禮記章句卷三 檀弓上2

  右第八十五章。

  小斂之奠，子游曰：「於東方。」曾子曰：「於西方，斂斯席矣。」

  已小斂，自室而遷於阼，故奠於東方。已大斂，自阼而殯於西階，乃奠於西方。小斂依於屍，不別為位而設席。大斂屍已藏，必別為神位，乃設席。子游之言是也。曾子謂斂則設席，席必在西，而疑奠之亦必於西，是沿一失而成再誤也。

  小斂之奠在西方，魯禮之末失也。

  「末」，末世也。明曾子沿魯末世之失而誤也。

  右第八十六章。

  右第八十七章。

  子蒲卒，哭者呼滅。子皋曰：「若是野哉！」哭者改之。

  子蒲，姓未詳；滅，其名也。哭者或其尊行，然周人死則諱之，不得以尊斥卑矣？故子皋責之。子皋，舊說以為高柴。

  右第八十八章。

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  「相」者，以孝子哀亂，恐迷失禮節，故遣人詔贊之。宮中之相，則內御以相婦人者也。「沽」，與「楛」同，粗略也。《士喪禮》無立相之文，大夫以上或乃有之。杜橋，名位不顯，無相其宜也，而時人譏其粗略，則士僭大夫之禮，習為固然，久矣。

  右第八十九章。

  夫子曰：「始死，羔裘玄冠者，易之而已。」

  「羔裘玄冠」，朝服也。禮，養疾者服朝服。始死，易以深衣素弁。《士喪禮》略其文，夫子特補出之。

  羔裘玄冠，夫子不以吊。

  吊者且易之，則主人可知。故記者引以證之。

  右第九十章。

  子游問喪具。夫子曰：「稱家之有亡。」稱，尺證反。

  人子送死之情自無所不至，然不可枉道失節，干求非分以辱親也。

  子游曰：「有亡惡乎齊？」夫子曰：「有，毋過禮。苟亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉。」惡，溫都反。還，疾緣反。縣，胡涓反。封，與「空」同，彼驗反。

  右第九十一章。

  司士賁告於子游曰：「請襲於床。」子游曰：「諾。」縣子聞之曰：「汰哉叔氏！專以禮許人。」縣，胡涓反。

  右第九十二章。

  宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：「既曰明器矣，而又實之！」

  宋襄公，名茲父，曾子蓋聞而追論之。夏后氏用明器，虛其半。殷人用祭器，亦實其半。周人兼用二器，實人器而虛鬼器。宋用殷禮，非明器也，然盡實之而又有百甕之多，則亦失矣。顧曾子「明器」之譏，亦未為得也。

  右第九十三章。

  孟獻子之喪，司徒旅歸四布。夫子曰：「可也。」司，相吏反。

  「司徒」，家司徒。按《周禮》，家有宗人、司馬、士，而無司徒。孟氏之有司徒，僭也。「旅」，如天子旅見諸侯之禮。「四布」，四方所賵之布泉。「歸」者，斂而致之主人也。喪禮：「書賵於方」，既各以其名物告，則旅斂之可矣；「知生者賻」，則是交於生人之道，禮容簡略，可不同於含襚。然「可」者，僅可之辭。按《士喪禮》，賓賻必各致之。

  右第九十四章。

  讀賵，曾子曰：「非古也。是再告也。」

  「讀賵」者，匯書賻物於方，柩車將行，史讀之柩前，以榮其多也。賓致賻已告矣，又讀之，是再告而瀆也。「古」，謂殷時，言周制之非也。

  右第九十五章。

  成子高寢疾。慶遺入請，曰：「子之病革矣。如至乎大病，則如之何？」遺，於季反。革，紀力反。

  成子高，齊大夫國成，字子高。慶遺，慶封之族人也。「大病」，謂死也，諱之之辭。「如之何」者，問其後事。

  子高曰：「吾聞之也，生有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉。」

  「食」，謂龜食墨也。《書》曰：「惟洛食。」食，則其兆吉也。不吉之地，人所棄者，擇而葬己，則凡葬具之薄可知已。慶氏擅齊，將為亂，子高自傷不能救止，故欲貶己薄葬，令之速朽，因以諷刺慶氏焉。

  右第九十六章。

  子夏問諸夫子曰：「居君之母與妻之喪，居處言語飲食衎爾。」

  「問諸」，謂因問而聞之也。「衎爾」，自得貌。君之母妻，尊而不親，哀所不至，居食言語弗變，所廢者冠昏燕樂而已。婦人為夫之君服期，亦應然。

  右第九十七章。

  賓客至，無所館。夫子曰：「生於我乎館，死於我乎殯。」

  苟授之館則死生不可易節。故當其無所館之時，自非志義之合，不可輕館之也。孟子曰：「觀近臣，以其所為主。」

  右第九十八章。

  國子高曰：「葬也者，藏也，藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨。反壤樹之哉。」

  「周」者，足以藏之而止也。「壤」，塋兆也。古之葬者，不封不樹，以骨肉歸於土，因其自然而不為虛設。後世始為塋兆而封樹之。孝子之情無已而不忍忘，先王亦因之矣。若夫欲人之弗知而隱沒以秘之，則自非得罪倖免而斂怨於人者，亦奚必以此為慮乎？齊求崔杼之墓而戮其屍，惟其為崔杼也。子高矯之，而以私意窺古人之用心，不亦誣乎！嬴政錮三泉，曹操為疑冢，皆此等啟之也。

  右第九十九章。

  孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。子夏曰：「聖人之葬人與，人之葬聖人也，子何觀焉？

  「舍」，館。「氏」，家也。孔子卒，時伯魚已沒，子思幼，弟子治其事。故子夏答以謙辭，言不足為法也。

  「昔者夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣。從若斧者焉。』覆，孚救反。夏，戶雅反。

  「堂」，屋基。「若堂」者，方廣而卑也。「坊」，堤也。「若坊」者，縱長而橫狹。屋兩齣檐曰「夏屋」。「若夏屋」，廣而中起脊，前後垂也。「若斧」者，直長而上銳也。惟若斧者，事易功約而與棺壙之形相當，故夫子謂當從之。

  「馬鬣封之謂也。

  子夏以俗名釋之。古者馬必剪鬣，簇起向上，故若斧者。時俗謂之「馬鬣封」。

  「今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！」

  「斬板」，謂升板更築，則斬其約板之繩。「三斬板」，凡築三板也。一日而封已成，功約易竟也。「尚」，庶幾也。

  右第一百章。

  婦人不葛帶。

  此言斬衰、齊衰之受服也。男子重首，婦人重腰。卒哭，則男子變牡麻帶而易以葛，首絰不變，婦人則易首絰以葛，而不變麻帶；不變重者。大功以下，則婦人亦變葛帶，輕也。

  右第百一章。

  有薦新，如朔奠。

  在殯，朔日必有特奠，具宰牲，設黍稷。薦新，則亦如其禮。

  右第百二章。

  既葬，各以其服除。

  或葬在三月之外，則緦雖除，小功雖變，必以其服會葬。既葬，則自變除之，不視主人也。

  右第百三章。

  池視重霤。重，直龍反。

  「池」，柳車帷檐竹笭，「重霤」，承檐水下注者，今之梘也。天子檐四注，皆有重霤；諸侯三，缺其後；大夫二，惟前後設之；士，惟前一。喪車之池懸於帷者亦如之。

  右第百四章。

  君即位而為椑，歲一漆之，藏焉。椑，蒲歷反。藏，才浪反。

  「君」，國君也；言國君則天子可知。「椑」，親身之杝棺也。「歲一漆」，示若未成且益固也。「藏」者，置物其中不虛也。大夫以下力雖有餘，不預治棺者。諸侯有守國，大夫無守家，不懷土而即安也。

  右第百五章。

  復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂，並作。復，芳服反。飯，扶晚反。

  「楔齒」，以角柶置齒間，不使急閉，不受含也。「綴足」，以幾跗拘足，使勿辟戾，可受履也。「飯」，含也。「設飾」，撤屍故衣，加新衣也。「並作」者，一時次第作之，中間無哭踴，見賓之事也。此殷禮也。周則設飾飯在浴屍之後，中間有見賓、接君命之事矣。

  父兄命赴者。

  「父」，諸父。「兄」，從兄。亦謂於上六者並作之時，父兄命之，不待主人。按《士喪禮》，赴者主人自命之。此亦殷禮，而記者取之。蓋「喪事欲其縱縱」之意。

  右第百六章。

  君復於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊。

  「君」，統天子、諸侯而言。「小寢」，內寢，《春秋》「公薨於小寢」，是已。「大寢」，路寢。「小祖」，群廟。「大祖」，天子始祖、諸侯太祖廟也。「庫門」，天子則皋門也。國外三十里曰「郊」，有郊關。復於寢、祖、門，以服；郊，建乘車，以其綏。尊者則求之備，凡生所有事之處，皆意其精爽憑之也。

  右第百七章。

  喪不剝奠也與？祭肉也與？與，以諸反。

  「不」，猶言不有也。「剝」，露也；謂不巾覆也。喪之朝夕奠脯醢醴酒，覆俎以功布。蓋奠以棲神，非若祭之欲其歆饗，而朝奠至莫乃徹，夕奠至旦乃徹，必冪覆之以遠塵垢。其但用脯醢而不以牲殺者，哀則廢食之象，意死者之不安味，不以備物為誠也。惟朔月之奠，則用特豚盛其禮，於是而不用巾覆。故言：「喪不有剝奠者與？其惟朔奠之祭肉者與？見常奠之不爾也。」

  右第百八章。

  既殯，旬而布材與明器。

  「布」，置也。「材」，槨材。自天子至士，葬有緩急，而材器繁簡亦異，皆旬而布之，比葬而具也。

  右第百九章。

  朝奠日出，夕奠逮日。

  「逮日」者，及日未沒。必見日者，禮不行於暗也。

  右第百一十章。

  父母之喪，哭無時。

  朝夕哭者，為賓及眾有服者設爾。人子哀至則哭，何時之有！

  使必知其反也。

  義未詳。蓋上有闕文，或為虞祭言之。

  右第百一十一章。

  角瑱；

  「瑱」，充耳，吉則用玉。用角者，不備飾也。

  鹿裘衡長袪。衡，與「橫」同。

  吉時麛裘，喪則鹿裘。「衡」，橫廣也。「長」，縱長也。「袪」，緣袖口也。未練以前，鹿裘狹短，袖不緣。練，可稍致飾矣。

  袪，裼之可也。

  有袪緣則可備飾，加裼衣可矣。「裼」，蓋以素衣。裼衣承中衣，中衣承衰，變吉者必以其漸，蓋人情之次第，即天理自然之節文也。不然，一旦去凶而即吉，當有非心之所安者。此先王制禮之精意也。

  右第百一十二章。

  有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往；非兄弟，雖鄰不往。

  「有殯」，謂父母在殯。「遠兄弟」，再從以外兄弟，一本之推，哀理同也。非兄弟，則往來之禮而已。大喪廢禮，五服以內諸父從子，皆與兄弟同。

  右第百一十三章。

  所識，其兄弟不同居者皆吊。

  「所識」，嘗以禮相見者。「兄弟」，其親兄弟也。雖不同居，不以彼之疏之故而謂非其親，以勸厚也。

  右第百一十四章。

  天子之棺四重。重，直龍反。

  「四重」，言親身之棺上加四也，凡五矣。諸公三重，侯二重，大夫一重，士不重。

  水兕革棺被之，其厚三寸。

  「兕」，野牛，有水產者，陸產者。用水兕者，取其耐濕也。「被」，蒙也。中以木為質而表里皆以革蒙之。「厚三寸」者，其木質也。此重次親身之棺，下三重以次向外。

  杝棺一，梓棺二，四者皆周。

  「杝」，椴木。「杝棺」，所謂椑也。「梓棺二」，內曰屬，外曰大棺。「周」，上下四圍皆匝也。言「周」者，別於槨之形，如井闌，有四圍，無上下。

  棺束，縮二，衡三。衽，每束一。衡，與「橫」同。

  「束」，以革條約棺，古不用釘鉸也。「縮」，直也。每重皆五束之。「衽」，以木為小腰形，鉗合底蓋，每當束際，加一衽焉。

  柏槨以端，長六尺。長，直亮反。

  「端」，頭也。謂以柏木近根者為槨。「長」，謂余出棺外，每頭三尺，合之凡長六尺也。

  右第百一十五章。

  聞訃而遙哭之也。「爵弁」「緇衣」，士之祭服。變而居約也。鄭氏曰：「天子至尊，不見屍柩不弔，服，麻不加於采。此言『絰』衍文。」

  或曰：使有司哭之。

  哀樂非人所能代，後王失禮，或遂傳以為常。

  為之不以樂食。為，於偽反。

  是日哭則不樂。

  右第百一十六章。

  天子之禮也。

  申言天子之禮，明諸侯所不得用，以正時君之僭也。

  右第百一十七章。

  惟天子之喪有別姓而哭。別，彼列反。

  「別」，辨也。同姓異姓各相從而為位，不相繼也。諸侯以下，眾兄弟繼主人，外兄弟繼眾兄弟，賓繼外兄弟，皆西面不異。

  右第百一十八章。

  魯哀公誄孔丘曰：「天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉，尼父！」相，息亮反。父，扶與反。

  誄斯諡矣。夫子之位不及於諡，而稱字以誄之，變而合於禮也。「相」，助也。「位」，猶職也。此與《春秋傳》所載異，未知孰是。

  右第百一十九章。

  國亡大縣邑，公卿、大夫、士皆厭冠哭於大廟。三日君不舉。厭，於涉反。「大廟」之「大」，他蓋反。

  悼失世守也。「公」，即君也。「厭冠」，屈向武下外縫之喪冠也。「舉」，如《周禮》「王日一舉」之舉，殺牲盛饌也。諸侯蓋用特牲。

  或曰：君舉而哭於后土。

  「舉」，猶率也，謂率卿、大夫、士也。「后土」，社也。所惡於失邑者，喪先祖之世守，哭於廟，禮也。後世互相吞併，所失者非其世守，故不哭於廟而於社。因據以為禮，非也。

  右第百二十章。

  孔子惡野哭者。惡，烏路反。

  「野哭」，謂不為位。

  右第百二十一章。

  未仕者不敢稅人。如稅人，則以父兄之命。

  「稅」，賻也。無田祿則不祭，不敢以貨殖所獲干大禮。「父兄」，謂已仕者。

  右第百二十二章。

  士備入而後朝夕踴。

  此言國君之喪也。合一國以致其哀，所以尊其親。

  右第百二十三章。

  祥而縞。

  「祥」，大祥。「縞」，縞冠素紕。

  是月禫，徙月樂。

  三年之喪，二十五月而祥。既祥，祭則「禫」，中更一月，二十七月而除，除斯用「樂」。為母齊衰期者，十三月而禫，十五月而樂。

  右第二十四章。

  君於士有賜帟。

  「帟」，帳在上承塵者，以繒為之。大夫以上，則幕人供之，張於殯上。士則君賜而後得用之。言「有」者，為殊寵，非恆有也。

  右第百二十五章。

  《禮記章句》卷三終