禮記章句卷五 王制2

  「屏」者，斥逐之於學外。「遠方」，邊徼之地。「不齒」，編為民，不得與士齒也。此上三節記簡不肖以絀惡之制。

  命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。升於司徒者不征於鄉，升於學者不征於司徒，曰造士。論，盧昆反。選，須絹反。造，在到反。下並同。

  「論」，品列之也。「俊」，大也。「選」，擇也。「學」，大學。鄉之「征」者，力役之政。司徒之「征」，師田之賦也。「造」，成就之也。

  樂正崇四術，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》。

  此大學之以教其秀士者也。「樂正」，大司樂也。「術」，道也。「四術」，即《詩》《書》《禮》《樂》。「四教」，經各有師，肄各有地也。「順」，因也；因先王之道，無所增損附會也。禮樂須執其事而習演之，極寒盛暑，易生厭倦，故須春秋中和之候。誦《詩》讀《書》則不避寒暑。

  王大子、王子、群後之大子、卿大夫元士之適子、國之俊選，皆造焉。凡入學以齒。大，他蓋反。適，丁歷反。

  「王子」，王之庶子。「群後」，三公及縣內諸侯。凡諸胄子皆不由鄉論，夙入大學，而司徒所升之秀士因升學而得與同列，執經觀禮之際，不計貴賤而皆以齒序，所以崇之者至矣。群後以下庶子不與者，其亦待司徒之論升而與俊選同與？此上三節記上賢崇德之制。

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  將出學，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者以告於大樂正，大樂正以告於王，王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。不變，王親視學。不變，王三日不舉，屏之遠方。西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。胥，私呂反。棘，薄墨反。

  「出學」者，教以九年為大成，士則升於司馬，王公之子則適者誓而庶者升也。「小胥」，掌學士之徵令觵撻。「大胥」，掌學士之版。「小樂正」，樂師也；掌國學之政。皆分教士而大司樂總其成者也。公卿入學，王視學，皆行飲射之禮，以尊者蒞之，彌使之知敬畏也。變則留學以俟後九年而升之，不變者則屏斥之。「棘」與「僰」同，西方夷名。「寄」，東夷也。鄉學之不帥教者，屏之境外而未投之四裔；國學之不帥教者，則流放之，而不與同中國，其立法為尤嚴者。蓋其人能免於鄉學之屏而徼司徒之升，則非其材不足與為善，而飾非行偽以詭售選舉，至於大學謹嚴之地然後奸窮而慝見，則其惡尤甚而懲之也不得不嚴矣。此節終記簡不肖以絀惡之制。

  大樂正論造士之秀者以告於王而升諸司馬，曰進士。司馬辯論官材，論進士之賢者以告於王而定其論。論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。「其論」「論定」之「論」，盧困反。

  「辯論官材」，辨其材與官之各稱也。古者論官之法，掌於司馬而不領於冢宰；蓋以冢宰統五官之治，而司馬之職，進賢任功以作邦國，為其專守。後世冢宰之權輕而分選舉以屬之，所由與古異矣。三代之制，雖世胄之子，夙入大學而不由鄉舉，然入學以後，與鄉舉之士論賢雜進，所謂親親尊賢，仁義並行而不悖也。其後學校不興，一惟世祿之子是任，是使教之不素，辨之不審，官邪政移，為天下蠹。極重而反，激為游士立談取位之習，而邪說詖行，家異戶殊，乃知學校之法，一道德以同俗，其義深矣。此一節終記上賢以崇德之制。

  大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。

  「不仕」，錮令不仕也。論之已審，當官而尤嚴之，所以勸善而沮惡者至矣。此節備記簡不肖之制。

  右第二十三章。自此以下八章皆以申明上章之旨，而此章備記上賢簡不肖之制，以是為立教之大用，而王者所藉以轉移天下者，必此為先焉。或曰：賢者之好修，非以邀榮而避罪也，待賞罰以勸沮，將無菲薄天下之士而導之於功名之途與？有志之士脫屣而去之矣。曰：非也。賢者之不以寵辱為心，謂不枉其道也。若夫貴賤之殊，天之所秩也。故職曰天職，祿曰天祿，而《易》稱之曰：「聖人之大寶曰位。」當有道之世而貧且賤焉，亦君子之恥矣。後世道之不明，嚴光、周黨、魏野、林逋之流，生值盛世而視爵祿如草芥，人君顧尊獎之以示天下，不已悖與！故科舉之法雖不合於古，而生當其時，遵一王之制以就君臣之義，亦道之宜也。或欲薄之而不就，其亦過矣。

  有發，則命大司徒教士以車甲。

  「發」，謂徵發師徒以即戎。「士」，勇士；若車右之類。「教以車甲」者，習其射御擊刺之方。

  凡執技論力，適四方，臝股肱，決射御。

  「執」，習也。「技」，謂射御。「論力」，以力之強弱為高下也。「適四方」者，謂致遠涉險，御之事也。「臝股肱」者，著決拾及行滕射之事也。「決」者，角其勝負。此大司徒所教之事，皆其不足貴者也。

  凡執技以事上者，祝、史、射、御、醫、卜及百工。

  因射御而推言之，見數者藝成而下以供役使者。

  凡執技以事上者，不貳事，不移官。

  專精其術而終於其官，不使因緣進用以溷流品。

  出鄉不與士齒。

  「士」，謂選士以上，在鄉或為族黨姻亞，容與之齒，出鄉則士有恆貴而技賤矣。

  仕於家者出鄉不與士齒。

  以其亦非鄉庠國學所升教之士也。王者用人，隨才器使，苟有一曲之長，無所棄焉，而必別其流品，使清濁貴賤，出而朝廷，入而鄉黨，皆無所淆雜。蓋崇德所以上賢，而專於上賢，斯德之所以崇也。

  右第二十四章。此章記王者抑技勇，杜私門以重庠學之士，蓋以申明上賢以崇德之意。

  司寇正刑明辟以聽獄訟，必三刺。辟，婢亦反。

  「正刑」者，審定五刑之律例。「明辟」者，辨明當坐之法也。公犯曰「獄」。兩造曰「訟」。「刺」者，深入之義，謂刺得其情而後加以法也。「三刺」者，一曰訊群臣，辨其理也；二曰訊群吏，審其法也；三曰訊萬民，廣證佐以察其情也。

  有旨無簡，不聽。

  「旨」，辭旨。「簡」，簡牘；謂律例所有著於簡牘者也。訟者之辭雖意可動人，而考之刑書無可當坐，則不聽也。

  附從輕，赦從重。

  「附」，比附也；謂定人罪名，一輕一重，兩俱可附，而既有輕之可附則不從其重也。「赦從重」者，謂當以赦而減等；乃其人之所犯輕重兩可比附，則附之於重而減之；若從其輕，則幾於免矣。

  凡制五刑，必即天論。郵罰麗於事。

  「制」，斷也。「即」，安也。「天」者，情理之極則也。「郵」，與「尤」通，過也。「罰」，鍰贖也。「麗」，當也。立刑之施，死者不可復生，刑者不可復贖，不但以適於事之利害，而必推諸天理人心之同然，審論至極而後刑焉，則刑之而不怨矣。若因過失而罰，則以事之利害為準，苟其有害，雖情理可矜而不之貰。蓋罰以鍰贖，無生死折傷之慘，而法因事建，以立事為期。若過矜其情，則人愈偷而事愈窳矣。

  凡聽五刑之訟，必原父子之親、立君臣之義以權之，意論輕重之序、慎測淺深之量以別之，悉其聰明、致其忠愛以盡之。論，盧昆反。別，必列反。

  「原父子之親，立君臣之義」者，謂刑名所加必順名義。名義所當迴避者，雖法當其罪，不得以直行；名義所必正者，雖或可矜全，勿容寬假也。「意論」者，以己意體驗犯者之意而知其致罪之由也。「輕重之序」，謂首從加減之等。「淺深之量」，謂均有犯而究其惡之所成，害之所貽，或大或小，以分別定罪，若同為稱兵作亂，而或輕狂妄動，立取覆敗，則不必以謀反之律坐之之類也。「悉其聰明」，以觀色察聲。「致其忠愛」，所謂求所以生之而不可得，然後殺之也。「盡」者，盡其情也。五刑之法，死傷所系，不容不慎。故先王之制，斷刑者必以是為行法之本也。

  疑獄，泛與眾共之；眾疑，赦之。泛，孚劍反。

  「泛」者，溢及非所與之辭。此與三刺之訊群臣群吏異者。刺訊之法，訊其官聯、事故相干與知聞之官吏，此則博及廷臣，若今下科道九卿官會議奏聞也。

  必察小大之比以成之。比，必二反。

  「比」，合也。「大」者，律法之大綱。「小」者，問刑之條目比例也。察其大則無游移之弊，察其小則審細微之別，兩者兼合乃定其罪案也。

  成獄辭，史以獄成告於正，正聽之。正以獄成告於大司寇，大司寇聽之棘木之下。大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之。三公以獄之成告於王，王三又，然後制刑。

  「成獄辭」者，謂如前法慎聽，情理得而定其爰書也。「史」，掌刑名之吏也。辭成於吏者，蓋秦制，秦人以吏為師，故重也。「正」者，秦獄官名；在周則士師，今則大理評事之屬也。「棘木」，在王之外朝，庫門之外，皋門之內，植九棘焉。「三公參聽」者，會正與司寇同聽之；若今制朝審是也。其有枉縱者則駁正之，無所駁正則獄成而將即刑矣。「又」，本「宥」字之誤。「三宥」者，一曰不識，二曰過失，三曰遺忘。王更令群臣察犯者之莫有此三者否，無可宥而後刑殺之也。「制」，決也。

  凡作刑罰，輕無赦。

  「作」者，以意作之；謂五刑五罰之外，別制刑具及增減罰鍰也。雖所作者輕，猶必誅而無赦，其酷重殃民者愈可知已。蓋刑以懲惡，先王不得已制為定法，固有不必盡用者，苟惟一時之嗔怒，為機巧苛暴而莫之禁，則人操殺人之權而害有不可勝言者。後世笞杖之外，別有夾拶、竹篦、木棒，以為有司飾怒之具，更立罰谷、罰木之法，恣墨吏之囊橐，誣上行私，毒遍天下，其亦可哀也夫。

  刑者，侀也。侀者，成也。一成而不可變，故君子盡心焉。

  「侀」者，冶人之模也。設其侀模，而器之大小方圓，一因之以成而不變矣。獄辭一定，則生死傷全，於斯而決，是以審法，原情，准理，必交盡而後敢成，懼其不可改也。

  右第二十五章。此章記刑法之制，亦簡不肖以絀惡之意。刑之與禮，相為出入，而不肖之尤，非刑罰無以懲之。惟一以仁恕公慎行之，則絀惡即以崇德，而交相為用矣。

  析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。

  「析言」者，橫執先聖之法言、據一字一句而倡為教宗也。「律」，法也。「破律」者，壞先王立教之常法，盪閒越檢以誘人易從也。析言則名爽於實，破律則恣作不忌，生於言而成於政，異端之所以為天下賊也。凡右順左逆，「左道」，逆道也。

  作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。

  「淫聲」者，輕損律呂，過為清哀之音也。「異服」，制度詭異以自標緻也。「奇技」，機巧非常之術。「奇器」，形模纖怪之器。「疑眾」，謂使人驚羨，反疑先王之制為不善也。

  行偽而堅，言偽而辨，學非而博，順非而澤，以疑眾，殺。

  「偽」者，本以竊名覬利為心而假託於道也。「堅」而「辨」，則人不易測矣。「非」者，邪說詖行。「博」，以濟其辨。「澤」，美潤意以飾其堅也。「疑眾」者，令眾人疑之為君子。此鄉愿之實而行異端之教者也。

  假於鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。

  「假」，謂心為奸利而托術以行也。「疑眾」者，使眾無定志，見義不為，枉道避禍。

  此四誅者，不以聽。

  凡執禁以齊眾，不赦過。

  「凡」，謂上四誅之禁也。四者之禁，本以齊民，不但為之首者殺無赦，雖愚民無知而誤習之，疑在過失之科，可從末減，而無從之者，則首者之邪不成，故不以過誤而矜宥之也。

  右第二十六章。此章記一道德以同俗之制。邪說息，則正道自明，而風俗美矣。

  有圭、璧、金璋不粥於市，命服、命車不粥於市，宗廟之器不粥於市，犧牲不粥於市，戎器不粥於市。粥，餘六反，下同。

  「金璋」，以金飾璋為裸器也。圭、璧、金璋言「有」者，先世受賜有之，子孫貧賤而粥之也。「宗廟之器」，祭器。凡圭璋、車服、祭器，或貧者須粥，則入於玉府、泉府，官為售之也。「犧牲不粥」，謂皆須自豢養，不買之以充也。重器、利器，威福所憑，粥於市則褻之矣。

  用器不中度，不粥於市。兵車不中度，不粥於市。布帛精粗不中數，幅廣狹不中量，不粥於市。奸色亂正色，不粥於市。中，如字。量，呂張反。

  「用器」，謂農工之器及盤盂筐筥之屬。「中」，當也；謂恰合也。「兵車」，兵及車也。上言「戎器不粥」，而此得粥兵者，戎器，甲胃，戎車，此則民間所用弓矢劍矛以佩以獵者也。「車」，大車。「數」，升縷之多寡也。凡八十縷為升，升之多寡，寡不過衰，多不過朝服也。「幅」，廣二尺二寸。「量」，亦度也。「奸色」，間色。「亂正色」，染令似正色也。凡此皆以一制度而利民之用也。

  錦文珠玉成器，不粥於市。衣服飲食，不粥於市。

  「成器」，謂裂錦文為帷簾，剝珠玉飾器玩也。不粥者，以納民於儉。「飲食」，人當自炊烹之，不粥者，訓勤也。

  五穀不時，果實未孰，不粥於市。木不中伐，不粥於市。禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。中，如字。

  「五穀不時」，謂新谷郁養強熟者。「孰」與「熟」通。凡此皆欲使長養成用而懲其暴殄也。

  關執禁以譏，禁異服，識異言。識，申志反。

  「關」，司關，亦或謂之關尹，處界上關門。「譏」，詰也。本國之人衣服既使有章，自遠來者或服非法之服，則令改服而人，恐其導民於奇衣也。「異言」者，聲音稱謂之不同，自遠來者，各如其方言，雖不能令改易，必辨其所自來而記之，則知其為何方之人，有犯則便攝按之也。

  右第二十七章。此章記齊八政以防淫之制。略舉其大端，而其他可以類推也。

  大史典禮，執簡記，奉諱惡；天子齊戒受諫。大，他蓋反。惡，烏路反。齊，側皆反。

  「典」，司也。「禮」者，立國之大經大法。「簡記」，以簡牘記人君之言動也。「諱」者，日月星辰之眚異，國所秘忌。「惡」者，水旱凶札之菑害，可駭惡者也。「奉」，謂有則進聞之君，令修德以彌災也。皆歲終匯聞之，而王齊戒以受之。蓋人主之職，守禮法，慎言動，謹天戒，猶冢宰三司百官之有歲成也。一以百官受質之禮受之，立敬自上，而下莫敢不敬也。

  司會以歲之成質於天子，冢宰齊戒受質。會，古外反。

  「司會」，冢宰之屬，掌六典以貳冢宰。「成」者，所舉行之績，如今磨勘刷卷之法也。冢宰之所以治百官者，一歲之所行，司會皆勾稽其事效之舉廢，籍之告於王，聽殿最焉。冢宰不自質而司會質者，既所以尊冢宰，抑以旁稽而便於糾按也。「受質」者，王受其成而質正之，因以報下而行其殿最，冢宰受而承之也。一歲之功過，王命之予奪，皆於此焉。故齊戒而受，示省過奉法之意。

  大樂正、大司寇、市，三官以其成從質於天子，大司徒、大司馬、大司空齊戒受質。

  大樂正司教，故從大司徒。大司寇司刑，兵刑用合，故從大司馬。市司財用，故從大司空。「從」者，司徒、司馬、司空各以其成質於天子，而三官各因以其成附之而質也。三司既各有其質而又遙領三官，若今欽天監、行人司遙屬禮部之類。言「從」，則三司之自以其成質於天子可知。言三司「齊戒受質」，則三官之亦齊戒而受亦可以互見矣。

  百官各以其成質於三官，大司徒、大司馬、大司空以百官之成質於天子，百官齊戒受質。

  百官之所司，分職不一，而其大綱則教也、刑也、用也而已。故其成質於樂正、司寇、市，三官各為稽勘，乃以升於三司而質於天子。百官之務繁，故以次質正而後天子聽之也。此章所記與《周禮》多不合，惟司會一官則與《周禮》無異。若此類，皆漢之博士酌三代之制而參互成之，為一王之法，不必辨其孰為夏，孰為殷、周也。

  然後休老勞農，成歲事，制國用。勞，力報反。

  「休」，養也。「勞農」者，蠟而飲烝也。「成」，頒成式也。「歲事」，來歲之事。「國用」，來歲之用也。凡質成之典，於歲終舉行；今歲之政已登，來歲之事未致，故以其暇行養老勞農之事，與民休息，而預定來歲之政令，以待施行也。

  右第二十八章。此章記歲終質成之制，蓋亦一道德、齊八政之意。而章末言休老勞農，則以起下章養老恤孤之旨。蓋百官之治，歲有恆考，而天子躬敬於上以使莫不敬，則治統一而道統亦一。一歲之成，又莫非八政之績，一質於王，則守法趨事，政不亂而俗不淫矣。

  凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。食，祥吏反。

  養老之禮，記傳不一，要即以下文證之，則國老、庶老之養是已。「燕」者，一獻之禮，獻酬畢，坐而飲酒無算爵，其義主於愛。「饗」者，體薦而不食，爵盈而不飲，立而不坐，其義主於敬。「食」者，以食為主，酳而不酢，侑以幣，為義主於惠。兼而用之者，合三者而損益之，始以饗禮接之，次以食禮養之，終以燕禮樂之也。

  五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。

  「鄉」，鄉學。「國」，小學，在國中。「學」，大學也。五十則可養於鄉矣，六十則可養於小學矣，七十則可養於大學矣。鄉之養，鄉大夫主之；小學之養，大司徒主之；大學則天子之所親養也。必於學者，立教之本從孝悌始也。「達於諸侯」者，諸侯養老之禮上均於天子，孝為德本，無貴賤一也。

  八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。

  養老之禮雖致敬愛而獻酬繁，至八十則年彌高而不當復煩其筋力，故天子使人具饗食之牢鼎羞幣，致於其家以養之。「拜君命」者，必再拜稽首而重煩老者之興伏，故一跪而首再至地，示有再拜而已，抑不稽首也。瞽難備禮，其拜君命亦然，皆所以優之也。九十則使其子弟拜受，不親拜矣。

  五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。暖，況遠反。

  言其需養之日甚也。

  五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝。九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。朝，直遙反。

  「杖於鄉」者，飲射則杖也。「杖於國」，見士、大夫而杖。「杖於朝」者，對君而杖；《祭義》雲「七十杖於朝」，與此異者。彼謂致仕者，此則致仕不聽而尚立於朝者也。「珍」，美膳也。天子就問，則諸侯可知已。「不俟朝」者，時或朝君，不待朝禮畢而先退也。「告存」者，以君命往存問而致膳餼也。「秩」，常也；謂日致膳羞以為常也。

  五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。政，諸盈反。與，羊洳反。齊，側皆反。

  「力政」，力役之徵。「服戎」，任戎事。先停力政後免服戎者，力征勞久，戎事勞暫，而兵戎為國之大故也。「賓客之事」，謂為使介若擯。「齊喪弗及」者，老而傳，則不為喪祭之主，君有喪祭亦不執事也。

  五十而爵，六十不親學，七十致政，惟衰麻為喪。

  「爵」，始命為大夫。「親學」，謂入學肄習。「惟衰麻為喪」，飲酒食肉處於內也。

  有虞式養國老於上庠，養庶老於下庠。夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。

  「國老」，七十以上；「庶老」，六十以上；皆齒德並優者。「養」，上文所謂「燕」「饗」「食」也。「上庠」「東序」「右學」「東膠」，皆大學。「下庠」「西序」「左學」「虞庠」，皆小學。「右」，西也。「左」，東也。「郊」，近郊，在王城二十五里之內。四代大小學之異，或東或西．或國中或郊外，因時王之制，其實一也。

  有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。

  「皇」「收」「冔」「冕」，皆冠名。祭言冠以統衣，養老言衣以統冠，互文也。「深衣」「縞衣」，大略相同，皆白布為之，裳不殊色。「燕衣」，君與群臣燕之服，與「玄衣」皆緇衣素裳，其冠則皆玄冠也。四代文質之異，雖所尚不同，而祭則盡飾以崇其先，養老則雖天子而服士服，不以貴臨之，其義一也。

  凡三王養老皆引年。八十者，一子不從政。九十者，其家不從政。政，與「征」同，諸盈反，下同。

  「引年」，謂稱引比戶而算其長老之年齒也。既行養老之禮，則因遍考國中老者年之遞增，以復除其征役，使得自養其老也。「其家」，謂其眾子若孫籍夫家之徵者。七十以下則書其年，以待及期而復除。

  廢疾非人不養者，一人不從政。父母之喪，三年不從政。齊衰、大功之喪，三月不從政。將徙於諸侯，三月不從政。自諸侯來徙家，期不從政。養，余亮反。齊，子斯反。衰，七雷反。期，居之反。

  此承上引年復除而推言凡所復除之政，以明恤孤獨逮不足之制，與養老同者也。「一人」，謂若無子孫則其親屬收養之者。「諸侯」，以王畿言，在侯國則鄰邦也。「將徙」者，有故而遷，先告於鄉，遂，因除其三月之徵，憫其將去之勞也。「自諸侯來徙」而言「家」者，必其定志立家於此，而後復除之也。「期不從政」，以使得治其生計也。

  少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼。矜，與「鰥」同，古頑反。少，詩照反。

  「天民」，天下之民也。「餼」，以廩粟。

  喑、聾、跛、蹙、斷者、侏儒句，百工各以其器食之。斷，都管反。食，祥吏反。

  一足廢曰「跛」。兩足痹曰「蹙」。「斷」，折也；謂脊折而傴者。「侏儒」，短小不成形者。「器」，能也。「食」，稍食。矜不成人者，不忍絕之於人理，皆使執事於百工之肆，隨能致功而受稍食。《國語》所謂「侏儒扶廬，矇瞍修聲，聾聵司火」是已。此二節所謂恤孤獨以逮不足也。

  道路，男子由右，婦人由左，車從中央。

  道有三途，車轍兩旁，徒行之路也。「男子由右」者，地道尚右也。「左」「右」皆以路門為準，東為左，西為右。記此者，以志道路之有常，起下文讓行分任之意。

  父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾。輕任並，重任分，斑白者不提挈。

  「雁行」，迤而相次也。「不相逾」，並行也。「任」，所負荷也。「並」，謂己先負任，又取長者所任合而負之也。「分」者，亦己先負任，不能復並，為長者減半代負之也。此謂遇於道而代之。「斑白不提挈」，則子弟必代之，不使提契於道也。此言人君養老以至孝，則民皆感發興起而老老長長之教達矣。

  右第二十九章。此章記養老恤孤之制，蓋立教之本而六禮七教之所自惇也。

  君子耆老不徒行。庶人耆老不徒食。

  「君子」，有爵者。「徒行」，無車。「徒食」，無肉。老者以安飽為宜，不特為之子孫者當致孝以奉之，而苟所得為過於儉吝，以自勞困，亦非所以崇天年而自安其土也。

  大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。

  「祭器不假」者，天子之大夫及諸侯之大夫有采地者也。諸侯之大夫無采地者，則以漸成之，「未成」，假之可也。不先造燕器，以專力於祭器，期必成爾。「燕器」，賓客之器；「不造」，則己所服用可知已。先王為天下制用，酌奢儉之中，使各修其應得，所以順人情，行典禮，納諸無過不及之地而為蕩平之矩也。

  右第三十章。此章承上章養老致孝而推言之，以記王者為下制用之禮；蓋亦修禮明教齊政之事。文雖略舉，而因此准之，則王制之施於下者可類通矣。

  方一里者為田九百畝。方十里者為方一里者百，為田九萬畝。方百里者為方十里者百，為田九十億畝。方千里者為方百里者百，為田九萬億畝。

  「里」，皆以田言之，九百畝為一里。地形齟齬，各截補如數也。凡此諸數，皆以開方法准之可知。九十億者，十萬為億，九百萬也。九萬億者，巨萬為億，九萬萬也。凡數有小有巨，十千為萬，十萬為億，謂之小數。十千為萬，萬萬為億，謂之巨數。萬億者，別於小億之名，猶言巨億，以小億計之，為九千億，非謂萬其億也。記此以為建國受祿之張本。

  自恆山至於南河，千里而近。自南河至於江，千里而近。自江至于衡山，千里而遙。自東河至於東海，千里而遙。自東河至於西河，千里而近。自西河至於流沙，千里而遙。西不盡流沙，南不盡衡山，東不盡東海，北不盡恆山，凡四海之內，斷長補短，方三千里，為田八十萬億一萬億畝。斷，都管反。

  恆山，在今山西渾源州。南河，河在南，在今衛輝、懷慶之間。江者，濱江為界，在今湖廣荊、岳間。衡山，在今湖廣衡山縣。東河，河在東，在今河南歸、睢間。東海，海在東，在今山東沂州、直隸、安東間。西河，河在西，在今山西河曲縣境。流沙，在今甘州衛西。「近」，不足；「遙」，有餘也。「不盡」者，謂中國之地，北有幽、薊、忻、代，南有零、桂，東有登、萊，西有酒泉，不盡於上所記，而以此為率也。「八十萬億一萬億」，謂八十一萬萬也。再言「萬億」者，記巨數之法不以十統萬億，故別言之也。

  方百里者為田九十億畝，山陵、林麓、川澤、溝澤、城郭、宮室、途巷，三分去一，其餘六十億畝。去，起呂反。

  「方百里」，謂侯國也。「溝澤」，田間水道。「塗」，經塗。「巷」，曲巷。「去」，除也。此據建國之異說而言之也。封建以田制國，方百里之國授以提封萬井，而山林、澤溝、城巷、官室不在算中。若以地界為率，則山澤所占廣狹之殊相去倍蓰，或不逮三分之一，或倍過之，何以為準？且建國必因山川之形勢，而非可驀山跨水以求其必方。記者因世儒拘方之傳說有如此者，聊為記之，實不然也。

  古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。古者百畝當今東田百四十六畝三十步。古者百里當今百二十一里六十步四尺二寸二分。當，丁浪反。

  「今」，謂漢文武帝時；漢承六國亡秦之敝，苛取於民，短狹其步畝以厚斂之。文帝之世，群臣請改其制而謙讓未遑，惟蠲除以為惠而已。至孝武之時，乃反古步法而加二百四十步為畝，施及於今矣。司馬溫公雲周尺當今尺五寸五分弱，則八尺者宋尺四尺四寸弱，適當中人之一步矣。「東田」，猶言南畝，漢人名田之辭也。「百畝」，以開方積實算之。「百里」，以一方廣徑算之。然此所記，以其法算之而加減焉，皆不合，未知其解，或傳寫之訛也。今以開方算百畝，則古田百畝當漢初田百五十六畝二十五步。以一方廣徑之積算百里，則古百里當漢初一百二十五里。若以開方計百里之田，則古百里之田九十億畝當漢初田一百四十億六萬二千五百畝，以里法約之，得一萬五千六百二十五井也。

  方千里者為方百里者百，封方百里者三十國，其餘方百里者七十。又封方七十里者六十，為方百里者二十九，方十里者四十，其餘方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里者百二十，為方百里者三十，其餘方百里者十，方十里者六十。

  此言八州州方千里封國之制，以開方積實法除之可知。大國三十，每國去田九百萬畝，共去田二萬七千萬畝。次國六十，每國去田四百四十一萬畝，共去田二萬六千四百六十萬畝。小國百二十，每國去田二百二十五萬畝，共去田二萬七千萬畝。凡二百一十國，共去田八萬零四百六十萬畝，余田九千五百四十萬畝。以里計地者，實以田計封，皆取足於九萬億畝之中者也。

  名山大澤不以封，其餘以為附庸、間田。諸侯之有功者，取於閒田以祿之；其有削地者，歸之間田。

  「名山大澤不以封」，則方百里為田六十億萬之說不立矣。以間田祿有功之侯，所謂加地進律也。「削地」者，不敬之罰。間田之賦稅，當其未賜則天子收之。

  天子之縣內，方千里者為方百里者百。封方百里者九，其餘方百里者九十一。又封方七十里者二十一，為方百里者十，方十里者二十九，其餘方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，為方百里者十五，方十里者七十五，其餘方百里者六十四，方十里者九十六。

  公地九，去田八千一百萬畝。卿地二十一，去田九千二百六十一萬畝。大夫地六十三，去田一萬四千一百七十五萬畝。共去田三萬一千五百三十六萬畝。余田五萬八千四百六十四萬畝，則以共官御及祿士。

  右第三十一章。此章釋第三章分地建國之制而以算法詳之者也。自第三十章以上皆《王制》之正文，此章以下至末，則因前文名例之未悉者而為釋之。古之著書者具有此體，前為經而後為傳也。

  諸侯之下士祿食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十八人，次國之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小國之卿食百四十四人，君食千四百四十人。食，祥吏反。

  「諸侯」，侯國也。每食一人，給粟三十六鬴。其授田者，每食九人，而當公田百畝，則授以一井之地，以其公田為祿入也。

  次國之卿，命於其君者，如小國之卿。

  食百四十四人。

  右第三十二章。釋第一章侯國授祿之制。

  天子之大夫為三監，監於諸侯之國者，其祿視諸侯之卿，其爵視次國之君，其祿取之於方伯之地。方伯為朝天子，皆有湯沐之邑天子之縣內，視元士。下「監」字，古銜反。為，於偽反。朝，直遙反。

  三監之祿，薄於內大夫者，重內而抑外也。其爵尊於內大夫者，重王命也。「湯沐」，謂為次舍，治儀容也。「視元士」者，如附庸，方三十里，為田八十一萬畝。

  右第三十三章。釋第三章第四章之制，而詳其祿賜之等。

  諸侯世子世國，大夫不世爵。使以德，爵以功。

  「世子」，元子之誓於天子者。「大夫」，謂天子之大夫也。「使」者，授以職而為士。「爵」，乃進為大夫。「德」者，立身制行之善。「功」者，當官任職之績。此通大夫、士之子而公選之。

  未賜爵，視天子之元士，以君其國。

  謂諸侯之嗣子初即位者。「賜爵」者，朝於天子而後命之。「視元士」，謂車服禮秩之等。「君其國」者，主祭祀，臨臣民也。

  諸侯之大夫不世爵祿。

  內諸侯祿也。諸侯之大夫不得視之。

  右第三十四章。釋第六章內外嗣祿之異制，而推廣言之。

  六禮：冠，婚、喪、祭、鄉，相見。冠，古亂反。

  「鄉」有飲有射而通為一者，射亦必燕也。「六」者，天子達於士庶之禮，故司徒設之，以教士而節民性也。

  七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。長，丁丈反。

  七者性所具知具能而以為教者，蓋修率性之道而即教也。

  八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。

  「飲食」有節，「衣服」有章。「事為」者，四民之業。「異別」者，男女之防。「度」以知長短。「量」以計多少。「數」以記分合。「制」者，宮室、車器、質文、尊卑之則也。八者皆有畫一之制，所謂「齊之以防淫」也。

  右第三十五章。此章因第二十二章有其目而未詳，故列言以釋之。此篇之義以前七章為立教之統宗，第二十二章為立教之綱領，故記者詳為釋之以附其後，而此篇之旨趣要歸亦可因是而見矣。

  《禮記章句》卷五終