禮記章句卷四 檀弓下

  凡七十一章。

  君之適長殤，車三乘；公之庶長殤，車一乘；大夫之適長殤，車一乘。適，丁歷反。長，丁丈反。乘，繩證反。

  「公」，亦君也；五等諸侯之通稱。年十六至十九為「長殤」。「車」，遣車，形制如車而小，載奠牲肉以送死者，置於槨內。諸侯之子成人而未立為世子，則車五乘。自此以下，降殺以兩。凡言「庶」者，自適長子而外皆是，不問其母之貴賤矣。中、下殤無遣車，不成喪也。無車者包其奠肉。

  右第一章。

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  公之喪，諸達官之長杖。長，丁丈反。

  「達官」，謂以其職事自達於君，別於大夫之陪臣也。「長」，官正也。陪臣從大夫，達官之屬從其長，不得與君相接，則恩禮不敢逾。《喪服》曰：「眾臣為其君，布帶繩屨。」厭於天子，惟貴臣得伸耳。惟天子，則臣皆斬衰而杖。

  右第二章。

  君於大夫，將葬，吊於宮。及出，命引之，三步則止。如是者三，君退。「者三」之「三」，息暫反。

  「宮」，殯宮也。「出」，柩出就行也。「命引之」者，使人引柩車行也。人子不忍去其親，君以義奪其情也。「三步止」者，孝子攀援，終不忍行也。君三命之，柩車乃行。君吊事畢，不送矣。

  朝亦如之，哀次亦如之。朝，直遙反。

  「朝」，柩朝廟也。「哀次」，在大門外，死者平生待賓客之處。柩將行，於此少駐，孝子舉哀焉。君或不及吊於宮，而於此二處吊之，亦必待其行而命之引，乃退。

  右第三章。

  五十無車者，不越疆而吊人。

  「疆」，國境也。漸老則不以筋力為禮矣。送死者，人道之大，不弔，則不徒行以營他務可知。非然者，是老而不知止也。

  右第四章。

  武子曰：「不亦善乎！君子表微。」

  「表」，明也；謂別嫌明微也。武子詘於正論而姑善之。

  及其喪也，曾點倚其門而歌。

  右第五章。

  大夫吊，當事而至，則辭焉。

  「事」，謂浴、襲、斂、殯之事。士於大夫必為之出，又不可輟事而起，辭令少待於次。君則輟事出迎，士則不出。

  右第六章。

  吊於人，是日不樂。

  君子無故不廢弦歌，吊則已之。

  婦人不越疆而吊人。

  惟奔父母之喪，則越疆。

  行吊之日，不飲酒食肉焉。

  「行吊」，謂吊於他國而在途也。雖未至於喪所，必先居約以自盡。

  吊於葬者，必執引。若從柩及壙，皆執紼。

  「引」，柩車索。「紼」，挽棺下壙索。「從柩」，謂引者人數已足，主人辭之，不得執引也，則更代執引者而執紼。喪不為賓，必有事也。

  右第七章。

  喪，公吊之，必有拜者，雖朋友，州里、舍人可也。

  「拜」，往拜於公門也。雖無主、後，必謝君之辱。「舍人」，客所館主。

  吊曰「寡君承事」，主人曰「臨」。

  此謂賓死於館而君吊之。「主人」，其介也。曰「臨」者，拜謝之辭。

  君遇柩於路，必使人吊之。

  庶人之喪，君所弗吊，遇則使人吊，重哀死也。喪專道而行，不避君。

  右第八章。

  大夫之喪，庶子不受吊。

  謂適子有故不在喪次，賓入哭，庶子不敢當「如何不淑」之辭。大夫世祿，嗣子定位於喪矣。

  右第九章。

  妻之昆弟為父後者死，哭之適室。適，丁歷反。

  「適室」，正寢。在遠聞喪不得往，則為位而哭之。若往者，位繼其外兄弟。

  子為主。

  甥為舅緦。有服者主位東階下，受吊拜賓。

  袒免哭踴。免，亡運反。

  子袒免倡踴，己拾踴。

  夫入門右。

  稱「夫」者，子雖為主而妻服重，故從妻為主而稱也。婦人於為父後者不降，「入門右」者，賓禮，其哭之位，近南北鄉。

  使人立於門外告來者。

  外喪，人或不知，告之使勿驚，且辭不見。

  狎則入哭。

  「狎」，謂相習昵者。聞哭斯入吊，吊則哭。

  父在，哭於妻之室。

  「妻之室」，下室也。父子雖異室，子猶不敢自有其適室，以避尊者。

  非為父後者，哭諸異室。

  「異室」，燕閒之所，其餘禮則同。

  右第十章。

  有殯。

  謂父母之喪在殯。

  聞遠兄弟之喪，哭於側室。

  「遠兄弟」，再從以降者。「側室」，即異室。正室為殯宮，各伸其哀，不相瀆亂。

  無側室，哭於門內之右。

  位南而北面，不當阼，以別己喪。

  同國，則往哭之。

  「往哭」，不稅衰，不與於奠。

  右第十一章。

  子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰：「齊衰不以吊。」曾子曰：「我吊也與哉！」齊，子斯反。衰，七雷反。與，以諸反。

  哭死者而不吊生者，非以為禮，故曾子疑其可，其實非也。罔極之哀，不可以他間之也。夫子嘗曰：「參也魯。」魯者，朴誠有於而節文不足。曾子之學得其大者，而細微有所未盡，使能並此而無之，則曲能有誠而從容中道矣。故《論語》以文學稱游，夏，而曾子不與。游、夏不能為曾子，而曾子之不逮游、夏者，亦無傷乎其為曾子。說者必欲曲辨為記者之誣辭，亦未為知曾子也。

  右第十二章。

  有若之喪，悼公吊焉。

  悼公，魯君，哀公子，名寧。

  子游擯由左。

  「由左」，君在右矣。吉事尚左，擯者右；凶事尚右，擯者左。時人相習失禮，而子游正之也。

  右第十三章。

  齊谷王姬之喪，魯莊公為之大功。或曰由魯嫁，故為之服姊妹之服。或曰外祖母也，故為之服。谷，本「告」字之誤，工毒反。為，於偽反。

  「谷」，訃告也。王姬，桓王女，齊襄公夫人，其卒在魯莊公三年。「由」，自也。天子嫁女於諸侯，使同姓諸侯為之主。王姬適齊襄公，周命魯主婚，自魯往嫁，卒而訃焉。主婚者，攝主爾，《禮》無為服之文。其曰「外祖母」者尤謬。襄公之妻，於魯莊為舅之妻，亦無服。莊公忘親事仇，屈於逆母之命，越禮厚結於齊。魯人兩為之飾說，皆遁辭之窮也。

  右第十四章。

  晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳。重，直龍反。

  重耳時出亡在狄，穆公將欲奉之反國，使吊以探其意。

  且曰：「寡人聞之，亡國恆於斯，得國恆於斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也。時亦不可失也。孺子其圖之！」喪，息浪反，下同。

  「且曰」，吊已復言也。「亡國」，謂終失其國。「斯」，此時也，嗣子定位於初喪。「儼然」，專事而無旁及之意。「服」，事也。「喪」，謂出亡在外。「圖」，謀反國也。

  以告舅犯。

  狐偃，字子犯，重耳母舅。重耳以告，謀所以對之。

  舅犯曰：「孺子其辭焉！喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何，又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉！」

  「辭」，不受命也。「喪人」，去國失位之稱。「寶」，謂善道可守者。「仁」，愛也。「說」，謂解說之，言其無罪也。

  公子重耳對客曰：「君惠吊亡臣重耳。身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何，或敢有他志以辱君義？」與，羊洳反。

  「與於哭泣之哀」，謂就喪主之位也。不言不得有國者，以親為重之辭也。「義」，睦鄰定亂之道也。

  稽顙而不拜，哭而起，起而不私。

  「不拜」，以庶子自居，不敢受吊。「不私」，不更與使人私相接也。

  子顯，秦大夫公子縶，所使吊者也。「仁」，敦愛而無私之謂。晉文公畀天下之無可解說，而不乘父死為爭國之圖，憚名教也。先王因人心自然之義而立之名教，以止天下之邪心而使自勉於君子，此其效矣。名教之於人，大矣哉！

  右第十五章。

  帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

  穆伯，魯大夫季悼子之子公甫靖。敬姜，其妻也。禮：朝夕哭，褰帷見殯。敬姜早寡，欲自遠嫌，不以見殯為哀，故帷堂而不褰。魯人仍之，則於孝子戀慕之心有所未盡。徇賢者之過，則窒矣。

  右第十六章。

  喪禮，哀戚之至也。節哀，順變也。

  哀戚至，故禮以飾哀，所以至其至也。哭踴有數，麻葛有時，則以因天時人情之變，不使文過而實不及也。此二句，一章之大旨。

  君子念始之者也。復，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面求諸幽之義也。復，芳服反。

  拜稽顙，哀戚之至隱也。稽顙，隱之甚也。

  「稽顙」，舉頭觸地而無容。主人於賓吊，既拜以答賓，而情不自禁，復稽顙焉。哀戚之至，不能自宣，故悲懣倉遽而無容也。主人成拜，而庶子不成拜但稽顙者，情以分抑，哀戚無所抒，隱痛之尤者也。

  飯用米貝，弗忍虛也。不以食句，道用美焉爾。飯，扶晚反。食，祥吏反。

  「飯」，含也。生則致養，死則虛口，人子所不忍。然「不以食」者，之死不能致生之食，久則敗惡，米貝可以待三日之殯而不敗，弗見惡也。

  銘，明旌也。以死者為不可別已，故以其旗識之。愛之斯錄之矣，敬之斯盡其道焉耳。識，申志反。

  「明」，昭也。「旌」，表也。「不可別」，謂尊卑無別也。「旗」者，生時所建於乘車者。孤卿以旜，大夫以物，士無旗，則以緇，長半幅，赬末，長終幅，廣三寸，揭而銘之曰：「某官某之柩。」「錄」，謂記錄之，示弗忘。「盡其道」者，事亡如存之道。

  重，主道也。殷主綴重焉。周主重徹焉。重，直龍反。

  「重」，植木鑿孔，加簪懸鬲，煮飯余米實鬲中。既殯之後，屍不可見，神無所憑，故為重，置於中庭以棲神。既葬，反虞而後作虞主，練而後作練主，其義皆以為神所憑依，使孝子有所仿佛以致其愛慕。故曰「主道」也。「綴重」者，虞雖作主而懸於重上置諸廟，待毀虞作練主而後並埋之。「重徹」者，作虞主則埋其重，神不兩依，重與主相為授受，周制是也。

  奠以素器，以生者有哀素之心也。惟祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗？亦以主人有齊敬之心也。齊，側皆反。

  「素」，不雕飾也。誌哀居約，故無文。「哀」者，生者之情爾，死者順屈伸之常，奚哀之有？則宜不以哀素奉之。然而喪奠素器，惟順生人之心，猶祭祀之必盡其文，所以極致主人齊敬之心，而不必問其饗否也。奠則有祭道矣。故與祭同義。敬則文，哀則素，其自盡一也。

  辟踴，哀之至也；有算，為之節文也。辟，婢亦反。

  拊心曰「辟」，跳躍為「踴」。哀之至者，所不容已而然也。「算」，有度數也。三者三而成一踴。孝子哀迷不知節，禮為之算，使勿毀性而可繼。勿毀性，節也；可繼，文也。

  袒，括發，變也。慍，哀之變也。去飾句，去美也。袒，括發，去飾之甚也。有所袒，有所襲，哀之節也。去，羌呂反。

  弁絰葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬。殷人冔而葬。

  此天子、諸侯之禮也。「弁」，素弁。「絰」，為環絰加弁上。「葛」，以葛為要絰，其哀侈袂，葬而祭告於山川，其服則然。蓋接山川之神，節哀崇敬，故服不純凶也。殷之冔，周之弁，一也。皆象祭服之冠，特用素耳。

  歠主人、主婦、室老，為其病也，君命食之也。為，於偽反。食，祥吏反。

  此大夫之禮也。「歠」者，以粥飲之。「主婦」，死者之妻。「室老」，家臣之長。皆服斬衰，三日不食。君命歠之，以尊者之命強之也。士則鄰里為糜粥以飲之。

  反哭升堂，反諸其所作也。主婦入於室，反諸其所養也。養；余亮反。

  「反哭」，送葬歸而哭也。凡哭，男子於堂下，婦人於堂上。今主人升堂、婦人入室以哭者，以堂為死者生所有事之處，室為饋養其生之所，求其神於此而不可得，哀乃甚也。

  反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是為甚。

  方葬而吊，至反哭而又吊焉，疑於瀆矣。故發明其義，見不可不吊也。「亡」，謂並柩而無也。「失之」，不可復得也。人子於此，哀痛尤切矣。

  殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：「殷已愨，吾從周。」封，與「空」同，彼驗反。

  殷人以親骨肉入土為哀之甚，周人以反求不得為哀之甚，故各於其時吊之。然入土而哀之，令人子難以為心，其禮愿樸而無文，不如吊於反哭之得當也。故夫子許之。

  葬於北方，北首，三代之達禮也。之幽之故也。首，式救反。

  「北方」，國北郊。「北首」，趾向南。「之」，往也。南明北幽，死之於幽，故順其所往。

  既封，主人贈而祝宿虞屍，既反哭，主人與有司視虞牲，有司以几筵舍奠於墓左。反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠。封，與「空」同，彼驗反。舍，與「釋」同，施雙反。離，力知反。

  卒哭，曰成事。是日也，以吉祭易喪祭。明日祔於祖父。其變而之吉祭也。比至於祔，必於是日也接，不忍一日末有所歸也。比，必二反。

  天子九虞，諸侯七虞，大夫五虞，士三虞，終虞而卒哭。終虞用剛日，間一日復得剛日而卒哭。卒哭之祭，祝曰：「哀薦成事。」「成事」，謂成祭事也。「吉祭」者，有墮祭、旅酬，設大羹湆胾，從獻，一如饋食禮矣。「明日」，卒哭之明日也。「祔於祖父」者，告祔於祖父之廟而祔於祖也。「祖父」，死者之祖父，於主人為曾祖父也。凡祔之禮，告祭已畢，仍厝虞主於寢，三年喪畢，吉祭而後人廟。既易吉祭，則虞主雖不入廟而必以其明日祔者，吉祭則神，神必依神為類，故必令其有所歸也。「接」，謂兩日相接也。「末」，無也。

  殷練而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。善，時戰反。

  「練」，小祥祭。殷人不忍，即以神事其親，故夫子善之。然則殷人期年之內一用喪祭乎？

  君臨臣喪，以巫祝、桃茢、執戈，惡之也，所以異於生也。喪有死之道焉，先王之所難言也。惡，烏路反。

  「祝」，喪祝。「桃」，桃枝。「茢」，鄭氏曰「萑苕」，杜預曰「黍穰」，蓋隨地所產以為帚也。「執戈」者，旅賁氏。「有死之道」，謂鬼氣或侵人致人死也。君之於臣，恩禮所篤，死而惡之，疑於寡恩，乃先王知惡死者人之常情，惡而心怵，則將有因而廢臨喪之禮者，欲詔以齊死生以厚喪紀之說，而其理深遠，固難與恆人言之，故順其情而制為祓除不祥之禮，使不肖者可企而及也。

  喪之朝也，順死者之孝心也。其哀，離其室也，故至於祖考之廟而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。朝，直遙反。離，力知反。

  出必告行，孝子之心也，故殯將行而朝於祖，為死者之有是心，順成之也。且柩之行也，驟離於室，即向於野，孝子之所尤哀而弗忍。故朝於祖廟，使次第漸行以緩孝子之哀，此生死兩慰之道也。「朝而殯」者，先葬旬日而朝，猶權殯之，主於死者，使久依其親。「遂葬」者，前日朝，詰旦即行，主於生者，不使其親早離其室。二代之禮，各有所取。

  孔子謂為明器者知喪道矣，備物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉？其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，不殆於用人乎哉？

  「為」始制之也。「生者之器」，可用者也。「殆」，近也，「塗車」，以泥「為車」。「芻靈」，束草為人。「俑」，刻木備人形也。形色備則天性寓矣。有自天成者，有自人成者。人成者生於人心之巧，亦生生之道也。用之而不恤，毀已成之形而息生理以徇其私愛，用人以殉者，自此始矣。故夫子以為可衰而斥其不仁。

  右第十七章。此章備論喪禮，發明其義，以見哀之必至，變之必順，皆率於人心之不容已，初非先王以其意而強天下以必從，與《問喪》《三年問》諸篇互相表里。讀者以是求之，則天理之燦然流行為喜怒哀樂之節者，可得而見矣。彼以禮為後起者，不亦愚乎！

  穆公問於子思曰：「為舊君反服，古與？」子思曰：「古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有？」為，於偽反。與，以諸反。隊，直類反。

  穆公，魯君，名衍。「反服」，謂反奔其喪，為制齊衰三月之服。「戎」，寇讎也。士大夫之於諸侯，不適為君臣，得則合，失則離。故子思此論，與孟子對齊宣王之旨略同，與四海而共戴一人義，初不相通。故善求古人之說者，必論其世。

  右第十八章。

  悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：「為君何食？」為，於偽反。

  昭子，康子曾孫，名強。敬子，武伯之子，名捷。昭子不能以禮事君，而猶若知名教之可畏，故不安而問。

  敬子曰：「食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣。勉而為瘠，則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食。」夫，防無反。「食食」，下「食」祥吏反。

  「居」，處也；謂以事君之禮處君也。「毋」，與「無」通。「食」，飯也。敬子怙其不忠，無所忌憚，而自謂稱情不飾，人理亡矣。

  右第十九章。

  衛司徒敬子死，子夏吊焉。未小斂，絰而往。子游吊焉。主人既小斂，子游出絰，反哭。子夏曰：「聞之也與？」曰：「聞諸夫子，主人未改服則不絰。」與，以諸反。

  司徒，以官為氏；敬子，名未聞，公子許之後也。「絰」，環絰。「出絰」者，改服必於次，在大門外。「反哭」，反位而哭。小斂則主人襲絰，賓從主人。

  右第二十章。

  曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。」

  「恭」，故自處以約；「敬」，故讓物而不盈。曾子節取晏子之儉，以為達於禮意。

  有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？」遣，輕甸反。乘，繩證反。焉，於虔反。

  「遣車」，載奠牲之車。「個」，包也。國君祖奠大牢，大夫少牢，士特牲。每牲折取臂臑胳三段為一「個」。天子二十七段，為九個；諸侯二十一段，為七個；大夫十五段，為五個；士九段，為三個。每個以一車載之，納窆中。「遣車一乘」者，殤禮也。葬禮，主人三實土而後反虞，賓客留襄事焉。「及墓而反」，不留賓治墓也。晏子薄於其親，有子譏之，允矣。

  曾子曰：「國無道，君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。」

  「盈」，備也。曾子之言過矣。禮者，大中至正之矩，君子以自盡，而非以矯時矜異者也。有矯焉，則在己先失，而奚以正物哉？且約其身以矯俗，猶之可也。君子不以天下故而儉其親，懲國之奢而薄於其父母，則天下重而親輕，斫其本以徇末矣。晏子所以陷溺於墨而不知反也。

  右第二十一章。

  國昭子之母死，問於子張曰：「葬及墓，男子婦人安位？」子張曰：「司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。」相，息亮反。鄉，許亮反。

  國昭子，齊大夫。哀亂之際，尤以遠嫌為重，而賓主在所可略。

  曰：「噫！毋。」噫，於愛反。

  拒諫辭。

  曰：「我喪也斯沾、爾專之，賓為賓焉，主為主焉。」沾，古「添」字，他兼反。

  「沾」，益也；謂損益之也。「專」，主也。時子張相，令專任之，賓皆東鄉，主西鄉。

  婦人從男子，皆西鄉。

  謂主人也。子張不為固爭而從其私意，則將焉用彼相為哉！

  右第二十二章。

  穆伯之喪，敬姜晝哭。文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：「知禮矣！」

  穆伯，敬姜之夫；文伯，其子。婦人不夜哭其夫，遠嫌也。

  右第二十三章。

  文伯之喪，敬姜據其床而不哭。

  上章言「晝夜哭」者，初死時。此言「不哭」者，既葬反哭時。「床」，坐床。「據」，猶踞也。踞坐於床，怒而怠也。

  曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室。今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫！」夫，防無反。

  文伯，季氏之族，於魯為宗卿，故敬姜可偕其子會見於公室，則觀其政事而知其賢否。信其賢是以不往觀也。「行哭」，謂送葬而行且哭。尊賢遠色，禮之大經。「曠」，廢也。父母之於子，生而教之正也；至於死而無可責矣。哭死斬乎哀而止矣，過而隱之，天性之直道也。敬姜追咎其子而薄其恩，烈則烈矣，抑亦婦人之節，君子所弗尚也。

  右第二十四章。

  季康子之母死，陳褻衣。

  敬姜曰：「婦人不飾不敢見舅姑，將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？」命徹之。為，於偽反。

  敬姜，季康子之從祖母，於死者為從姑。「飾」，禮服也。不敢以見舅姑，則不可以對賓客矣。

  右第二十五章。

  有子與子游立，見孺子慕者。

  「見」，偶見之。孺子與母相失，慕泣而踴。

  有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫。」夫，防無反。去，邱呂反。

  「壹」，一向也，哀者不有必欲踴者矣，故有子疑其贅，「其是」，猶言以此。

  子游曰：「禮有微情者，有以故興物者。

  「微」，猶約也；情有甚而約之使勿過也。「故」者，已然之謂。「興」，起；「物」事也；謂人之所固有而已然者，興起其事以著之也。踴生於哀之固有，以故興之也；踴而有節，則以微其情也。

  「有直情而逕行者，戎狄之道也。禮道則不然。

  「直」，率也。「逕行」，行不由道；不興不微，任情作輟，是逕行也。因哀者有不必欲踴者，遂任人之或踴或不踴，而不制以一成之節，任質滅文，「戎狄之道」矣。

  「人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞。猶，蓋「搖」字之誤，余招反。

  「陶」，溫和在中之意。「詠」，歌吟也。「猶」，體動搖，與歌吟相應也。「舞」者，動搖之極致。喜必至於舞。故先王制之樂以宣其樂，哀樂之動變必形於外，其理一也。

  「舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。舞，當作「哀」，傳羅之誤。辟，婢亦反。

  「慍」者，哀不能宣而內結於心也。「戚」，氣傷心病也。「嘆」，舒其氣也。「辟」，氣迫於中，嘆不足舒，躁而自艾也。躁而不寧，憤不可止，則「踴」矣。此以明情之發者皆其固然，而事因之以興也。

  「品節斯，斯之謂禮。

  「品」，匯也；匯而著之，物以興矣。節以度數，所以微其情也。故哀必踴而踴有數。

  「人死，斯惡之矣；無能也，斯倍之矣。惡，烏路反，下同。倍，與「背」通。

  「無能」，謂死則不能以喜怒加人也。「倍」，棄也。先王制禮，極不肖之情而為之防，以引之使企及焉。

  「是故制絞衾，設蔞翣，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠；將行，遣而行之；既葬，而食之。未有見其饗之者也。自上世以來未之有舍也，為使人勿倍也。蔞，與「柳」通，力九反。為，於偽反。遣，輕甸反。食，祥吏反。舍，書也反。

  「絞」，裂布為條以斂者。「衾」，夷衾。「蔞」之為言聚也，聚飾柩車也。「絞衾」以飾屍，「蔞翣」以飾棺，使勿見惡也。「行」，就葬也。「遣」，包奠牲，載以遣車。「行之」，贈其行也。「食」，虞，祔之祭，立屍獻酳，如饋食之禮也。「舍」，廢也。不肖者或有惡倍之心，先王必使之勿惡而勿倍，禮之所以別人道於戎狄也類如此。故哀未至者或不足以踴，而必使之踴，踴雖或不足以過甚，而猶若慮其過甚而為之節，興物微情，甚義備矣。

  「故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。」訾，即移反。

  「刺」，謂向欲去之。「訾」，病也。在人或情不及文而見為訾，禮則因人所宜有之情而為之文，何訾之有？見孺子慕而得其踴之所自起，知興物之故矣；而微情之精意尚未之達，則刺禮而非禮之訾者，稱禮而亦未盡禮之善也。

  右第二十六章。

  吳侵陳，斬祀，殺厲。

  事在魯哀公六年。「祀」，方社，有封樹。「斬」，伐其樹也。「厲」，疫也。時陳有疫疾，疫者不能避兵，皆見殺。

  師還出竟，陳大宰嚭使於師。還，似宣反。竟，居影反。大，他蓋反，下同。使，色吏反。

  陳，三恪之後，容建六官，有大宰。然嚭者，吳大宰名，不應一時兩國大宰皆名嚭，而行人乃奉使之官，疑陳使為行人儀，而吳使大宰嚭問之也。

  夫差謂行人儀曰：「是夫也多言，盍嘗問焉。師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？」夫，防無反。差，初佳反。

  「是夫」，猶言此人。「多言」，謂善辨口給。「嘗」，試也。夫差以己報先君之怨於陳，自矜有名，謂可以屈陳人之辨。

  大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。今斯師也。殺厲與？其不謂之殺厲之師與？」與，以諸反。

  「獲」，俘也。「二毛」，頒白者。威不足以服人而徒為不仁，故古之用兵者恥之。

  曰：「反爾地，歸爾子，則謂之何？」曰：「君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與！有無名乎？」與，以諸反。有，與「又」通。

  「子」，謂所俘子女。「師與」，言此師而稱嘆之辭。義足服人，雖強暴者不難折也。

  右第二十七章。《檀弓》二篇率記喪禮，而此章與焉者。古者國破師敗，以喪禮處之，故以類而附見也。

  顏丁善居喪，始死，皇皇焉如有求而弗得；及殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及；其反而息。

  顏丁，魯人。冀其生而不能，故如「求而弗得」。「從」，隨也。斂於棺而己不能偕，故如「從而弗及」。「不及」，亦謂追隨之不及。「反而息」，憾其不可及，無可奈何而神奪氣憊也。誠於中斯形於外，故觀者得由其貌以知其心。然非仁孝之有諸己者，則亦覿面而不知其然，則稱顏丁而記之者，其為有德之言亦見矣。

  右第二十八章。

  仲尼曰：「胡為其不然也。古者天子崩，王世子聽於冢宰三年。」為，於偽反。

  「聽」，任也。政今任之冢宰，則嗣君何所為而不自盡其子道乎？

  右第二十九章。

  知悼子卒，未葬。平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鍾。知，珍義反。卒，子律反。

  知悼子，晉大夫荀盈。平公，晉侯彪也。「鼓」，擊也。「鼓鍾」者，金奏《九夏》之樂。悼、平之世，荀氏強橫，盈死，平公欲因而廢之，故利其死而樂之。

  杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」曰：「在寢。」

  杜蕢，宰夫，《春秋傳》作屠蒯。問諸守門之人而答之也。「寢」，路寢。

  杜蕢入寢，歷階而升。酌，曰：「曠飲斯。」又酌曰：「調飲斯。」又酌，堂上北面坐飲之，降趨而出。

  足涉二等曰「歷階」。「酌」，挹酒於尊也。行罰爵而不言其故，以譎諫也。

  平公呼而進之曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。」

  「開」，啟也。待其言，故不問，趨出而後詰之。

  「爾飲曠，何也？」曰：「子卯不樂。知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也，大師也，不以詔，是以飲之也。」「大師」之「大」，他蓋反。

  紂以甲子亡，桀以乙卯亡。禮：於此二辰，君不舉樂，以哀亡國而自戒。國喪大臣，哀變之大者，尤宜徹樂審矣。「在堂」，殯在堂也。在殯而稱諡，記者之誤。

  「爾飲調，何也？」

  平公再問。

  曰：「調也，君之褻臣也。為一飲一食忘君之疾，是以飲之也。」為，於偽反。

  「疾」，忌也。

  「爾飲，何也？」

  「飲」，謂自飲。亦平公問。

  曰：「蕢也，宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。」共，九容反。與，羊洳反。

  「防」，謂以禮防，救君過失。

  平公曰：「寡人亦有過焉，酌而飲寡人。」杜蕢洗而揚觶。

  「觶」，罰爵，容四升。「揚」，舉送也。

  公謂侍者曰：「如我死，則毋廢斯爵也。」至於今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。

  平公欲旌直臣，故令後人修行之以為典禮。「今」，記者時也。既畢獻而舉觶於君，晉國相習行之，名之曰「杜舉」，以彰平公之聽諫。記者錄此，以明卿卒不樂之禮。然以當日情事言之，杜蕢之諫，其辭雖正，而施施然氣盈志橫，無所忌憚，以將其捭闔之說，蓋與漢杜欽、谷永直攻成帝者情事略同。卒之平公見屈，盈庭氣苶，荀氏不除，而成乎六卿之禍，亦已烈矣。乃平公忌強臣之驕橫，生不能折，幸其死而樂之，先自處於非禮以授奸人之辭，卒之赧沮自咎而立為舉觶之禮，為強臣之標榜。故晏子曰：「惟禮可以已亂。未有躬不由禮而能撥亂反正者也。故禮者，修己治人之大網，而治亂之准也。」

  右第三十章。

  公叔文子卒。卒，子律反。

  文子，名拔，獻公孫；公叔，其氏也。諡三而單舉「文」者，大夫而累三諡，非禮，故後人莫稱焉。

  其子戍請諡於君，曰：「日月有時，將葬矣，請所以易其名者。」

  「時」，期也。

  君曰：「昔者衛國凶飢，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班制以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子。」難，乃旦反。

  「君」，靈公。「難」，謂盜殺衛侯之兄縶，公如死鳥也。「班」者，尊卑先後之序。「制」者，往來享贈之數也。文子執衛國之政，不能足民止亂，而僅以小惠小貞結其君民，其交於鄰國者，亦惟奉行故事，而不克以禮自立，救國之侵弱。故孔子獨稱其家臣同升之事，亦以此三者之俱，不足以當今名也。

  右第三十一章。