪乃行者，尊親之義殊也。五祀之祭有司行事，郊社則大宰，宗伯攝焉，所以全嗣君之哀戚，而臣雖斬衰為義服，衰有不至，無妨於敬，但禮不及人，以示居約而已。此節承上天子崩廢祭而廣言之。

  曾子問曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩、後之喪、君薨，夫人之喪，如之何？」孔子曰：「廢。自薨比至於殯，自啟至於反哭，奉帥天子。」比，毗義反。帥，所律反。

  「社稷」統五祀，舉其重者。天子言「簠簋」，諸侯言「俎豆」，互文。大夫則粢盛用敦，無簠簋。「君薨」，亦謂君先有疾，攝主祭也。「奉」，遵也。「帥」，效也。言一如天子之不行也。不言「亦如之」，而言「奉師」者，君臣辭也。宗廟之祭；亦三年不行。

  曾子問曰：「大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？」孔子曰：「九。」「請問之。」曰：「天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。齊，子斯反。衰，七雷反。下同。

  「三年之喪」，父，父沒為母，嫡長子。齊衰、大功，雖異門必廢。小功、緦，同宮乃廢。

  「外喪自齊衰以下行也。其齊衰之祭也，屍入三飯不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。飯，扶晚反。

  「外喪」，為君之母妻長子，姑姊妹女子子適人者，不廢祭，不掩門內之恩也。禮不及人，急奔喪也。「酢而已」者，無獻祝以下事。

  「小功、緦，室中之事而已矣。

  此兼內、外喪而言。小功、緦，恩益殺，內喪不異外也，惟同宮則廢。「室中之事而已者」，獻賓於堂，獻主婦於房，酬於西階，皆不行也。

  「士之所以異者緦不祭。所祭於死者無服，則祭。」

  「不祭」，亦謂聞喪當祭而廢也。然則士所廢祭者十一，與大夫同者九及小功、緦也。緦亦謂內喪。「於死者無服」，統齊衰以下言，亦內喪也。伯母、叔母雖齊衰期亦祭。若外喪，則雖若外祖父母於所祭者有服，亦不廢祭，但室中之事而已。以此推之，則庶子為士，母非長妾，與夫新仕他國為君之母妻長子，二者雖皆齊衰，以父無服，皆可祭而行室中之事，不以己之私喪累先人也。

  右第十一章。

  曾子問曰：「三年之喪吊乎？」孔子曰：「三年之喪，練不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？」

  「旅」，眾也。「飾」，表見之也。言「練」，則未練以前益可知已。立不群、行不旅者，不以己之喪干人之吉也。「吊哭」，禮也。哀人之喪，情也。己有三年之喪，情自不暇及於人而徒為吊哭，是無情之可飾而禮為虛矣。不言為人哀而忘其親者，先王制禮以飾君子之情，則固信其無忘親之心，而特虞其不誠於人，為之制爾。若忘親而急人，則固不足道也。

  右第十二章。

  曾子問曰：「大夫、士有私喪可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」孔子曰：「有君喪，服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪，服除而後殷祭，禮也。」

  「不敢私服」者，謂君服己過變受之期，父母初喪服其受服，不得伸苴麻之重也。「殷」，大也，對喪祭而言，吉祭之禮繁重，故謂之「殷」。君服既除之後，練、祥之期已過，惟奉新主入廟行吉祭之禮耳。

  曾子問曰：「父母之喪，弗除可乎？」

  除喪者，必行大祥之祭然後除之。今祥祭不復行而即殷祭，則是無除之禮而超從乎吉，故疑其不可。欲於君喪既除之後，補行祥祭也。

  孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也。非勿能勿除也，患其過於制也。故君子過時不祭，禮也。」

  哀敬之心各以時而發，當其時則誠，勸於中而禮行焉，過此則又有必勸之情、必行之禮矣。舍當前而追既往，虛而失實，故過時不復補行，禮也。若孝子之情以未祥祭，而超吉為憾，疑於不容已，然先王制服二十五月而祥，過此則為殷祭之期，過時而祥則殷祭愈緩矣。制不可過，情必相當，故君子一遵先王之成制，雖弗除而超吉，不以為憾也。

  右第十三章。

  曾子問曰：「君薨既殯而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸居於家，有殷事則之君所，朝夕否。」

  「居家」，終殯事。「殷事」，朔望及薦新之奠。「之」，往也，往助奠事。「朝夕」，謂哭奠。「否」，不往也。

  曰：「君既啟而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸哭而反送君。」

  「歸哭」，則飯浴襲斂之事或有不能親者矣。言「送君」者，及墓則歸，不待反哭，歸終斂殯。

  曰：「君未殯而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸殯，反於君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫，室老行事，士則子孫行事。

  父母之殯送死之大者，君不能奪也。大夫、士殯日速，君殯日緩，殯而反猶可及君殯，終殯而後歸。朝夕赴哭，殷事則不往，其居倚廬固於家也。大夫使室老不使子孫者，支子不敢當喪主也。君父之喪，均斬也。而君者所同，親者所獨，故惟以殯為重，余得伸其私恩。先王制禮順人之情也如此。

  「大夫內子有殷事亦之君所，朝夕否。」

  「大夫內子」，內外宗女之嫁於大夫者及同姓之大夫妻也。有舅姑之喪則亦惟與殷奠，婦人從一，恩義重也。

  右第十四章。

  賤不誄貴，幼不誄長，禮也。長，丁丈反。

  「誄」者，累述生平行業，為之哀辭，以作諡也。「長」「幼」，以族屬言。生命爵，死命諡，皆尊以寵卑，非卑者得加於尊也。

  惟天子稱天以誄之。

  天子無上，臣子不得已而制諡於郊，若受之於天然。

  諸侯相誄，非禮也。

  敵尊不可以制命。諸侯薨，言誄於天子，天子使大史誄之。周衰禮壞，諸侯蔑王而自相誄，於是人習於妄，賤幼或誄其尊長，故辯正之。

  右第十五章。此章無聖賢問答之文，或有闕文，或記者雜引禮文而非必夫子之言也。

  曾子問曰：「君出疆以三年之戒，以椑從。君薨，其人如之何？」椑，蒲歷反。

  「戒」，備也；謂衣履器用。「椑」，親身棺。諸侯之棺三重，其外可卒備，親身者必致治堅密，故國君即位而為椑，行則以從也。會同征伐，必終其事，事未終，雖疾且死不苟歸，薨於他國其恆也，故柩入之禮必預有定製。

  孔子曰：「共殯服。共，九容反。

  「殯服」，自襲至於大斂之服也。椑則豫制，衣服不可豫設。國君之富，有司之備，一日二日而可為已。不共重棺者，蓋歸乃加之，輕則易載也。此下蓋有闕文。

  「則子麻弁絰，疏衰，菲，杖。

  「麻」，苴麻。「弁絰」，布弁加絰，小斂後之首服也。「菲」，菲屨。疏衰菲屨，齊衰之服也。此謂嗣子在國聞喪。三日成服，以迎柩之服。不備服斬者，柩未至不忍遽成服也，惟杖則子三日而已病，且定喪主之位，故同於在國，三日而杖。

  「入自闕，升自西階。

  此記柩之歸也。「闕」者，毀門側宮牆而入，變於生者，且令可容喪車行也。「升自西階」，就殯次，嗣子定位踐阼，故賓之也。此上皆言去國遠五日卒，大斂入，椑棺輇車歸殯者。

  「如小斂，則子免而從柩。免，亡運反。

  去國近則小斂，載於路車以入，至寢乃大斂。小斂之服，布深衣，括發，以行道不可無飾，故加免焉。「從」，迎之，遂從歸也。未大斂而稱「柩」者，容以椑棺權載之。

  「入自門，升自阼階。

  未殯，不忍殊之於生。

  「君、大夫、士，一節也。」

  大夫、士卒於外，遠近先後之禮節皆同。

  右第十六章。

  曾子問曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」孔子曰：「遂，既封而歸，不俟子。」封，與「窆」同，彼驗反，下同。

  「遂」，終事之辭。「封」，下棺也。「子」，嗣君未逾年之稱。嗣子實土三，贈而後返，群臣皆俟。「不俟」者，急歸哭也。歸奔不改初喪之禮，所謂「不敢私服」也。凡送葬，免而衰。

  曾子問曰：「父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？」孔子曰：「遂，既封，改服而往。」

  「改服」者，奔初喪之服，括發、徒跣、布深衣、扱上衽，不敢以私服奔君喪也。封而往，虞則室老行事。遂而封，乃送死之大事，故於君父不得不終之。過此，方能為新喪者致哀也。

  右第十七章。

  曾子問曰：「宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭於宗子之家，祝曰：孝子某為介子某薦其常事。「為介」之「為」，於偽反。

  「上牲」，少牢。「宗子」小宗也。「家」者，廟在其大門以內也。「介」，貳也。與宗子同禰，則祖禰之廟皆在宗子家；與宗子同祖，則祭祖於宗子家，祭禰於冢，子家，即冢子為宗子矣。若庶子為大夫得立三廟，亦立曾祖廟於宗子之家，惟賜氏者乃得於家立廟，則不就祭於宗子之家矣。

  「若宗子有罪居於他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：「孝子某使介子某執其常事。

  宗子有宗廟之守，雖不安其國，無去義。「居於他國」，必其有罪而君放之也。雖非使而言「使」者，示有所統也。言「執」不言「薦」，不敢當薦主也。庶子無分於長勸，為大夫則攝祭。

  「攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。綏，與「墮」同，許規反。

  「攝主」，即庶子為大夫宗子出奔而代祭者也。「厭」之為言飫也，屍不在而奠祭，惟在於飫神而已。「不厭」，謂不陽厭。天子、諸侯明日乃繹，及下大夫不賓屍則有陽厭，若上大夫賓屍則固不陽厭。此言「不厭」者，以下大夫言之；若攝主為上大夫，則不賓屍，通於不厭也。「旅」，旅酬。「假」，與「嘏」通，福也。屍酢主人已，取黍稷命祝授主人，祝東面致嘏辭曰：「皇屍命工祝承致多福無疆於女孝孫。」「綏」者，墮減之意，謂屍食時，取菹醢黍稷肺羹減去之，置於苴上，祭始制飲食者，祭之盛者也。「配」，謂祝辭告以妣某氏配。五者皆盛禮，攝主不敢當盛，不備禮也。

  「布奠於賓，賓奠而不舉。

  此申言「不旅」之禮。「布」，設也。「布奠」者，主人酌酬酒以奉賓，奠於賓俎之北。「賓奠」者，取爵奠於俎南，不行酬也。

  「不歸肉。歸，求位反。

  不歸賓俎也。

  「其辭於賓曰：宗兄宗弟宗子在他國，使某辭。」

  「辭」，戒賓之辭，與宗子為兄弟則稱兄弟，昭穆異者奠卑皆稱宗子。「辭」，猶言「云云」，其辭如常辭。

  曾子問曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉。」

  「爵」，謂大夫。「庶子無爵」，則以次長者攝主。

  「請問其祭如之何？」孔子曰：「望墓而為壇，以時祭。

  「望墓」，則於野矣。「時」，謂四時之祭期。無爵則不敢人宗子之廟，踐宗子之位，懼辱其先也。此謂世祿之家被罪見逐者。《春秋傳》曰：「欒郤降為皂隸。」

  「若宗子死，告於墓而後祭於家。宗子死，稱名不言孝，身沒而已。」

  「宗子死」，死於他國也。宗子死，無復歸之望，故庶子得以自祭於其家，若無田則薦於寢耳。「稱名」，告神辭。「不言孝」，但稱子某。宗子死，既有代為宗子之義，宗子雖有子留他國，亦且別為族姓而宗分，顧宗之相傳必有所受，今未歷宗子之代，不得先後有兩宗子，故猶避之。身沒而傳其子，則即以己為祖而子為宗子矣。

  子游之徒，有庶子祭者以此，若義也。今之祭者不首其義，故誣於祭也。

  「徒」，門人。「庶子祭」者，以宗子出奔客死，庶子之子承祭主也。「若」，順也，言順於夫子所言之義也。「今」，謂記者時。其時有祭者，宗子雖死，己未易世，輒承祀也。「首」，原也。「誣」，妄也。此一節非夫子之言，記者引伸以譏時而證禮耳。大抵此篇為記者所附益多矣。即此推之可見。

  右第十八章。

  曾子問曰：「祭必有屍乎？若厭祭亦可乎？」

  謂或時無孫可為屍，則但行厭祭。亦可否？

  孔子曰：「祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也。

  「成喪」，謂免殤以後喪服不降者。「孫」謂在孫列者。「同姓」，謂若魯姬姓則公室三桓、臧、展之屬，又無則鄭、衛、曹、滕之裔亦可。惟辨其昭穆不亂而已。

  「祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無屍，是殤之也。」

  殤雖有在孫列者，以殤無父道，不可為之屍。

  孔子曰：「有陰厭，有陽厭。」

  凡祭必有二厭。再稱「孔子曰」者，更端以具言祭殤之禮也。祭之始，屍未入，為神席於奧，祝奠酌於鉶南，告饗於神西南隅，當室暗處，謂之「陰厭」。屍既謖，改饌於西北隅，如饋之設布几筵西北隅，當室明處，謂之「陽厭」。正祭則二厭具，求神不一之義。殤祭則用其一，此言或陰厭或陽厭也。

  曾子問曰：「殤不祔祭，何謂陰厭陽厭。」祔，本「備」字之誤，平秘反。

  祭備而後二厭具，曾子疑祭殤不備禮則統一奠而已，何陰厭陽厭之分。

  孔子曰：「宗子為殤而死，庶子弗為後也。其吉祭特牲，祭殤不舉，無肵俎，無玄酒，不告利成，是謂陰厭。「祭殤」之「殤」，蓋「肺」字之誤。

  「宗子」，謂父已沒，雖幼而已嗣為宗子也。「庶子」，其兄弟也。宗子成人而死，則求其兄弟或族屬之親者為之後以繼宗，今殤無父道，則其庶兄弟自承宗後，不後宗子，不入世數，故祭無屍而不立廟，其祭陰厭而已。「吉祭」，卒哭祔廟之祭，封虞為凶祭而言。殤祭祔而止，後不祭矣。成牲曰「特牲」，未成牲曰「特豚」。凡殤祭特豚，成人吉祭少牢，此酌其中也。「不舉」，無舉肺也。「祭肺」刌舉肺長終肺。「肵俎」，載心舌，為敬屍設者。「利」，養也。「成」，備也。祭畢祝告利成，送導屍謖，三者皆事屍之禮。「玄酒」，禮之盛者。言祭宗子之殤，其他饋設與正祭等，惟無此四者爾。以其既嗣宗子，本當尊位，故於奧奠之，如正祭、始祭之禮，故謂之「陰厭」，言與正祭之陰厭同也。

  「凡殤與無後者祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭。」

  「凡殤」，謂庶子之適殤，若庶子之庶殤則不祭。「無後」者，庶子雖成人而死，無子則不為之立後也。「祭於宗子之家」者，就其宗廟之昭穆而祔祭也。「室之白」，西北隅與牖光相射處也。「尊於東房」，異於正祭及宗子之殤，尊於戶東也。此庶殤無後者不得席於奧而居尊位，又其陳設皆不得如正祭之始事，則一如屍謖以後之禮求之於西北隅，曲致其意而已。此二節釋殤祭之奠而得名厭者，以其席位禮節之略同，而陰陽不兼舉則其異也。上節言「祭肺不舉」以下四事，陽厭亦無，不重言者，陰厭嫌於有，陽厭無嫌也。

  右第十九章。

  曾子問曰：「葬引至於堩，日有食之，則有變乎？且不乎？」不，方九反。

  柩所行之道曰「堩」。「變」，謂異於常禮。「不」者，如常而無所變也。

  孔子曰：「昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩日有食之，老聃曰：『丘，止柩就道右，止哭以聽變。』既明反而後行，曰『禮也。』從，才用反。

  巷黨，黨名，蓋周畿內六鄉地。「就道右」，以欲久駐故不中道，避行人。凡凶事交相左。「聽變」，俟日之變。既明反，日復明也。再言「曰」者，行而後告夫子。

  「反葬而丘問之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？』夫，防無反。數，桑谷反。

  「反葬」，送葬畢事而歸也。「不可以反」，言必於是日葬，不可留止。「已」，謂食已復明。「數」，與「速」同，遲則恐不能畢葬事。

  「老聃曰：『諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠。大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不莫宿。見星而行者，惟罪人與奔父母之喪者乎！日有食之，安知其不見星也？朝，直遙反。使，免吏反。「夫柩」之「夫」，防無反。莫，漠故反。

  「逮日」，及日未沒也。「奠」，釋奠於行主。「舍」，止宿也。「早」，日未出。「莫」，日已落也；於時皆見星矣。「罪人」，謂逋逃者。死而形歸於士，終始之大事，當與吉行，均不可同於國罹罪禍者。

  「『且君子行禮，不以人之親痁患。』痁，余廉反。

  「行禮」，謂以禮詔相人。「痁」，與「阽」同，近也。冒暗而行，且有罣側之憂矣。

  「吾聞諸老聃雲。」

  禮文所闕，征之於所授。

  右第二十章。

  曾子問曰：「為君使而卒於舍，禮曰：公館復，私館不復。凡所使之國有司所授舍則公館已，何謂私館不復也。」使，色吏反。卒，子律反。復，芳服反。

  「復」，招魂來復。「有司」，謂主國之君所使授館者。

  孔子曰：「善乎問之也！」

  詳繹起疑而問，工於問也。

  「自卿、大夫、士之家日私館。公館與公所為日公館。公館復，此之謂也。」

  「自」，猶於也。卿館於卿家，大夫館於大夫，士為介館於士，皆館於其廟。「公館」，諸侯所建立以待賓客，《春秋傳》所謂「壞晉之館垣」者是已，「公所為」者，公家之離宮、別館，權以居客者。二者館內更無主人，故凶禮得伸；若在他人之廟，則不可登屋履危，號呼徹厞，以至凶干神人矣。先王制禮，務達人情而後可行也，蓋如此。且復者，極致生者不容已之情耳，輟之亦無大損，非猶夫哭殯為送死之大節而不可廢，則私館不復，亦詎不可哉？

  右第二十一章。

  曾子問曰：「下殤土周葬於園，遂輿機而往，塗邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？」

  「土周」塈周，燒土坯以周於棺而無槨。「園」，宅舍間隙地。「輿機」，為輿床設機挽之。園既近，不行堩道間，無事柳車之飾。《檀弓》記周人以夏后氏之塈周葬下殤，則周初之禮也。其後不葬於園而於墓，墓在郊，去國遠，遂飾柳車以行於道中，曾子疑其非禮而問之。

  孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殤也，墓遠。召公曰：何以不棺斂於宮中？史佚曰：吾敢乎哉？召公言於周公，周公曰：豈，不可。史佚行之！召，上詔反。

  史佚，成王時太史，以官氏，佚其名也。言「墓遠」者，佚不忍其子，欲葬於墓而患其遠也。「棺斂」，棺飾帷荒之屬。「於宮中」，殯而逐以行也。「豈，不可」者，謂行遠道則不可以無飾蓋失而徒節其後，則成乎兩失；周公微辭警之，欲使勿葬於墓則自不須飾也。行，謂用周公之言。

  「下殤用棺衣棺，自史佚始也。」衣，於既反。

  「衣」，亦飾也。用棺可也，衣棺則過矣。周初制禮，史佚賢者早不能守，惟徇愛而不能裁之以義，欲使入墓域而遂不容已於過飾，是以君子行禮必慎其本，本亂而求末之治，不可得已。篇內四引老聃之言以為信從，聖人取善無私而不背其本，亦可見矣。老聃為周柱下史，故三代沿革之得失，習之熟而辨之明。夫子適周而學焉，以其有文、武之道也；聃亦委曲詳告而無不盡。若其賤禮尚無之說，夫子既不屑問，而聃亦知其不可語於夫子之前而不及之，則聃之知人有恥，固非後世好為人師者爭以喙鳴之所可及。而莊周、列禦寇之徒，抑詆聖人以尊其師，誣夫子以猶龍之嘆，亦多見其不知量也。

  右第二十二章。

  曾子問曰：「卿大夫將屍於公，受宿矣而有齊衰內喪，則如之何？」齊，子斯反。衰，七雷反。

  「宿」，豫戒也。為吉祭之屍者，先夕或迎之「內喪」，屍之私喪。「齊衰」，統功、緦而言，舉其重者。惟斬衰及為母齊衰，則辭於公而改屍。

  孔子曰：「出舍於公館以待事，禮也。」

  屍已筮於神而依之，則不得以私喪廢矣。必「出舍」者，在宮中則必哭，不可以凶干吉。

  右第二十三章。

  孔子曰：「屍弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。下，戶嫁反。

  「弁冕」者，或弁或冕，一如其所為屍者之服。公屍而弁者，其先祖或為大夫、士也。

  「屍必式，必有前驅。」

  「必式」，在車不忘敬，所以交於神也。「前驅」，前車清道者，君出則然；雖先祖為大夫、士不應有而必有之，以尊神也。

  右第二十四章。此章引孔子平日之言明屍之尊，以申釋上章不以私喪而廢之義。

  子夏問曰：「三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與？初有司與？」卒，子律反。辟，毗丈反。與，以諸反，下同。

  「無辟」，謂任其事而不辭也。「初有司」者，謂有司失禮，因事創為而後遂因之。春秋之世，墨衰絰以即戎者，相沿為制，故子夏疑而問之。

  孔子曰：「夏后氏三年之喪，既殯而致事。殷人既葬而致事。《記》曰：君子不奪人之親，亦不可奪親也。此之謂乎。」

  「致事」，致其官守政役於君也。「既殯而致」者，殯前哀遽，念不及事，故殯乃致也。「既葬而致」者，以喪紀有需於家臣、胥史；采地、祿田之用，留君惠以事親也。然雖未致，君亦不使。「奪人之親」，謂君奪之。「奪親」，謂以寵利為重而自奪也。謂之「奪親」者，心不存乎親則無親矣。後世或謂之奪情，情可奪也。親不可奪也。知非僅奪情而為奪親，則史嵩之、楊嗣昌之流罪通於天矣。君子一言而立天理人心之極者，此類是已。

  子夏曰：「金革之事無辟也者，非與？」

  疑時禮文有之。

  孔子曰：「吾聞諸老聃曰，昔者魯公伯禽有為為之也。今以三年之喪從其利者，吾弗知也。」「為為」，上於偽反，下如字。

  魯公在喪，徐、戎並興，東郊不開，故出師御之。事見《書·費誓·序》。「從」，逐也。逐戰勝攻取之利，若晉敗秦於殽之類是已。「弗知」者，謂不知其何以為心。門庭之寇御之則為不得已，往攻則為見利忘親，此為諸侯之以保其宗廟社稷為孝者言之爾。若後世仕者，本無世守之責，天下之大，賢才之眾，惟君所使，而怙保權勢，貪功希賞。沿墨衰之制，逮其終也，無有不覆師而敗國者。天理善惡之報，其不爽也。固如是夫。

  右第二十五章。

  《禮記章句》卷七終