禮記章句卷八 文王世子

  唐、虞之有天下也，皆選賢而禪，歷試而後授之，則既知其有天子之德，托以天下而亡所慮。夏后氏知其不可繼，而將有大奸飾德，欺中智以獵大位者，於是而與子之法立焉。孟子曰：「其子之賢不肖，天也。」聖人不能取必於天而相天之事起，故豫建世子而夙教之以孝友中和之道，以育其德。大戴氏及賈生皆推言三代有道之長莫不本此，旨哉其言之也。此篇之旨，亦以是為有天下國家者平治之本圖，蓋與大戴、賈生之所稱述同其歸趣，而以孝悌為立教之本，禮樂為成德之實，尤為宏深而切至。顧其為文，雜輯眾論而非一致之言，未能裁正而著明之。若周公踐阼之文，亂人竊之以成其逆行，夢與九齡之事，妄人資之以伸其誣說。是以學者或病之，而要諸記者立言之本旨，則固未有失也。善讀者通其意而勿滯其辭，斯得之矣。凡十一章。

  文王之為世子，朝於王季，日三，雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否，何如？」內豎曰：「安。」文王乃喜，及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王。文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。朝，直遙反。三，悉暫反。衣，於既反。莫，漠故反。復，蘇服反。

  「朝」，見也。古者通謂見尊者曰「朝」。「內豎」，奄人之少者。「御者」，當日直侍者也。「節」字或衍文，舊說以為居處故事，亦略通。「履」，蹈地也。此節記問安之禮。

  食上，必在視寒暖之節。食下，問所膳。命膳宰曰：「末有原。」應曰：「諾。」然後退。上，時掌反。暖，況遠反。下，戶嫁反。

  「上」，進也。「在」，察也。而有存意。「寒暖之節」，食之溫涼，以天時為「節」也。「下」，徹也。「所膳」，謂所食多少及所嗜厭。「末」，勿也。「原」，如「禁原蠶」之「原」，再也。諸侯日食特牲，同殺異飪。「退」，適其私寢也。此節記視膳之禮。文王之德至矣。而其日操存於心而不敢略者，惟此問安視膳之節。蓋孝者萬行之原，而仁敬慈信之率由此以生也。觀其憂喜之形於色也，根心以發，初無所容心焉；盛德之至，生知而安行之，誠非可學焉而至者。然人能取法以自力於行，雖誠或未至，而敦行既久，不生厭倦，則仁孝之心將油然以生而漸幾於自然，所謂「文王我師」而人「皆可以為堯、舜」者，夫豈遠乎哉！

  武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯，旬有二日乃間。帥，所律反。說，他話反。養，余亮反。飯，扶晚反。有，與「又」同。間，如字，俗讀去聲者，非。

  

  「帥」，循也。「不敢有加」者，孝子之情各有特至，固無成法之可拘；而武王以文王為人倫之規矩，恆以不及為憂，無欲過之心也。「冠帶」，養疾者必朝服也。「間」，愈也。言「旬有二日，乃間」者，記武王服勤養疾浹旬不懈，逮其瘳而乃安，即上文「然後亦復初」之意。

  右第一章。此章記世子之德以孝為本。文王躬行以為家法而武王承之，故周家仁孝之教施及後世、率以是為立教之本，而弟友之德，禮樂之實，原此而生。蓋一篇之綱宗也。

  文王謂武王曰：「女何夢矣？」武王對曰：「夢帝與我九齡。」文王曰：「女以為何也？」武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸？」文王曰：「非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百、爾九十，吾與爾三焉。」文王九十七乃終，武王九十三而終。女，羊洳反。

  「齡」，齒也。「夢與九齡」者，夢生九齒，若天授者。「吾與爾三」者，時文王已九十七，神氣之間自知將終，謂書己不足百年，當以與武王也。然此所記，出於流傳而未知其信否。且「君王」之稱，始見於《春秋傳》子革之對楚子，戰國僭號者因之。文王終為西伯以服侍殷，必無此稱，漢儒乃據之以為文王受命稱王之證，其亦誣矣。古者六十閉房，謂武王九十三而終，而成王尚幼，亦古今之積疑，要皆周末游士之說，不足信也。若記者之錄此，特以見文王父子之間慈孝樂愷，以終上章之意，其他無足取矣。

  右第二章。

  成王幼，不能蒞阼。周公相。相，息亮反。

  「蒞阼」，謂行天子之事。「相」，以冢宰聽總己之治也。記此者，以見成王即位尚幼則武王存時固不能學世子之禮，而周公欲教之難也。既雲「周公相」，則其非攝位亦不待辯而明矣。

  踐阼而治，抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也。令，力呈反。長，丁丈反。

  「踐阼」者，踐周公宮中之阼階也。子幼與父同宮，升降皆自西階。「阼」，父階也。「治」，猶教也。「抗」，舉也。「父子君臣長幼之道」，所謂「一物而三善備」者也。按經文言踐阼而抗教伯禽，則「踐阼」者，以對伯禽言之，既亡疑其為周公之家政。漢儒不審，乃謂周公踐天子之阼，以授篡逼者之口實，則文義不通而流為禍始，可不慎乎！

  成王有過則撻伯禽，所以示成王世子之道也。

  過則必撻，大學之法也。入學以齒，無貴賤之足殊矣。

  文王之為世子也。

  上三章總題篇策之辭，戴氏忘刪之。

  右第三章。此上三章總記有周三世世子之禮，至於成王，時勢已詘，而周公行禮以伸之，所以世載令德，開太平而為有道之長也。

  凡學，世子及學士，必時。學，與「斆」同，產教反。下並同。

  「學」，教也。「士」，謂公卿、大夫、元士之適子與鄉遂之俊選升於大學者也。當其可之謂「時」。

  春夏學干戈，秋冬學羽龠，皆於東序。小樂，正學干大胥贊之。龠師學戈，龠師丞贊之。

  「干戚」，武舞，「羽龠」，文舞，春夏陽而斆武，秋冬陰而斆文，所以節宣之也。「東序」，夏學名，周以為大學。序有堂無室，便於舞也。「樂正」，於《周禮》為樂師，有天下大夫四人，上士八人；大夫為大樂正，士則小樂正也。「學干」，干戚兼斆之，不言戚，省文。「大胥」之職，春入學合舞。「贊」，協助也。學者眾多，須分教相協助也。「龠師學戈」，「戈」當為「龠」字之誤。《周禮》「龠師教國子舞羽吹龠」，無教戈戚之文。龠師中士四人，二為正，二為丞。此節記教樂舞之事。

  胥鼓《南》，春誦夏弦，大師詔之瞽宗。秋學禮，執禮者詔之。冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗。書在上庠。

  「胥」，合也。「鼓」，鼓瑟；《南》，《二南》之詩。其「誦」則《關雎》《鵲巢》以下三章之音節。其「弦」則堂上之瑟與歌相和者，合次比弦，歌使相葉也。堂上之樂，瞽工所奏，而學子習者，以其為樂德之本。孔子所謂「不為《周南》《召南》，正牆面而立」也。「詔」，告也；謂口授其讀也。「執」，習也。「禮」，五禮。「書」，四代之簡冊。「典」，猶知也。「執禮」「典書」，蓋保氏之分教者。「瞽宗」，殷學，周為國學。「上庠」，虞學，周為小學，二者皆有室，故於弦誦書禮便也。此節記教誦習之事，與教舞分四時互教之，蓋誦習日課而舞間舉，不相妨也。

  凡祭與養老乞言，合語之禮，皆小樂正詔之於東序。

  養老而乞其言，有請受之禮，「合語」者，旅酬時更相稱述右語為獎戒，所謂「於旅也語」也。上節言「秋學禮」者，誦習禮文；而此詔禮，演習其容儀也。行禮者必於敞闊之地，故於序為便。

  大樂正學舞干戚。語，說命，乞言，皆大樂正授數。

  「大樂正」三字蓋衍文。「語」，即合語。「說命」者，稱說告命，即乞言之禮也。「授數」，授以所當習而分其段序，使以漸學也。此統上文三節而言，自斆干戚至乞言之禮；小樂正以及典書者分科教授，而因其敏鈍之差各授以數，次第課其成者，則大樂正總之也。大樂正，樂師之長。

  大司成論說在東序。

  「大司成」，大司樂也。「論說」者，自樂舞以至弦誦書禮禮容，其音容文句各有分教，而義趣之所以然者，為發明之，使達於禮樂之原。《周禮》所謂「以樂德樂語樂舞教國子」，蓋即語舞之中而中和只庸孝友之德寓焉，大司成進其可與語上者而深論之也。集眾論說，亦須敞闊，故於序為便。此上五節，皆以記教者分教合教之序與時地之宜，所謂「當其可之謂時」也。

  凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問，終則負牆。列事未盡，不問。間，如字，古閒反。

  「間」，中間所容也。席長三尺三寸有奇。「三席」，所謂函丈也。「負牆」，屏退向後，待次問者。「列事未盡」，謂司成方陳列其事義以相告，辭未盡也。「不問」，不敢躁攙師說。自此以下至章末，記教者學者之禮儀與選賢士之制。前五節乃立教之體，而此節以下則鼓舞作興之用也。

  凡學句，春句，官釋奠於其先師，秋冬亦如之。學，如字，下並同。

  「學」，入學也。「官」，謂官備其物而為之師者主其奠也。「釋」，舍也，置也。「奠」，所陳設也；蓋用脯醢及菜。薦饌酌酒於筵而無屍謂之「奠」。「先師」，謂傳授道業者。不言夏，蓋省文。四時異業，各一奠也。

  凡始立學者，必釋奠於先聖先師。及行事必以幣。及，蓋「乃」字之誤。

  「立」，猶興也，謂「始學」者，入學之初也。「先聖」，作《詩》《書》《禮》《樂》者。「乃行事」，謂奠已乃受業也。「以幣」者，重始進，異於四時之常奠。

  凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養老。

  「釋奠」，謂四時之奠。「合」，合樂。言「有合」者，別於大合也。學樂之始，人習一節，合則合眾之所已熟者而使之成章；「大合樂」則合樂之大成也。四時釋奠之後心合樂者，以考其小成也。「國故」，國喪也。大合樂，天子視學時。「遂」者，踵事之辭，大合樂之明日也。樂成而終，教之以孝養之事，所以勸之於樂德也。此上四節統教世子及學士而言，蓋敬業尊師，無貴賤一也。

  凡語於郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚曲藝，皆誓之以待又語。三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之於成均，以及取爵於上尊也。

  「郊」，謂郊外，鄉州之庠序。「語於郊」者，郊學不備禮樂之教，無以考其成否，故於飲射之日、旅酬之際，試諸合語而觀其義理之通塞、威儀之得失也。「取賢斂才」者，鄉州之長，取斂之以貢也。「事」，能也。「言揚曲藝」者，記習六藝。雖不能皆通曉，而知其一藝，能以言語發明其義也。「誓」，戒也，期也；期以且升而戒之進修也。「又語」，後復飲射而語也。「三」，即德、事、言。「一有」，謂成其一也。「進其等」者，差等而進之，若今國子監積分法，漸升為上舍也。「以其序」者，鄉歲有常貢，先進等者先貢之也。「遠」，蓋「達」字之誤。其曰「郊人」者，升之司徒而後謂之「選士」，其初進等而待序以升者則謂之「郊人」，言郊學之俊民也。「成均」，大學也。「達於成均」者，由司徒而達。《王制》所謂「升於學者曰造士」也。「以及」者，漸進之辭。「取」，酌也。「取爵於上尊」者，《燕禮》尊兩方壺於東楹之西以酌卿、大夫、士，尊兩圓壺於門西以酌士旅食者，東楹之方壺對門西之尊為上尊，酌之於上尊，則升而為士矣。《王制》所謂「升諸司馬曰進士，論定官之」也。此節記學士之所由升。出自寒素，而及其升學則與世子齒而受業，雖選之極慎，而入學以後教之之道則賤不殊貴。蓋周遍平均而相獎以成也。

  始立學者，既興器用幣，然後釋菜，不舞不授器乃退，儐於東序，一獻，無介，語可也。

  「興」，作也。「器」，謂《象》舞之干戚羽龠也。既學舞，乃興作其器而授之。「用幣」者，以幣見於師也。「釋菜」，即「釋奠」，奠有菹菜。「不舞」，謂初入學，習弦誦書禮而未學舞也。未學舞不授器，則不用幣矣；惟釋菜於先聖先師，退行儐禮而已。「儐」，以酒若醴禮其師也。「無介」「一獻」者，其禮簡，事師質，不備文也。「語」，以道古今、勸德行，於學為宜，故雖禮簡，而可於一獻之後旅酬以合語也。用幣者必儐，儐者不用幣。學始於弦誦書禮，其禮簡；終於舞，其禮繁。學以舞為重，所謂「成於樂」也。此節記事師之禮，又兼世子、學士而言之。

  教世子。

  亦篇策之題辭。

  右第四章。此章言大學教世子以禮樂之事，而下章則以申明此章之義。

  凡三王教世子必以禮樂。

  禮樂之教，前章備矣。前章但詳周之教法，而此通言三代之道同也。教亦多術，而先王之所尚者惟禮樂，其以正情而飾性者密矣。不此之務，將有如秦之師吏，漢之雜用黃、老、申、韓，以及六代之競巧於詩賦，導之於淫辭而長亂源者，況於托諸宦官宮妾之手，而僅以講讀為文具者乎。

  樂所以修內也，禮所以修外也。

  樂以調性情之戾而移之，禮以正威儀之失而閒之，內外交相養也。

  禮樂交錯於中，發形於外。

  禮以修外，而威儀既飭，則入而感其莊敬之心，以安於節而志意欣暢，斯敬和一矣。樂以修內，而性情既順，則出而形諸氣體之間，無所強而從容中度，斯威儀定矣。內外交養，而肌膚筋骸與神明志氣渾然一善，無有間也。

  是故其成也懌，恭敬而溫文。

  「成」者，涵泳於教而德器成也。「懌」，和也。「恭敬」，禮之驗；「溫文」，樂之驗。禮中樂和，各有其征，而和懌一也。故周子曰：「中也者，和也。」以此為教而至於成德，則端莊愷易，淪浹充滿，氣質化而加於物者，自無不順人情以達天理。元後之為民父母者，此也。

  右第五章。

  立大傅、少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後。大，他蓋反。少，詩詔反。行，下孟反。

  「大傅、少傅」，皆教世子之官也。上二章言世子入大學之事。此章所言師、保、傅之教，則自未入學之先，通乎學成之後與自學歸沐之時，恆有教導之官以養其德。「養」者，從容涵育之謂。父子君臣之道，非猶夫大學之教可程功計效而責其成，惟日與居游，躬行倡導，察微知著，先事而旁喻之，使自得也。「審」者，慎於微而使驗於心也。「觀」，察也。大傅在世子之側，無事親之事，但其躬行敦厚，動必以禮，與忠孝之理同原一致，察其所以用心而道不遠矣。「前」，謂倡率之。「後」，謂勸進之也。

  入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。

  「師」「保」不別言大、少者。天子有三公三孤，世子不得齊於君，傅則二，而師、保各一也。「入」，退居燕寢。「出」，在外寢也。「教喻」，謂素知其理，則以入學而承司成之教，類通而易曉也。「事」，古事可為訓戒也，察於善惡得失之微，則心能得其理矣。「慎其身」，謂節其嗜欲，謹其居處也。動無非禮，則皆合於當然之則矣。三公之序，首師、次保、次傅，而此以傅加於師保之上，大、少獨備官者，以傅司君臣父子之教，而世子之德莫尚於孝，故尤重焉。率中材之資，皆可以為文王，惟此焉爾矣。

  《記》曰：「虞、夏、商、周，有師保，有疑丞，設四輔及三公，不必備，惟其人，語使能也。」

  「疑丞」之義未詳。朱子曰：「疑者，有疑即問之意。丞，貳也。」大傅示以道，蓋即「疑」；少傅貳於大傅，蓋即「丞」也。師、保、疑、丞為「四輔」，世子之官；大師、大保、大傅為「三公」，天子之官也。二者皆惟德能任之者使為之，無其人則姑闕而攝之，引古《記》以明天子慎選官僚，均於三公之重也。

  君子曰：「德德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。」「曰德」之「德」，衍文。治，直吏反。

  君德成於預教之日，則及其嗣居大位，知德之為貴而尊尚教理，以覃敷於下，造就賢材，斯官莫不正而國以治也。「君」，蓋「此」字之誤。

  右第六章。此章言教世子之道以父子君臣為立教之本，與第一章之義相為貫通，四輔養之以素，而文王無不可師矣。

  仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。」

  夫子之言止此，記者引之以證第三章之所言，且以更端起下意也。「攝政」，謂三年總己以聽時。

  聞之曰：「為人臣者，殺其身有益於君，則為之，況於其身以善其君乎！周公優為之。」於，縕俱反。

  「於」，與「迂」同；委曲而遠於事情也。文、武之事親，非王季、文王抗法而督責之。君子不教子，而事親之禮尤非為人父者之所教責，周公抗法於伯禽，有不逮則撻之，是遠於父子之常道而委曲為之也。優，無所勉強也。

  是故知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。

  仁敬孝慈，其根於惻怛忠恕之心則一也。此明世子事親之道為君德之本，而不可不學之意。

  成王幼不能蒞阼，以為世子則無為也。是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。「無為」之「為」，於偽反。令，力呈反。長，丁丈反。

  重言「成王幼不能踐阼」者，以見正在須教之時也。「無為」，言無可效其孝養。兼言「長幼」者，謂弟子幼少所宜修之職也。

  君子於世子也，親則父也，尊則君也。有父子之親，有君之尊，然後兼天下而有之。

  「有」者，存而不忘之謂。至性之愛敬恆存於中，無所放逸，乃以懷萬邦黎民，而邇不泄，遠不忘，一以貫之矣。《書》曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」此之謂與！

  是故養世子不可不慎也。

  周公迂其身且惟恐成王之失養，況於為之君父者乎！

  右第七章。此章申明第三章之意，以明孝為立教之本，而養世子者必以此為重也。其言「養」者，即上章師保疑丞之所審喻而輔翼之謂。

  行一物而三善皆得者，惟世子而已，其齒於學之謂也。

  「物」，事也。「齒於學」，謂入大學習干羽弦誦書禮之事，行立進退，與學士以齒序於先生之前。

  故世子齒於學，國人觀之曰：「將君我而與我齒讓，何也？」曰：「有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。」其二曰：「將君我而與我齒讓，何也？」曰：「有君在則禮然，然而眾著於君臣之義也。」其三曰：「將君我而與我齒讓，何也？」曰：「長長也，然而眾知長幼之節矣。」故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得而國治。語曰：「樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。」世子之謂也。長，丁丈反。治，直吏反。

  臣言「謂之」者，世子無臣道，惟對君則「謂之臣」爾。「業」，羽龠弦誦之務。「成」，德之成也；謂樂正所司教者業耳。而尊師尚齒，成三善之德，則天子命之而師傳喻之也。一有之「有」，當作「人」。「元」，大也。「良」，善也。行一事而三善備，其善大矣。「貞」，正也。父子君臣之倫正，而莫不正也。

  周公踐阼。

  亦篇策之題辭。

  右第八章。此章申言第四章入學之事。而第四章所記乃受業之方，此章則專就請齒讓而明尊親之義。蓋此篇之旨，以孝悌為本，以禮樂為用。修之門內，詔之師傅者，孝悌之實；習之學宮者，禮樂之務。而此章則於學宮而見孝悌之理，蓋孟子所謂「孝悌為禮樂之實」，無所往而不以此為亟也。孝悌者，生於人之心而不可以言喻者也。請求其理則迂闊而辭不能達，科以為教則飾行而非其自得，故先王所以化成天下者，惟躬行而使人之自生其心，則不待言孝言悌而已眾著之矣。古人誘掖扶進之大用，洵非後世之所能與也。

  庶子之正於公族者，教之以孝悌睦友子愛，明父子之義，長幼之序。弟，大計反。「子愛」之「子」，祥之反。長，丁丈反。

  「庶子」，於《周禮》為「諸子」，庶亦諸也。庶子之官掌國子之倅，有大事則率國子以致於世子，惟所用之，使之修德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。國子之倅者，公卿大夫之適子，與世子同入太學者也。國子在學，則與世子友以勸進於道藝，其在宮中守衛而聽政令，則惟世子之所使。故王者之教世子，既有師保疑丞以輔之，大司成樂正以斆之，而尤慎其所與游，而聽其令者統受正於庶子之官，則世子左右近習莫匪正人，而養其德者備矣。「正」，督正之也。國子受業於學，而尤必庶子之官教之德行者，亦猶世子之有四輔也。凡國子之倅，自公卿至元士之適子皆在焉，而徒言「公族」者，周道親親，以公族為重。舉其重者以統異姓也。「睦」者，和於宗族。「友」者，惠於朋友。「子」與「慈」通。愛人曰「子」，愛物曰「愛」。

  其朝於公，內朝則東面北上，臣有貴者以齒。朝，直遙反，下同。

  「其」者，指庶子所掌之國子而言，下文放此。言「公」者，別於世子私朝之稱。「內朝」，在路寢庭內、庶子掌正其朝位。「北上」，齒長者上也。「臣」，國子之已仕者，其未仕者謂之「游倅」。雖已仕而貴，與未仁而為游倅者，一皆以齒序也。

  其在外朝，則以官，司士為之。

  「外朝」，路寢門之外庭。「以官」者仕者貴也。「為」，治也，亦謂掌正其位序。

  其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官。

  如外朝之法，位以官也。「宗人」，大宗伯。「授事」，頒之執事。「爵」，父爵也。「以官」者，所司當奉之職。「以爵」者，非常職則以貴賤為大小也。

  其登餕獻受爵則以上嗣，庶子治之。

  「登餕」，登堂而餕，《祭義》所謂「賤餕貴之餘也。」庶子餕當在士餕之後，登餕者蓋八人。「獻受爵」，兼祭、燕而言。《燕義》所謂「士舉旅行酬而後獻庶子」，其獻之亦如獻士，其長一人升西階上拜受爵，余則自旅酌也。「上嗣」，父爵之尤貴者。「治」猶為也。敘次其貴而作之登餕受爵也。國子於宗廟朝廷之中，或以齒，或以位，或以父爵，長長尊尊貴貴之義並行，而父子君臣長幼之教寓乎其間矣。

  雖有三命，不逾父兄。

  謂元士之子也。「不逾」者，謂車服禮秩。此上兼同姓、異姓而言。

  其公大事則喪服之精粗為序，雖於公族之喪亦如之，以次主人。

  「公大事」，國喪也。國子於君及君之母、妻、長子，雖斬衰不殊，而次序哭位則以其本屬之遠近，一如士。喪服精粗之數，粗者居精者之上，使不失其親疏之等也。「公族」，王之同姓也。「次主人」，繼主人之哭位西面北上也。得以其本屬之親疏交於君，所謂「教之以睦友」也。此專主公族而言。若異姓之國子，則皆序於士之下。

  若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。族食，世降一等。食，祥吏反。

  「若」，如也；謂公族國子喪紀之位，序親疏而不以貴賤，其義如燕食之序，以世次齒，以睦族為道也。「公」者，統天子、諸侯之辭。凡燕禮，必別命一人為賓而不賓其所與燕者，不以禮勞之也。「膳宰為主人」，則以優君也。「齒」者，昭穆各自為齒。「食」，《大傳》所謂「綴之以食」，蓋合食於宗子之家也。「世降一等」，位各少退也。燕言齒亦世降，食言世降公亦與其等齒，互文也。

  其在軍，則守於公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮。正室守大廟，諸父守貴宮、貴室，諸子諸孫守下宮下室。大，他蓋反。

  「公禰」，謂軍行所載遷主。謂之「禰」者，在外親之之辭。「守」者，守其齊車。「政」，事也。「公族」，亦謂其為國子者。「無事」，謂若《周禮》有兵甲之事，則授之車甲，合其卒伍，以從軍而守公禰；其不行者，則無即戎之事而居守也。「正室」，宗子之適嗣也。「諸父」，與君為父行者；雖為君之父行，雖有父在，猶為國子之倅。「宮」，宮門。「室」，堂戶。「貴」謂路門、路寢。「下」，闈門、燕寢也。此言君敦信本支之子弟而與同休戚，蓋亦教以友睦子愛之義也。

  五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、娶妻必告，死必赴，練祥則告。族之相為也，宜吊不弔，宜免不免，有司罰之。至于贈賻承含，皆有正焉。冠，古亂反。取，七句反，下同。免，亡運反。含，戶暗反。

  「告」「赴」，則君必賜恤之矣。「族」，謂自公以外之族眾也。「相為」，互相吊哭也。六世以外則「吊」，五世則「免」。「有司」，典喪禮者。「承」，襚也。喪禮：庶兄弟之襚，使人將命承進之也。「正」，常也。此言君睦族之道，所以立教自己，而為國子之倡也。

  公族朝於內朝，內親也；雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也；宗廟之中以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝悌之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，娶妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。敬吊臨賻賵，睦友之道也。古者庶子之官治而邦國有倫，邦國有倫而眾鄉方矣。弟，大計反。殺，色蓋反。大，他蓋反。鄉，許亮反。

  「內親」，謂門內以親親為重也。「父子」，猶言昭穆。「體異姓」者，與異姓合序官爵，不疏遠之也。「不奪人之親」者，謂因其本服而得伸其恩也。「孝」者，慎奉其先；「愛」者，不使冒行陳也。「有倫」，謂人倫得其敘。「眾」，謂國子也。「鄉方」者，習於盡倫之道，則皆知以孝悌友睦子愛為法也。此總結第二節以下九節而申明其意，一皆庶子之官所掌。以見王者立庶子統國子，政令禮儀之間，無非修明父子長幼之倫，即事而垂為至教，皆所以壹之於正而為豫養儲德之資也。

  公族之罪，雖親不以犯有司，正述也，所以體百姓也。刑於隱者，不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不剪其類也。遠，於怨反。

  「犯」，干也。「有司」，執法之官。「不以犯」，謂不撓法而必使有司讞鞠之。「術」，法也。「體百姓」者，不縱所親以賊百姓。「慮」者，以為患而計除之也，此申明第十一節之義，其事雖非庶子之官所掌，而所以處公族者，情法兩伸，使之獎於善而懲於惡，以盡人倫之理，則亦皆國子所由正而法無非教矣。

  右第九章。

  天子視學，大昕鼓征，所以警眾也，眾至然後天子至。乃命有司行事，興秩節祭先師先聖焉，有司卒事，反命。卒，子律反。

  「昕」，旦也。「大昕」，周正季春之朔旦，夏正之元旦也。「鼓征」，鳴鼓以召學士。須眾至天子乃至者，欲令皆近天子之光以勸於學也。「乃命」者，視學事畢而乃命之，以其明日行釋奠之事也。「秩節」，常禮也。「卒事」，明日祭畢。「反命」，告禮成。

  始之養也，適東序。

  「養」，養老。「始之」雲者，對下文「命諸侯群臣養老」而言，天子先之也。「適」，天子適也。養老於學者，使眾著於長幼之義也。既視學而後又適學養老，禮不相沿，各異其日。

  釋奠於先老，遂設三老、五更、群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉。退修之，以孝養也。更，古衡反。「養也」之「養」，余亮反。

  「先老」，謂前所養之老也。「三老」，達於三才之道。「更」，歷知也。「五更」，習知五常之節者。三老、五更各一人，余為「群老」，皆所謂「國老」也。其席位：三老如賓，當戶牖間，南鄉；五更如介，西階上，東面；群老如眾賓，繼三老而西。「適」，調；「省」，視也；天子皆親之。「珍」，八珍，詳見《內則》。「發詠」，老、更入門而樂作也。「退修」之義未詳，蓋有闕文。大要謂天子親饋之禮。

  反，登歌《清廟》，既歌而語，以成之也。言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也。

  「反」字之義未詳，蓋有闕誤。舊說以為老、更受獻畢，立西階下，待獻群老畢，乃反升席，未知是否。「登歌」，堂上之歌。「語」，合語也。「成」者，歌與語意相成也。「父子君臣長幼之道」，謂所語者。「德音」，謂《清廟》之歌也。清廟以歌至德之形容，而其理則不外乎盡倫之事，其致一也。

  下管《象》，舞《大武》，大合眾以事，達有神，興有德也。

  「下管」，堂下笙奏；《象》，其曲也。奏《象》則舞《大武》，故《武》亦或謂之《象》。「大合眾」以下十二字有闕誤；大要謂大合盛樂以事老、更，通其事於宗廟，貴齒尚德之意。

  正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣。

  錯簡誤在此。疑在前章「尊祖之道也」之下。

  有司告以樂闋。王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：「反養老幼於東序，終之以仁也。」

  「闋」，終也。樂闋則禮成矣。「公、侯、伯、子、男」，來覲而與燕者。「群吏」，鄉遂之長。「反養老」，歸其國邑行養老之禮也。「幼」字衍文。「仁」者，孝養普遍之謂。

  是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也。「記」字誤，當從下文作「舉」。

  「慮」，謀也。「愛之以敬」者，誠愛之則不忍褻之也。按此節乃總結上文之辭，以明養老之義，必皆有所承而言。今惟「修之以孝養」「終之以仁」二句，上文已具，余皆上無其文，則此章之殘闕者多矣。

  古之君子舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉。《兌命》曰：「念終始典於學。」兌，本作「說」，古字通用，失雪反，俗讀弋雪反者，非。

  「大事」，謂視學養老之事。「慎其終始」者，謂修行備道而不倦也。「典」，常也。此篇皆言教世子之道，而此章以天子視學養老之禮終之，蓋建師傅、齒國學、習禮樂、正庶子、睦公族，以養世子之德者，極其詳備而猶其末也。若其立教之本，則必為之君父者躬行勤學敬老之禮，自盡其孝友中和之實，而後不言之教行焉。孟子曰：「身不行道，不行於妻子。」自天子以至於庶人，其理一也。抑當其為世子之日，既勉學自修，勤行孝悌，則為善之樂得於心而自不能已，逮乎嗣承大位，習而安之，修行不倦，而聲律身度自足以為子孫臣民之法，則所謂「終始典於學」者，合數世而流風不衰。故先儒以為三代有道之長率由乎此，誠哉其言之也。

  右第十章。按此章記天子視學養老之禮，玩其文辭次序之間，蓋必委曲詳盡，有視《王制》《祭義》而更備者。其於「眾至然後天子至」之下，必有執經問道及簡不率之事，其言養老，於「遂發詠焉」與「下管《象》、舞《大武》」之下，必詳記進退、周旋、饋酳、獻酢、酬侑之禮，而今皆闕亡，遂令古禮殘缺。後之學者無從征焉，良可慨悼，非但文辭之舛脫難通而已也。

  世子之記曰：朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：「今日安否何如？」內豎曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子。世子色憂不滿容。內豎言復初，然後亦復初。朝夕之食上，世子必在視寒暖之節。食下，問所膳羞，必知所進，以命膳宰，然後退。若內豎言疾，則世子親齊玄而養，膳宰之饌必敬視之，疾之樂必親嘗之，嘗饌善，則世子亦能食，嘗饌寡，世子亦不能飽。以至於復初，然後亦復初。齊，側皆反。善，時戰反，餘音同第一章。

  「不安節」，小恙。「疾」，甚病也。「不滿容」，氣不充色也。「命膳宰」，即首章所謂「末有原」也。「善」，甘之也。「齊玄」，玄冠玄端。《玉藻》曰：「玄冠丹組纓，諸侯之齊冠。」養疾服之，敬其事也。此蓋文王事親之道，而後人因記之以為世子之常法。習而安焉，則發於容貌興居之際，自有必然之符而與聖人合德。若其不以文王之所以事親者事親，則亦不孝其親也矣。

  右第十一章。

  《禮記章句》卷八終