禮記章句卷五 王制

  盧氏植曰：「漢孝文皇帝令博士諸生作此《王制》之書。」今按篇內「獄成告於正」，「正」者，漢官也；又雲「今以周尺六尺四寸為步」，「今」者，漢制也，則盧氏之言信矣。當漢之初，秦禁初弛，《六籍》未出，《尚書》《周禮》《孟子》之書，學者或僅有聞者而不能盡舉其全。文帝憫古王者經世之典湮沒無考，故令博士諸生以所憶習輯而成篇，其於虞、夏、商、周宰制天下之大法，亦略具矣。其間參差不齊、異同互出，蓋不純乎一代之制，又不專乎一家之言，則時有出入，亦其所不免也。自今觀之，有若駁而未純，而當文獻不足之時，節取以記四代之良法，傳先聖之精意，功亦偉焉。至其孰為周制，孰為夏、殷之禮，固有難於縷析者，讀者達其意而闕之，不亦可乎！程子曰：「其事固有不可一一追復。」蓋至論也。凡三十五章。

  王者之制爵祿。

  本書首發𝖻𝖺𝗇𝗑𝗂𝖺𝖻𝖺.𝖼𝗈𝗆,提供給你無錯章節，無亂序章節的閱讀體驗

  「王者」，通三王而言。「制」，裁定而立為式也。「祿」之為言錄也，錄其功而賦之田與粟也。酒器容一升曰「爵」。先王祀於大廟，因行酬爵而授之命，故謂之「爵」。先言「祿」後言「爵」者，在其位則食其祿，年必五十而後賜爵也。

  公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。

  此言王者之制爵也。先言爵而後言祿，此以祿視爵者言之也。諸侯之上大夫即卿也。無中大夫者，諸侯之上大夫視天子之中大夫也。不言天子之卿、大夫、士者，於後見之。

  天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者不合於天子，附於諸侯，曰附庸。

  此下四節皆言王者之制祿也。「田」，兼公田、私田而言。公田上所入，私田以養公田，故皆系之君之祿田為。「方」，開方也；其積實之數見後章。「不能」，不足也。「合」，會也；謂與朝貢之事也。「附於諸侯」者，以其貢賦稗益附近之大國而佐之受事也。「庸」，功也；謂效職貢之功也。

  天子之三公之田視公、侯。天子之卿視伯。天子之大夫視子、男。天子之元士視附庸。

  此言「田」者，皆專以公田言之，食其祿而不有其土也。若「視公、侯」者，公、侯提封萬井，公田百萬畝，則其祿亦百萬畝也。余放此。「元士」，上士。「附庸」，大小無恆，此之田「視附庸」者，以降殺差之，其方三十里與；中大夫、下大夫、中士、下士，祿必有差，而此不言者，略文。此節言天子卿、大夫、士之祿制，而制爵之等亦見矣。

  制：農田百畝。百畝之分，上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也。分，扶運反。食，祥吏反。差，叉宜反。

  「制」，謂授田之制。「農田」，一夫之田。「百畝」，除一易再易而計其歲所實入也。「分」，所收粟之等也。一人之食，以中歲為率，月食三鬴，歲三十六鬴，鬴六斗四升，凡二百三十斗四升。古之量器，所容者約，大約抵今官斛八十斗有奇。「食九人」者，三百二十四鬴；余放此算之。「庶人在官者」，府、史、胥、徒、工、賈、奄、系之屬，其署有尊卑，局有閒冗，因以制其差也。凡此皆公田所入，公家斂之，以歲月頒之，而不分以田也。

  諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫祿，君十卿祿。次國之卿三大夫祿，君十卿祿。小國之卿倍大夫祿，君十卿祿。

  諸侯之下士亦受祿而不分田，故孟子曰「惟士無田」，謂下士也。此惟諸侯之下士則然，若天子之下士，其祿厚，皆有祿田矣。其諸侯之庶人在官者，則同於天子，中士以上則分田以為祿，「倍下士」則授公田二百畝，為養公田者十六家也。余放此。「卿」，即上大夫。「四大夫」者，四下大夫也。大夫以下祿不以國小而減者，所入少，不可再減也。

  右第一章。

  次國之上卿位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。當，丁浪反。

  此承上章制爵而言諸侯之卿、大夫衣服喪祭之制，及見於天子使於鄰國而待之之禮。「當」，猶如也，言其序立之處，勞燕賜贈之節相如也。前章言「諸侯之上大夫卿者，」謂諸侯之卿即上大夫；又言「下大夫」者，言諸侯之大夫皆下大夫，自受命於王而言也。此章復於卿分上中下之等，而大夫又有上下之異，就其國之分職而言也。凡此類皆雜引成文，不相為通，讀者不必泥也。

  其有中士下士者，數各居其上之三分。

  「有」，謂備介數也。「數」，禮數。「上」，上士。「三分」，三分之一也；謂相去二等。惟上士為受命，則待之有恆禮。中士、下士不命，或使備未介，則各減於其上士之數，凡三分而得一也。中士、下士均為不命之微者，雖制祿分職有中、下之異而待之同，惟上士為殊耳。

  右第二章。

  凡四海之內九州，州方千里。

  中國三面接海，而雲「四海」者，據居延為西海，斥大之辭也。「九州」，揚、荊、豫、青、兗、雍、幽、冀、並也。八州以為侯國，王畿當其一。「方」者，以方田之實言之，四方各千里，為方百里者百，為方一里者百萬也。每一州不必皆齊截如數，但得提封百萬井，即名為方千里矣。

  州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國。名山大澤不以封，其餘以為附庸，間田。八州，州二百一十國。有，於救反。間，戶難反。下並同。

  此言畿外八州侯封之制也。百里之國提封萬井，三十國去田三十萬井。七十里之國提封四千九百井，六十國去田二十九萬四千井，五十里之國提封二千五百井，百二十國去田三十萬井。合計二百一十國，去田八十九萬四千井。餘一十萬六千井，所謂「其餘」也。名山大澤不入田數，下與民共之，上以時人其財用於天子之玉府。「間田」，空間之以待慶賜也。州二百一十國，八州合得千六百八十國。

  天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國。名山大澤不以朌，其餘以祿士，以為間田。朌，布還反。

  「方百里之國」，三公視侯者也。「七十里」，卿視伯者也。「五十里」，大夫視子、男者也。方百里之國九，去田九萬井。方七十里之國二十一，去田一十萬二千九百井。五十里之國六十三，去田十五萬七千五百井。共去田三十五萬四百井。余田六十四萬九千六百井。下雲「天子三公、九卿、二十七大夫」，而此公之國九，卿之國二十一，大夫之國六十三者，皆為有致仕者及其子之世祿也。以此推世祿之法，漸即於減，不然，則又不但於此而已。變「封」言「朌」者，內諸侯食侯國之祿而不嗣其社稷也。「祿士」之法視附庸，自五十里以下多少不等，大約八十一而三倍之，恆有二百四十三士之祿田也。「間田」，所以待王子弟之封者。縣內提封百萬井，去其中之百里萬井以共官，餘九十九萬井皆朌祿之地，恆留有餘以節宣之。又其餘，則所謂「以為御」者是已。

  凡九州，千七百七十三國。天子之元士、諸侯之附庸，不與。與，羊洳反。

  「千七百七十三國」，據周初千八百國而言之。然所謂千八百國者，封域大小固難書一，記者據擬為一定之制，恐當時固不能然。朱子所謂「建國必因山川形勢，無截然可方之理」是已。

  天子百里之內以共官，千里之內以為御。共，九容反。

  右第三章。此章承第一章制祿而言王者分土建國之制。

  千里之外設方伯。五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有帥。三十國以為卒，卒有正。二百一十國以為州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。八伯各以其屬屬於天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯。長，丁丈反。帥，所類反。

  「方伯」，即「八伯」也。東西南北四隅，各以方立州，故曰「方伯」。「卒」，猶卒伍之卒，謂相聚而為伍也。「各以其屬」者，率其「卒」「連」「屬」之侯邦也。「老」，上公。「分天下為左右」，據周公、召公分陝而言，其後沿革不定。記者亦主料大略言之爾。

  千里之內曰甸。千里之外曰采、曰流。

  「甸」者，畿內地，為王出田稅、供車乘者也。「采」，三千里之內諸侯之國。采，事也；謂服王事也。「流」，在采外，四裔之地，流蔡之域也。此與《尚書》及《周禮》《職方》事不合。記者傳聞之異，約略記之爾。

  右第四章。此章推廣制爵之義，而記王者建伯以統諸侯之制。

  天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。

  「三公」，太師、太保、太傅，與王坐而論道者也。「九卿」，少師、少保、少傅，與六官之長也。「元士」，上士。方氏據《周禮》太宰之屬推之，中士倍元士，下士倍中士，則中士當百六十二，下士當三百二十四，其說近是。然自公卿以下，因事立職，因材命官，固無執一之禮。記者亦言其大略爾。又按《周禮》司徒之屬：「鄉老，二鄉則公一人。鄉大夫，每鄉卿一人。」是別有三公六卿，然皆以致仕之公卿為之，專司德教，不與政事，不在此建官之數也。

  大國三卿皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人。次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君；下大夫五人，上士二十七人。小國二卿，皆命於其君。下大夫五人，上士二十七人。

  「三卿」者，兼六官之職。「命於天子」者，三命賜位，位必制於天子也。「命於其君」者，再命、一命，未得賜位，諸侯自授之以職而賜之以服。不言中士、下士者，中、下士不命，不得為爵也。

  天子使其大夫為三監，監於方伯之國，國三人。監，上格暫反，下古銜反。

  「監」，督察之也。其制若今撫按官，巡察司道，去留更代，不恆任也。「監於方伯之國」者，居方伯國中，督察一州諸侯。「國三人」，方伯國八，凡二十四人也。上言天子之大夫二十七人，此為監者已二十四人，前後不合。凡此類皆雜而不純者也。

  右第五章。此章承制爵而備記王國、侯邦班爵之制。

  天子之縣內諸侯，祿也；外諸侯，嗣也。

  「祿」者，生則食其地而不就其邑以建國君民，沒則祿其子以元士之祿也。「嗣」，繼世也。「內諸侯」選賢與能以共天職，「外諸侯」則以先世之元德顯功及王之懿親，推尊親之義，世君其國以定民志，所謂仁義並行而不悖也。

  右第六章。此章承制祿而言內外建侯之異。

  制：三公一命卷。若有加．則賜也，不過九命。卷，與「袞」同，古本反。

  「一命」，謂加一命也。三公八命，加一命則九命而服袞矣；袞之服九章，冕十有二旒，與天子之上服同；所不及天子者，無大裘冕而已。「若有加則賜」者，即指上而言其非常也。命極於九，三公與王者之後皆止於此。

  次國之君不過七命。小國之君不過五命，大國之卿不過三命。下卿再命。小國之卿與下大夫一命。

  「次國」，侯、伯。「小國」，子、男。「大國」，謂公國也。不言次國之卿者，略文。次國之卿再命，視大國之下卿也。下大夫對卿而言，卿即上大夫也。凡命之多寡，宮室、衣服、車器、禮儀各如其數。言「不過」者，命皆以次而受，雖為諸侯，終喪入見，以士服見，不畢命之；待其歲時來朝，功德可錄，而後加之命，要其終竟不逾九、七、五之數也。蓋有公而不九命，侯、伯而不七命，子、男而不五命，卿而不三命者矣。所為馭爵以勸天下之賢也。「再命」，不言「不過」，命之為卿，則已再命也。

  右第七章。此章承制爵而言授命之制。此上七章皆記王者班爵授祿之制，蓋此為宰制天下之大端，而下章以下所記選賢能，馭刑賞，行典禮之制，皆本此以緣飾之。三代之大法所異於後世者莫如封建，封建既定而文質經緯壹皆與之相准而立。故記者首述之於篇端，而余皆次焉，則古今之同異可考而得失之原可悉推矣。

  凡官，民材必先論之，論辨然後使之，任事然後爵之，位定然後祿之。

  「官」，制其祿爵也。「民」，人也。「論」者，考其德行道藝也。詳見第二十三章。「辨」，分別其賢否也。「使」者，授之官職。「任事」，謂克任其事。「位」，即爵也。祿因爵制，故「位定然後祿」。

  爵人於朝，與士共之。刑人於市，與眾棄之。朝，直遙反。

  「士」，謂在廷之士。「市」者，眾所聚也。善者君子所同好，惡者小人所同惡，必於其所聚，示無私也。

  是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之途弗與言也；屏之四方，惟其所之，不及以政，示弗故生也。畜，敕六反。屏，必郢反。政，諸盈反。

  「畜」者，畜為臣僕，「養」者，養為廝役。「政」與「征」同，授之役也。「弗故」，猶言無故。人之生也，必有效於君長而受征役，以盡分義。今既不數之於凡民之列，則雖生而亦無謂矣。此承上文刑人於市而言，既與眾共棄，則一棄而不復收。蓋刑人雖不必致之死，而實不比數之生人之列，是以王者必公慎行法而不敢以私斷也。舊說此為夏、殷之制，周則有門、關、內、囿、積之守，未知是否。然引而進之，則有宦寺竊逆之禍；推而遠之，不問其所之，則又有累於好生之仁，而群亡賴之無歸，抑將聚匿山谷以為寇竊。兩者之患，正相為均。此肉刑之弊，聖人固有待於後王之改革，漢文帝除肉刑而易之以笞杖，韙矣。或欲復之，不亦愚乎！

  右第八章。此章承上制祿爵而言王者所以善其刑賞之用，惟公與慎而已矣。上七章之制，體也；此章所言，用也。體立而後用行，亦惟用之行而體非虛立也。自第九章以下，備記王者馭諸侯、齊萬民之大用，皆封建之所以可行而久安長治之本也。

  諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。比，必二反。朝，直遙反。

  「比年」，每年也。「小聘」，使大夫；「大聘」，使卿；其貢享子之重輕與王者勞賜之禮亦差焉。「朝」，述職也。

  天子五年一巡守。守，舒救反，下同。

  「巡」，周行省視也。「守」者，諸侯之所守。

  歲二月，東巡守，至於岱宗。柴而望祀山川，覲諸侯。問百年者，就見之。命大師陳詩以覲民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好辟，命典禮考時月，定日；同、律、禮、樂、制、度、衣服，正之。大，他蓋反。賈，居訝反。好，呼報反。惡，烏路反。辟，匹亦反。

  「歲」，當巡守之歲也。「二月」，夏正建卯之月。岱宗，泰山，在今山東泰安州；謂之「宗」者，五嶽之長者。「柴」，燔柴祭天以告至。「望祀山川」者，望其方之名山大川遙祭之也。「覲」，見也。「諸侯」，其方之諸侯。「百年」，百歲者。「就見」，就其居而見之也。「陳」，采而觀之也。「市」，司市。「納賈」，以物價之貴賤告也。民所好者則貴，所惡者則賤，質樸則貴用物，邪侈則貴靡物，故於賈而知民之好惡也。詩言志，賈從好，志淫好辟於詩與賈見之，王者省知，當有以易之也。「典禮」，諸侯之宗伯。「時」者，十二中之序。「月」者，朔望之准。考時之中、月之朔，日可得而定矣。「同」，陰律。「律」，陽律。「制」者，宮室、車器華朴之式。「度」，其大小、長短、高卑之則也，「衣服」，上下吉凶之別。「正」者，革七者之差忒而一如先王之法也。此一節記巡守而修典禮、飭政教之事。

  山川神祇有不舉者為不敬，不敬者君削以地。宗廟有不順者為不孝，不孝者君絀以爵。變禮易樂者為不從，不從者君流。革制度衣服者為畔，畔者君討。有功德於民者加地進律。

  「神」，天神。「祇」，地祇。諸侯所祀之天神，則風雨、寒暑、星辰之屬也。「不舉」，廢其祀也。不能敬神則不能君國，故削。「不順」，謂不能孝順以修祀事，本德既虧，故絀爵。「變禮易樂」，自賢智以干王度，故廢其君而流之。「改革制度衣服」，則是僭行王事以疑民叛天子，故罪尤重而討戮之。「功」，謂為民捍災；「德」，施仁惠也。「律」，法也，謂命數、車服、儀章之差等也。此一節記巡守而勅刑賞、正諸侯之事。

  五月南巡守，至於南嶽，如東巡守之禮。八月西巡守，至於西嶽，如南巡守之禮。十有一月北巡守，至於北嶽，如西巡守之禮。歸假於祖禰，用特。假，古伯反。

  「五月」「八月」「十有一月」，皆以夏正言。南嶽，衡山，在今湖廣衡山縣。西嶽，華山，在今陝西華州。或曰周以鞏昌之吳岳為西嶽，未知是否。北嶽，恆山，在北直隸曲陽縣。「如其禮」者，自柴望至賞罰諸侯，事皆同也。「祖」，太祖以及群廟。「假」，告至也。「特」，特牛。不具羊豕者，非正祭也。每廟一牛，七廟凡七牛矣。

  右第九章。此章記述職巡守之制，大率以《尚書》為本，而與《周禮》不同。然一歲四巡，三時而遍天下，古者吉行五十里，乃四岳相去或三千里而遙，行程不給，況可得而行典禮、修政教乎？凡此類，通其義不必泥其文可也。

  天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。

  「將出」者，有吉行之事也。「類」「宜」「造」，皆祭名。「類」者，以事類告也。「宜」者，奠安之之意。「造」，行也；謂告行也。諸侯不得祭上帝。「社」，即地祀也。出必祭告於所尊親者，示不敢專，且或逾時乃返，祭為之廢，必先告以避不祀之愆。

  天子無事與諸侯相見曰期；考禮、正刑、一德，以尊於天子。朝，直遙反。

  「無事」者，非述職之常期。「相見」者，來朝而天子見之也。「一」，齊也。「德」，教也。「尊」，遵也。禮、刑、德、教，雖有常典，而或時需變通，諸侯不敢自擅損益，則朝焉而請正於天子，受命而遵行之。蓋諸侯稟法一王而天子謀周四海，上下合同而治道隆矣。

  右第十章。此上二章記巡守述職之制。

  天子賜諸侯樂，則以柷將之；賜伯、子、男樂，則以鞀將之。

  此謂始封而賜也。「諸侯」，侯也。「將」者，使者執以致命而國君親拜受之也。其餘器有司奉而陳列之。「柷」，狀如漆桶，中有椎，樂將作，先戛之，以節一曲之始，其用大。「鞀」，小鼓，長柄有耳，搖之，耳還自擊，以節一唱之終，其用小。故因以為將命尊卑之差。記此者，以明諸侯之樂必賜自天子也。

  天子命之教，然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。

  此亦謂始封而賜，其後承之也。諸侯之世子以下八歲而入小學，故學在公宮東南以息幼也。十五而入大學，則學在郊，以游其志也。未賜之教者，欲學則就天子之學。「郊」，因國之小大為近遠。百里之國，二十里為郊；七十里之國，九里內為郊；五十里之國，三里內為郊。

  右第十一章。此章記天子賜諸侯之制，所謂「禮樂征伐自天子出」也。

  天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所征之地，受命於祖，受成於學。出征，執有罪；反，釋奠句，於學以訊馘告。

  「類」「宜」「造」，皆與吉行同，特所告者異爾。「禡」，祭始為軍法者。「所征之地」，向其所往征之方而祭也。「受命於祖」，載祧主以行而每事必告也。「受成」，即蒞誓之謂。「成」，克也，戒以必克也。「釋奠」，以牲幣祭告於社及祖禰。「學」，即辟雍。其言「學」者，漢人因《明堂位》之文而誤也。生獲曰「訊」，謂囚執而訊鞫之。殺而馘其耳以為功曰「馘」。「告」，獻也。諸侯出師之禮蓋略與此同，特不類於上帝耳。

  右第十二章。

  天子、諸侯無事則歲三田：一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。干，古寒反。

  無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。

  天子不合圍，諸侯不掩群。

  「不合圍」者，虛其一面。「不掩群」者，不襲取其聚而合撲之也。天子之田徒眾盛，可以合圍；諸侯之徒眾可以掩群；故戒之。大夫以下，不必戒也。

  獺祭魚，然後虞人入澤梁。豺祭獸，然後田獵。鳩化為鷹，然後設罻羅。草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田。

  「獺」，捕魚獸，似狸。「祭」，噬殺陳列之如祭也。按《月令》及《孝經緯》，獺祭魚凡二，一在孟春，一在孟冬，此以孟冬言也。「虞人」，澤虞。「澤梁」者，就澤為梁栫，以邀魚而取之。「豺」，似狗，高而癯。「豺祭獸」，當夏正九月末。「田獵」，聽庶人之田獵也。「鳩」，爽鳩；自其殺則謂之鷹，自其不殺則謂之鳩，其實一也。「鳩化鷹」，當夏正八月。「罻」，取鳥網，「羅」，有柄罟也。「零落」，零星凋墜也。「入山林」，為伐木也。「昆蟲」，裸蟲，蚯蚓之屬。「火田」，縱火焚萊以治田也。上天生殺之機，物無心而效其化，故王者於此候之，以肖天心而順物理，因以禁民而為之制也。

  不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。夭，鳥老反。覆，如字，芳服反。

  獸子曰「麛」。「不麛不卵」者，不取之也。古者秋而食卵，雖畜禽必待秋不堪乳而始食之，況野禽乎？「殺胎」，謂殺有胎之獸。「殀」斷殺之。「夭」，鳥雛也，「覆」，傾敗之也。凡此皆以禁庶民之暴殄者，然非徒禁之而已矣。王者仁孚四海，百姓皆興於慈愛，則不待禁而自不忍，特為申明之而已。魯恭之化且及童子，而況王者之德乎。若其不然，雖力為之禁，只以擾民而不從。知此，則知王制之行皆必本以三王之德，非襲取文具者之所可學也。

  右第十三章。此上二章記天子、諸侯師田之制。前三章，賓禮也。此二章，軍禮也。

  冢宰制國用，必於歲之杪，五穀皆入，然後制國用。用地小大，視年之豐耗。以三十年之通制國用，量入以為出。

  「冢宰」，太宰。「制國用」者，謂立國之始制為經費，《周禮》所謂「以九式均節財用」是已。「歲杪」，周正十二月，為夏正孟冬，五穀畢斂矣。「入」，納賦租於公也。「用地小大」者，五等侯國，地有三等，皆天子冢宰頒之以式，使世用之也。「視年之豐耗」者，酌豐與耗而折中之也。「三十年之通」者，三十年則有十年之積，歲閏則用浮，以一年加之，實為九年之積。因其積補其耗，財有恆而用可定，斯為「量入以為出」也。

  祭用數之仂。喪三年不祭，惟祭天地社稷為越紼而行事。喪用三年之仂。

  喪祭用不足曰暴，有餘曰浩。祭，豐年不奢，凶年不儉。

  「暴」，忍也，粗也。「浩」，汰也。祭不以豐凶為奢儉，喪用其三年之資，亦可知已。國或大凶，他用當從撙節，而喪祭不可增損。人君以一國奉其親，不得視士庶之稱有無也。

  國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。

  「急」，迫也。「非其國」，謂將亡也。此以國之積言。立國三十年，府庫倉廩當恆餘九年之用，凶歲移用而豐年隨補之，以有餘待不足也。

  三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色。

  此言民之積也。王者制民之用，禁其淫侈而又為補助之。故百畝之入，三年而恆余其一以待水旱。

  然後天子食，日舉以樂。

  「舉」者，天子朝食陳十二鼎九俎，饌之盛者也。「樂」，所以侑也。民樂而君乃得其樂矣。

  右第十四章。此章記財用之制。

  天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬。

  尊者尊親之情隆而得伸，其物必備，赴會者遠，故其朝舒。卑者情不得伸而物簡，赴會者近，故其期促。殯之能待七日、五日者，古之立國多在北方，地氣高寒且用冰也。士、庶人得與大夫同者，期已迫，不容再降；達人子之情也。大夫除死日月，士則連死日月而數之。庶人無恆期，有財則可以三月而葬，若殯，則必三日也。縣，古涓反。封，與「窆」同，彼驗反。為，於偽反。「不封」之「封」，如字。

  三年之喪自天子達。

  謂父母之喪也。「達」者，達於庶人。

  庶人縣封，葬不為雨止，不封，不樹。

  「縣窆」者，不為羨道，當穴上以繩懸而下之也。「不為雨止」者，士以上皆有避雨之次，《春秋》：「雨不克葬」，「日中乃克葬」，庶人無次，雖雨，葬也。「封」，兆域也。「樹」，天子松，諸侯柏，大夫栗，士槐，庶人無之。

  喪不貳事，自天子達於庶人。

  「貳」，間也；謂以他事間之也。天子、諸侯各聽於冢宰；大夫、士公事致於君，私事廢；庶人不從征役，冠昏不行。《喪大記》雲「大夫既葬，公政入於家」者，謂食采有家，國有政役，令其家宰應之也。

  喪從死者，祭從生者。

  死者為大夫，子雖士，得用大夫喪禮。大夫之父為士而死，猶用士禮。殯、葬、服、虞皆然，所以正死者之終也。祭則以伸人子之情，故從生者耳。

  支子不祭。

  義見《曲禮》。

  右第十五章。

  天子七廟，三昭三穆與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆與大祖之廟而三。士一廟，庶人祭於寢。大，他蓋反。

  「七廟」，以劉歆、王肅之說為正，自禰而上，凡祭六世。其周文，武世室，殷之三宗，魯之魯公、武公，不在七五廟之數，非常制也。「三昭三穆」，以漸而遷，昭常為昭，穆常為穆，朱子所謂「昭者祔，穆者不遷，穆者祔，昭者不動」是已。天子「大祖」，始受命之君，於周則后稷也。諸侯之「大祖」，始封之君也。惟三恪之後則以始有天下者為「大祖」，始封之君亦從昭穆而遷也。「大夫」，兼天子諸侯卿大夫之稱。大夫之有「大祖」，周之季世，大夫世官，僭立其始為大夫者，如魯季友，仲遂之類，非古制也。《祭法》：「大夫三廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟。」於禮為正。「士」，舊說為諸侯之上士、中士，亦據《祭法》「適士二廟」而言。然下士無祿田不祭，則《祭法》所謂「官師」者，亦中士，非下士也。庶人薦而不祭。言「祭」者，記者之誤。「寢」，適寢也。

  右第十六章。此章記宗廟之制，所謂「德厚者流光，德薄者流卑」也。

  天子、諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰褅，秋曰嘗，冬曰烝。

  四者所謂時享也。「礿」，薄也；春物未成，祭品薄也。「褅」，第也；物次第成而以祭也。「嘗」，試新也。「烝，」眾也；物備而眾多也。按褅在周為殷祭，而《周禮》言「春祠」「夏杓」，《郊特牲》又言「春褅」，所傳不一，當以《周禮》為正。天子、諸侯時享之名雖同，而鼎俎灌獻，禮各有別，要以異於大夫以下之饋食，故並舉之。

  天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。

  「祭天」，郊也。「祭地」，社也。變「社」言「地」者，因天而顯言之耳。尊者統下，卑者不得逾上，天子兼祭社稷、五祀，諸侯兼祭五祀，舉其重者以殊之也。「五祀」：戶、灶、中霤、門、行。《祭法》「大夫祭三祀」，又有「七祀」「五祀」，與此篇及《月令》異，似當以此為正。「天地」，天下之祀也。「社稷」，一國之祀也。「五祀」，一家之祀也。為之主者斯祀之。

  天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。

  「名山」，岳也。「大川」，瀆也。「五嶽」，前章四岳及登封縣之嵩山也。四瀆，江、淮、河、濟。「瀆」之為言獨也，謂不因余水而自達於海也。周定王以前，河水北流納漳以入海，故濟、淮為瀆。今則河北合濟而南合淮，四海之內，惟江、河二漬而已。「視」者，牢鼎灌獻猶饗公侯之禮。「視諸侯」者，視執信圭之侯也。「在」，謂發源及經過之地封內也。

  天子、諸侯祭因國之在其地而無主後者。

  「因國」者，因其國之故墟以為都也，若魯因炎帝之墟，齊因爽鳩氏之墟之類。「地」，謂畿封之內。

  天子犆礿，袷褅，袷嘗，袷烝。犆，與「特」同，徒得反。

  「犆」者，就各廟而祭也。「祫」，升群廟之主合食於大祖之廟也。祫有二：有殷祭之祫，毀廟之主亦與焉；此則時享之祫，不及毀廟也。「礿」之禮薄故「犆」，夏秋冬物備則「祫」也。

  諸侯礿則不褅，褅則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。

  此謂諸侯之助祭於天子也。縣內之侯與諸侯之來覲而留王都者，不使更歷二祭。蓋王臣眾而廟中之執事有限，且入助祭則或自廢其祭，欲令恩禮勞逸之均也。

  諸侯礿犆，褅一犆一祫嘗袷烝祫。

  「一犆一祫」，謂間歲而一祫，殺於天子。其三時之祭則同天子。

  天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大，他蓋反。少，詩照反。

  「皆」者，謂天子之王社大社，諸侯之侯社國社一也。四社皆合祀稷。

  大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦，庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。

  「祭」，大夫少牢，士特牲。「無田」，謂失位而奪祿田也。「薦」者，奠而一獻，無屍賓，不殺，不告利成，與庶人同也。自天子以下皆祭，薦兼舉，大夫、士無田則廢祭，薦不廢也。「卵」，雞卵。「豚」，彘類之小者。三時之薦皆以谷為主，春獨以菜者，新谷無登者，已薦之餘，雖設之而非薦之所尚也。

  祭天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺。

  凡祭祀之牛皆用牷牛，今黃牛也。「繭栗」，角初出如小繭，或如栗也。「握」者，盈四指中一握也。「賓客」，牢餼之牛也。小者馴美，大者豐肥，其用異。

  右第十七章。此章記祭祀之制，與他篇互有同異。周衰禮廢，學者各有所傳，不相會通，惟精義以察之，則得失可考，不在區區辨難之間也。

  諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。

  「故」，謂賓祭。「珍」，美食也；謂燔炙餌糍之類。「不食」者，不具備以供食。

  庶羞不逾牷，燕衣不逾祭服，寢不逾廟。

  「庶羞」，以供賓食者。「牲」，祭牲。若牲少牢則無牛羞，牲特牲則羊豕之羞不兼也。「燕衣」，燕居之服。「不逾祭服」，謂絲枲升數之等。「寢」，適寢。「不逾廟」者，高廣華美不過之也。盡敬竭力以奉其先，則不期於儉而自不敢侈，而惟儉於自奉，則可專力以盡其仁孝而志無所分。兩者交相成之道。故曰：「儉，德之共也。」

  右第十八章。此章記食用之制以足上章之意，而惟儉則可以取民有制，又以引起下章之義。王者之制，所為一致而盡善也。

  古者公田藉而不稅，市廛而不稅，關譏而不征，林麓川澤以時入而不禁。夫圭田無征，用民之力，歲不過三日。

  「古」者，周以前之制。「藉」，助也。「廛而不稅」者，賦其區肆而不稅其貨。「麓」，山足。「澤」，陂藪。「以時入」者，禁民暴取，令得長養。「不禁」，不擅之於公家也。「夫」，余夫。「圭田」，大夫士之祭田。「無征」，無力役之徵也。「不過三日」，歉歲減於三日矣。

  田裡不粥，墓地不請。粥，餘六反。請，七政反。

  田各授於公，不得私粥。墓地皆公家所頒，墓大夫掌之，以合族序昭穆而葬，不外請乞。皆所以抑兼併，遏遷徙也。

  司空執度度地居民。山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力。「度地」之「度」，大洛反。沮，將慮反。量，品張反。

  「執」，猶以也。「度」，丈、尺、弓步也。「度地居民」，謂度其民居之地也。水草所聚曰「沮」。大水所瀦曰「澤」。「時」者，記其晷刻之長短、寒暑之節候也。「量地遠近」，度所興作之處與役民所居相去之程也。此承上文用民力而言。民既有恆居，死徙不出其鄉，而役以均矣。及乎將欲興建力役之事，而任民使盡其力，必丈記道里，定民居之遠近，山川沮澤、跋、險阻之有無，因其日晷之長短，暑雨就道之難易，以定趨事赴功之程期，為調發之早遲，則民無愆期之懼，而從容預事，抑因近就役而不迂迴徒勞。其體民周悉而重用之如此，則民不待督迫而自勸矣。

  凡使民，任老者之事，食壯者之食。「之食」之「食」，祥吏反。

  右第十九章。此章記賦役之制。

  凡居民材，必因天地寒暖燥濕。廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛柔、輕重、遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。煖，況袁反，俗音乃管反者，誤。濕，本「涇」字之誤，今本皆相承用，姑從之。「異齊」之「齊」，才細反。和，胡臥反。

  「居」，處置也。「材」者，情才之所堪用以遵道而從教者也。「寒暖」，天氣之殊。「燥濕」，地氣之異。兩山之間曰「谷」。「制」，形模也。「俗」，習所成也。性相近，習相遠，因以成乎俗之異也。「齊」，調和也。「異齊」者，謂所以調和其剛柔、輕重、遲速，必從其偏而正之，道不同也。「器」，釜、甑、簞、豆之類。「械」，農器、戎器。「衣服之制異宜」者，裘葛各從其便也。「教」，倫紀。「政」，禁令也。民因所生之異地，浸漸成俗，不可卒革，而俗宜之中，原有可因以復性之理，即此而政教固已行焉。則調其不齊而齊之，要使彝倫典禮無所窒而不行，而剛柔、輕重、遲速，無非可與遵道之材矣。

  中國戎夷，五方之民皆有性也。不可推移。東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居和味、宜服、利用、備器。推，吐雷反。被，如字，皮義反。衣，於既反。

  「性」，謂形氣之化質也。《書》曰：「習與性成。」「被發」，辮下垂覆背，若被帶也。「文身」，刺肌為文。「雕」，刻涅之。「題」，額也。「交趾」，謂生不躡屨，足趾侈張，立則兩趾相交也。「不火食」者，啖生果蓏。「不粒食」者，五穀不生，獵獸而食也。承上文民俗之異而廣言之，同為人類而其殊異有如此者。隨其所居，即自謂安；隨其所食，即自謂和；隨其所服，即自謂宜。畋漁耕采，各利其用；剡木鑄金，各備其器；固不可強而同之。而王者用夏變夷之微權，不急革之，而抑不終棄之，則亦有道也。

  五方之民言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。

  「寄」，寓也；謂寓意而通也。「象」，因所指之形象而知其語也。「狄鞮」，知也。「譯」，釋也。四者，翻譯夷語之官，王者設之以通四夷之語者也。言語不通而可通者志，嗜欲不同而可通者欲，譯其言，達其志，而欲可知矣。先王於四夷之習，雖不能強同而達其志欲，則所以引其慕義而懲其不恪者，皆可漸次誘之以安土而向化矣。此德教之所以施及蠻貊也。

  右第二十章。此章言人性習相成，材質不齊，而教不易施之理，以起下十章王者敷文教，易風俗之意。蓋王者之治天下，不外乎政教之二端。語其本末，則教本也，政末也；語其先後，則政立而後教可施焉。故自第十九章以上言政之事，而此章以下至第三十章言教之事，王政本末先後之敷施亦可見矣。

  凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑、民居必參相得也。量，呂張反。度，大洛反。

  「居民」，謂制其宅地。「邑」，都邑。「民居」，田野之居也。「量」者，酌田賦之多寡、道里之遠近以立都邑。「度」者，相山川原隰之便與阡陌遠近之則以立村落也。地足以供邑，邑足以治地，民居足以服田，聚散多寡，三者相稱，則各得矣。蓋習俗之淳澆至於不可推移，皆始於所居之異。故王者必於是而謹之。

  無曠土，無遊民，食節視時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。樂，盧各反。

  「事」，力征之事。「功」，農功。「上」，官長。「興」，立也。地與居相得，則無曠土矣；邑與地相得，則無遊民矣；而又制其食用之節，不奪其農之時，使得厚其生，則民安土無求，守先疇而生其忠愛，然後農愨士秀，風俗美而學校可興也。

  右第二十一章。此承上章而記王者分地居民之制，以明政教相因之理，起下章教民選士之意。

  司徒修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。司，相吏反，篇內並同。

  「節」，檢制也。「性」，以氣質習俗之所成者言之，與前章「皆有性也」之「性」同。「德」者，愛敬之實，得之於天而喻於心之謂。「興」，動其固有之良也。「淫」，意欲之妄動者也。「一道德」者，正大經以遏異端也。「俗」，習也。「上」，尊用之。「簡」，擇取而斥之也。「六禮」「七教」「八政」，皆道德之所顯，此立教之目也。「養老」「恤孤」，上所躬行，以化民於仁厚而為立教之本也。「上賢」「簡不肖」，則以賞罰輔教而行者也。大司徒修明之，而鄉師、樂正舉行之，三代之德教備矣。自此以下至第三十章，皆以申明此章之意，而此其綱也。

  右第二十二章。此章目言教民之制，為下八章之綱領。

  命鄉簡不帥教者以告。耆老皆朝於庠，元日習射上功、習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉。帥，所律反，下同。朝，直遙反。與，羊洳反。

  「鄉」，鄉大夫。「耆老」，鄉中致仕者。「朝」，會也。「庠」，鄉學。「元日」，吉日。「射」，鄉射。「功」，能也；謂內正外直，比禮比樂之能也。「鄉」，鄉飲酒也。司徒之教頒於鄉及郊，遂皆設學以教其子弟而施其黜陟，以鄉為其大者，故舉鄉以該郊，遂也。「帥教」者；拔其尤以為秀士，其次則更使之學；惟尤不肖者，則以名聞於司徒，然猶未遽斥徙，而當飲射之日，進俊士以與執事，司徒親蒞其事以崇重之，所以風示誘勸而冀其改也。

  不變，命國之右鄉簡不帥教者移之左，命國之左鄉簡不帥教者移之右，如初禮。不變，移之郊，如初禮。不變，移之遂，如初禮。

  王畿之內近都城之地置六鄉，以都城居中而言，分三鄉為「左」，三鄉為「右」，皆有庠。其外為遠「郊」，自遠郊達於界為「遂」，皆有序。「移之」者，遠其淫朋，新其教習，以冀其變也。移之郊、遂，則漸遠之，示將斥徙，警令愧懼矣。「如初禮」，升俊士於飲射以風示之也。

  不變，屏之遠方，終身不齒。屏，必郢反，下同。