禮記章句卷三 檀弓上

  夏、殷之禮，因時創製。周公監於二代，建一王之典，而三恪之後，猶修先世之事守，雖文獻凋落，尚多傳習。孔子折中裁定，歸於畫一，顧其言曰「吾從周」，又曰「某殷人也」，則孔氏所講習而行用者，固有雜殷、周之制者焉。夫子沒，七十子之徒親聞習見，各得聖人之一體，是以尊聞行知，各有所尚。而春秋以降，學士大夫之行禮者，或移於俗尚，逾於軌則，或附古行私，名合實離，或懲創流俗，矯枉過直，參諸孔門，傳說之不一，誠有不得而齊者矣。夫禮，經也；因事變之不齊而斟酌以中節者，權也。惟聖人而後可與權，則下此者不得與矣。是篇雜記夫子以後行禮異同之跡，其出入得失，或因聖言以為之論定，或虛懸其事而不明著其是非。誠體驗而慎思之，將必有不易之理存乎其中，而精義之用顯矣。誠學者擇善之切圖，而《禮經》之斷案也。亦以簡冊繁多，分為上下篇。

  上篇凡百二十五章。

  公儀仲子之喪，檀弓免焉。免，亡運反。

  「公儀」，氏；「仲子」，字；魯同姓大夫。檀弓，魯人。「免」者，以布廣一寸，從項中而前交於額，又卻向後繞於髻，袒而不冠者之喪飾也。朋友皆在他邦，則袒免，矜其無主而為之主也。仲子所立非主，均於無主。故弓重服以哀之，且起問者見事情也。凡朋友冠弁絰。

  仲子舍其孫而立其子。舍，書也反。下同。

  明弓以是，故而免也。「孫」，適孫。「子」，庶子。「立」，立為喪主。春秋諸侯之大夫世官，則為喪主者嗣其爵。稱仲子者，其遺令云然。

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  檀弓曰：「何居？我未之前聞也。」居，車之反。

  「居」，語助辭。主人不能喻弓變服為諷己，故顯譏之。

  趨而就子服伯子於門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」

  子服伯子，亦魯同姓大夫，名何。眾兄弟位皆繼主人西面，伯子位在門右者，服已絕也。弓顯譏而主人猶不喻，故就其賢者詰之。

  伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也，夫仲子亦猶行古之道也。」腯，徒本反。夫，防無反。

  伯邑考，文王長子，早卒。「舍」者，舍其子也。腯，微子適孫。衍，其庶子也。文王為殷諸侯，不自創製，微子守殷祀，故皆用殷禮。伯子無能改正仲子之亂命，又從而為之辭耳。

  子游問諸孔子，孔子曰：「否！立孫。」

  弓為伯子強辭所抑，不能復爭，故子游聞而以問也。「否」，決其不然之辭。公儀氏，姬姓之族屬，無用殷禮之理，而爵位受之於君；顧不用一王之典制，則壞法亂紀之尤，而為爭亂造端矣。

  右第一章。

  事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。養，余亮反。

  「隱」，謂當屬目之地，知其過而不亟白之也。「左右」，謂常依之不相去也。「養」，奉指使也。「勤」，勞也，「無方」者，子與弟子雖眾，遇事即趨，無常職。「有方」，各司其職，不侵官也。「至」，致也，言遇難不避死也。「致喪」者，內外交盡也。「方喪」者，如禮法而為之服，盡其外也。「心喪」者，惻怛悲悼，不飲酒食肉，不聞樂，不御於內，盡其內也。審乎三者同異之辨，一因乎天理人情之自然，而道盡諸己矣。

  右第二章。凡篇內非紀行禮者得失之已事，及稱引前人之言者，皆記者述論定之說，其言或出於夫子與七十子之徒，無所從考。要以析群疑而明不易之理也。余章仿此。

  季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宮而不敢哭。武子曰：「合葬非古也，自周公以來未之有改也。吾許其大而不許其細，何居？」命之哭。居，車之反。

  季武子，季孫宿。此蓋其城費時事，然其說多所難通。不必強為之說也。

  右第三章。

  子上之母死而不喪。

  子上，名白，子思之子。其母已出，不為喪服，蓋子思命之。

  門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」曰：「然」。

  伯魚喪出母，而夫子不禁也。

  「子之不使白也喪之，何也？」

  門人復問。

  子思曰：「昔者吾先君子無所失道；道隆則從而隆，道污則從而污。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母；不為伋也妻者，是不為白也母。」污，烏瓜反。

  「先君子」，謂仲尼。「隆」，高。「污」，下也。《禮》：為出母齊衰期，為父後者則無服。周道尊尊，其制然爾。殷道親親，雖為父後者猶服之。子思言夫子道隆，故可損益三代而上用殷制，己道卑下，自當遵時王之禮也。不為伋也妻則不為白也母，言子上為父後，不得遂其私恩也。

  故孔氏之不喪出母，自子思始也。

  孔氏之後嗣，雖非為父後者，皆不喪出母，則非禮矣。

  右第四章。

  孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也；稽顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。」稽，康禮反。頎，口狠反。

  「頹乎」，自上委下之貌。「順」，象也。「頎」，切也。殷之喪拜，先拜。周之喪拜，先稽顙。拜以謝賓，稽顙以自致。先拜者，先賓後己，序之順也。先稽顙者，情迫自致，哀之至也。禮以順為貴，喪以哀為主。三年之喪，從其至者，朞以下從其順者可爾。「從」，謂取之為禮制也。

  右第五章。

  孔子既得合葬於防。

  「合葬」之說，詳第十一章。防，魯下邑。

  曰：「吾聞之，古也墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。」於是封之，崇四尺。

  「墓」，兆域。「墳」，丘冢也。孔子志行道於天下，得行斯行，不必仕魯，恐子孫興於他邦，不知其處，故用周制，聚土以為封。

  孔子先反。

  實土三，主人反而虞。

  門人後。雨甚，至。孔子問焉，曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩。」

  「防」，慮也；恐其崩，當修之。

  孔子不應。三。孔子泫然流涕，曰：「吾聞之，古不修墓。」

  右第六章。

  孔子哭子路於中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，進使者而問故。使者曰：「醢之矣。」遂命覆醢。使，色吏反。覆，如字。

  弟子哭師於庭，故如其哭位報也。「覆」，傾也，示不忍食。子路之死，惑於靈公之命，而不能推之以天理之至極，固未為得矣。食焉不避其難，亦以殉其一曲之義也，以視諸董搏霄、余闕之死，固不同矣。夫子不以為失身，而替其師弟之恩，誠有以諒其心與。

  右第七章。

  曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」

  「宿草」，謂前歲之草，經凋復榮。蓋亦喪之至期而止。

  右第八章。

  子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。」

  右第九章。

  喪三年以為極，亡則弗之忘矣。故君子有終身之憂，而無一朝之患，故忌日不樂。

  「極」，止也。「亡」，亦忘也。「患」，謂過毀滅性。「不樂」者，徹琴瑟。喪雖三年以為極，而釋服以後豈遂忘乎？其思慕不置者，猶三年以內也。「忌日不樂」，不忘之徵也。蓋情則一往而易盡，性則有節而恆，於此可以驗性情之分矣。

  右第十章。

  孔子少孤，不知其墓。少，詩照反。

  孔氏以華督之難自宋奔魯，家世未顯，宗族未盛。至叔梁大夫，始以力事魯襄公，而又早喪。其先世寓葬於魯，非有墓人之掌，故孔子不知。

  殯於五父之衢。人之見之者，皆以為葬也。其慎也，蓋殯也。父，扶雨反，下同。

  五父之衢，道名。杜預曰：「在魯國東南。」叔梁大夫之卒，未得葬而殯於外，至夫子長，以不知先墓，故不敢葬焉。然葺至深固，人見之者，皆謂為葬。「蓋殯」者，掘肂厝之，畢塗其上而又加慎焉，故有似乎葬也。

  問於鄹曼父之母，然後得合葬於防。

  鄹，魯下邑。叔梁氏所食地。《春秋傳》稱，叔梁大夫為鄹人紇，蓋以邑氏。曼父或其族人。「合葬」，謂合於先人之墓也。葬必從祖禰，示不忘本。夫子不知先墓，姑慎於殯，以待訪得而後葬，以道寧親而勿之有悔也。

  右第十一章。此章之旨，舊說乖謬尤甚，考文按事，義本如此。第六章同。

  鄰有喪，舂不相，里有殯，不巷歌。相，息亮反。

  義見《曲禮》。

  右第十二章。

  右第十三章。

  有虞氏瓦棺。

  上古衣之以薪。有虞氏尚陶，始為瓦棺，襲斂而殯葬焉。

  夏后氏堲周。

  燒土曰「堲」，今之磚也。夏后氏易棺以木，而以堲周圍甃之。

  殷人棺槨。

  始加槨也。槨之制，如井闌，四周，上加抗木。

  周人牆，置翣。

  「牆」，柳衣；今之棺罩。柩車行道路以為飾，囚以葬焉。其制：上有荒，荒上有齊，結採為之旁有帷，荒下有池；池如筧，衣以青布；尊者池下有振，容如幔檐，又懸銅魚于振容之側。「翣」，以木為之，形如扇而首如盾，畫黼黻雲氣於上。「置」者，厝於牆外。

  周人以殷人之棺槨葬長殤。長，丁丈反。

  「棺槨」無牆翣。十六至十九為「長殤」。

  以夏后氏之堲周葬中殤、下殤。

  「堲周」無槨。十二至十五為「中殤」，八歲至十一為「下殤」。

  以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。

  七歲以下，「無服之殤」。四代之制，物彌備，事彌文，而後孝子之心盡焉。生乎明備之世，而槁葬其親者，是殤其親矣。

  右第十四章。

  夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。

  「大事」，謂喪事。「斂」，兼大小斂而言。「昏」，日落宇色黑。「驪」，黑馬。戎事齊力而此尚色者，天子之革路也。

  殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。

  「日中」宇色白。「翰」，白鳥羽，馬色如之也。

  右第十五章。

  穆公之母卒，使人問於曾子曰：「如之何？」

  穆公，魯君，名不衍，哀公曾孫。曾子，曾申，參之子。

  為母齊衰，並言「斬」者，言父母服異而情一也。「達」，下達於士、庶人，諸侯可知已。

  右第十六章

  右第十七章。舊說皆以此章連上章，俱為曾申答穆公之言。今按曾申所答乃禮之大者，其餘喪制概未之及，不應獨詳一幕。故分為二章雲。

  晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：「子蓋言子之志於公乎？」世子曰：「不可，君安驪姬，是我傷公之心也。」曰：「然則蓋行乎？」世子曰：「不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉！吾何行如之？」重，直龍反。蓋，與盍反。

  申生，事詳見《春秋傳》。「言子之志」，謂暴其事之誣也。「安」，狎而便之也。「傷公之心」者，謂事白，驪姬當抵罪，戚公心也。「如」，往也。「之」，亦往也。迭言「行如之」者，迫遽之辭。按《春秋傳》，申生死於新城，時重耳在蒲，此言重耳諫申生，蓋傳聞之訛。

  使人辭於狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死。申生不敢愛其死，雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。」再拜稽首，乃卒。少，詩照反。難，乃旦反。

  「辭」，訣也。狐突，申生之傅。「不念其言」者，皋落之役，突嘗勸之出奔也。「子少」，謂奚齊。「再拜稽首」，拜君命也。「卒」，自縊死。

  是以為恭世子也。

  恭世子者，其後晉人諡之。《諡法》：「執行堅固曰恭。」僅得為「恭」而不得稱孝，以其不能全身格親，必如舜之「不格奸」，而後人子之道盡。記者記此，以見孝道之難也。

  右第十八章。

  魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：「由，爾責於人，終無已夫，三年之喪，亦已久矣夫。」莫，芒故反。夫，防無反。

  「祥」，大祥。二十四月之餘，已交乎三年。「久」，謂喪極於三年，傳行自舊，不可過也。

  子路出，夫子曰：「又多乎哉？逾月則其善也。」

  「多」，猶甚也；謂子路之責之，亦非已甚也。「逾月」，謂更逾一月，二十七月也。君子以禮恕人，則人易從；若自盡之道，則不得苟可免譏而止也。

  右第十九章。

  魯莊公及宋人戰於乘丘。縣賁父御，卜國為右。馬驚，敗績，公隊，佐車授綏。乘，繩證反。縣，胡涓反。賁，博昆反。隊，與「墜」同，直類反。

  乘丘，魯地。「敗績」，公之戎路仆也。「佐軍」，副車。「授綏」，援公登車以免。

  公曰：「末之卜也。」縣賁父曰：「他日不敗績，而今敗績，是無勇也。」遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉。公曰：「非其罪也。」遂誄之。

  古者將戰必卜御、右。莊公謂卜之未審，致用賁父而敗，辭若寬之，實深責之也。賁父御不失正，知非己罪，而以為己適御而敗車，不能辭無勇之罪，因馳入敵師而死。「白肉」，股裹肉也。馬中矢而驚，敗非御者之罪，始明矣。無罪而死，義。故莊公哀而誄之。誄則諡。

  士之有誄，自此始也。

  禮：大夫乃有誄。此記禮之所由變也。

  右第二十章。

  曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。

  「病」，疾甚也。子春，曾子弟子。元、申，皆曾子之子。「隅坐」，不與成人並。

  童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「呼！」與，以諸反。呼，朽居反。

  「華」，畫飾。「睆」，刮去節目去也。「簀」，床笫，時曾子所臥者。「止」，令勿言，恐曾子聞而欲易之也。「瞿然」，驚視貌；目先將瞑，至此驚而蘇也。「呼」，欲問而不能之聲。

  曰：「華而睆，大夫之簀與。」

  童子知欲問，不忍欺而再告也。

  曾子曰：「然，斯季孫之賜也，我未之能易也，元，起易簀。」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。」曾子曰：「爾之愛我也不如彼；君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。」舉扶而易之。反席未安而沒。革，紀力反。

  「革」，急也。「變」，動也。「細」，小也。「姑」，且。「息」，安也。「何求」，言不望及旦也。「舉」，掖而起。「扶」，擁令稍坐也。季孫優老尊賢，以其簀奉養曾子，曾子寢之而不嫌，孟子所謂「不以為泰」也。死生之際，雖曰一如其素，而為人生之大變，則謹禮守正，尤為不可不慎。曾子養其大勇浩然之氣，當病革之頃，徙義如不及，志正而不憂其氣之不勝，朱子以為「行一不義，殺一不辜，得天下而不為」之心是已。或以受季孫之賜為非禮，而不當獨慎之於將終之際為疑，其亦淺矣。

  右第二十一章。

  始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。瞿，九遇反。

  右第二十二章。

  邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。婁，力豬反。復，芳服反。

  邾，曹姓之國；稱邾婁者，齊人語也。升陘之戰，在魯僖公二十二年，與魯戰也。邾雖勝魯，死傷亦眾，屍橫原野，不得收斂。招魂者榮其死事，以矢代衣。後雖非兵死，亦習用矢，成乎蠻夷之殊俗矣。

  魯婦人之髽而吊也，自敗於台駘始也。台，本「壺」字之誤，產吳反。

  右第二十三章。

  夫子誨之髽，曰：「爾毋從從爾，爾毋扈扈爾，蓋榛以為笄。長尺而總八寸。」從，子勇反。長，直亮反。

  右第二十四章。

  孟獻子禫，懸而不樂，比御而不入。夫子曰：「獻子加於人一等矣！」縣，古涓反。比，必二反。

  「比」，次也，謂次序其群妾，當御之辰待於內寢也。「不入」者，仍居惡室。「加」，猶逾也。時人皆不及於禮，而獻子過之，故較時人為賢。

  孔子既祥，五日而彈琴不成聲，十日而成笙歌。

  孔子父沒，為母得伸其三年亦二十四月之祥也。祥卜遠日，十日則亦禫月之初矣。琴聲自外成，笙歌聲自內出，故先琴而後笙歌。

  有子蓋既祥而絲屨組纓。

  右第二十五章。

  死而不吊者三：畏、厭、溺。厭，於甲反。

  「畏」者，死於盜刺。「厭」者，死於岩牆。「溺」者，死於徒涉。三者苟在親故之倫，哭之可也。吊以吊生者，而為人子者，不能預防而諫免之，又不致身以殉難，不孝之尤，不足恤矣。何吊之有？

  右第二十六章。

  子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：「何弗除也？」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」

  姊妹適人者服大功，子路以寡兄弟，故欲以昆弟之服服之期。

  孔子曰：「先王制禮，行道之人皆弗忍也。」

  言凡人皆有獨致其情而不忍之處，先王所以制禮而為之折中；情所不及，必企及之，情所過者，必俯就也。

  子路聞之，遂除之。

  面詔而曰「聞之」者，夫子微辭爾，善子路之不逆也。

  右第二十七章

  大公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。大，他蓋反。比，必二反。

  營丘，今青州府臨淄縣；大公始封之都也。「五世」，大公及丁公伋、乙公得、疣公慈母、哀公不臣。

  君子曰：「樂樂其所自生，禮不忘其本。」「樂樂」，上如字，下盧各反。

  「所自生」，謂所生之國。「本」，先世所習守也。君子之於禮樂，雖博習不滯，而夫人之情必依其舊，故或適他國，而必以其故國家世之聲容度數為心之所安，如鍾儀操南音，孔子用殷禮是已。此言齊人善體禮樂之意，以安其先君。

  古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。首，舒救反。

  「正」，猶當也。狐生於山，故死必當丘以措其首。此不忍忘本之情，見諸禽獸者也。大公雖非周同姓，而其興也，因周而得有宗廟社稷，以奉先而傳後，故沒而遺今反葬，施及五世，仁之至矣。「仁」者，禮樂之實也。昭代徐、沐二公，相傳十餘世宦於燕、滇，而皆反葬於留都，亦此意與。

  右第二十八章。

  伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之，曰：「誰與哭者？」門人曰：「鯉也。」夫子曰：「嘻！其甚也。」伯魚聞之，遂除之。期，居之反。與，以諸反。

  伯魚之母，出母也。「與」，詰辭。「嘻」，怪嘆聲。「甚」，過也。父在為母齊衰期，十三月而禫，十五月而除，則逾期而哭。出母，雖期而不禫，十二月斯除矣。

  右第二十九章。此章之義詳第四章。

  舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。季武子曰：「周公蓋祔。」

  「蒼梧之野」，舊以為在湖廣寧遠縣，秦、漢屬蒼梧郡。「蓋」，疑辭。祔者，夫婦合葬。

  曾子之喪，浴於爨室。

  「浴」，謂煮浴湯也。《喪禮》：為垼於西牆下以煮浴。今煮之於爨室，以生事事之，之死而致之生，亦失禮者也。舊說謂曾子矯曾元之辭易簀而故為謙儉，移屍於爨室而浴之，不通。

  右第三十一章。

  大功廢業。或曰：「大功，誦可也。」

  「業」，謂學業弦誦之事，樂之屬也。故大功以上，哀戚深重，必廢之。「誦」者，口讀習之而不被之弦歌也。「可」者，或可之辭。蓋為姑姊妹女子子適人者所服大功。

  右第三十二章。

  子張病，召申祥而語之曰：「君子曰終，小人曰死。吾今日其庶幾乎？」語，魚巨反。

  生之道盡，則可以「終」矣。「死」者，神氣澌滅之稱。「庶幾」者，自信其生之無咎也。子張此言，與曾子「吾知免夫」之說，跡同而實異。誠於此而察其居心為學之不同，則學者孫志慎修之方亦可見矣。申姓、祥名，子張門人。

  右第三十三章。

  曾子曰：「始死之奠，其餘閣也與。」與，以諸反。

  「閣」，庋架，措食物者。始死復已，即奠脯醢醴酒於屍東，以依神而事之。「余閣」者，即因養疾食余庋藏之物，急於取給。若須別具新饌，則恐遷延良久，蓋不忍神之須臾無所依也。

  右第三十四章。

  曾子曰：「小功不為位也者，是委巷之禮也。」

  「為位」者，以親疏序列而哭也。言「小功」，則大功以上可知。時有小功不為位者，故曾子譏之。「委」，曲也。曲巷閭不容車，細民所居，言其野也。此言聞喪於異地，不能奔赴以就喪家之位，則為位於己室而聚哭之也。若同處一國邑之內，則奔哭之。大功以下，有時歸家哭，亦止不為位矣。

  子思之哭嫂也為位，婦人倡踴；申祥之哭言思也亦然。

  記者引二事以證哭之必有位也。子思，或曰原思也。言思，舊說以為子游之子，申祥妻之昆弟。叔為嫂，丈夫為妻之昆弟，皆無服。特子思之妻有娣姒之服，小功，申祥之妻為其昆弟，大功，故使之為主而倡踴為位，則無服皆可就哭，而己因即之以哭也。

  右第三十五章。

  古者冠縮縫，今也衡縫。縫，如字。衡，戶盲反。

  「縮」，直也。「古」，謂始有冠時也。一幅之布不周於首。古冠辟積少，以一幅布稍益之，直裁而縫合之，足矣。《雜記》所謂「條屬」也。後世冠多為辟積，必取布幅橫裁之，視首之大小為長短，蓋雖一幅而長几倍之矣。

  故喪冠之反吉，非古也。

  「反」，異也；謂吉凶之冠縫異也。古有喪者，括發而免，後世初喪則然，成服而冠，以古冠質樸，因而以為喪冠，異于吉冠之衡縫，實則古之吉冠也。按負版，衰斬、繩纓、菅屨，皆始製衣服者之吉服，而後世皆以為喪服。喪者，去飾以從質而已，非別有以飾哀也。

  右第三十六章。

  曾子謂子思曰：「伋，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。」

  「漿」，以淅米沉釀之為飲也。七日不飲不食，則殆於滅性。曾子自舉以告子思，暴己過也。

  子思曰：「先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。」

  「跂」，謂足，舉踵也；黽勉之意。杖而後能起，則已病矣，過此則滅性。子思記曾子悔過之言，而申明其義，以示後世。

  右第三十七章。

  曾子曰：「小功不稅，則是遠兄弟終無服也，而可乎？」稅，他外反。

  「稅」，謂日月已過乃聞其喪，而追服之也。《禮》：「降而在緦，小功者則稅之。余則否。」是小功正服終無服矣。「遠兄弟」，謂從祖昆弟也。舉兄弟之不容已於服，則從祖父母女孫適人者之不忍不稅，可知己。故曾子疑古禮之非而欲正之。

  右第三十八章。

  伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛乘馬而將之。使，色吏反。乘，繩證反。

  伯高，姓名未詳，時卒於衛。「使」，吊使。「攝」，貸也。帛十個為「束」。箇，丈八尺。「乘馬」，四馬。「將」，將命。冉子時亦在衛，億孔子之必賻而先貸為之。

  孔子曰：「異哉，徒使我不誠於伯高。」

  「異哉」，甚責之辭。有文無情，禮之偽也。

  右第三十九章。

  伯高死於衛，赴於孔子。孔子曰：「吾惡乎哭諸？惡，哀都反。

  哭必為位，有位則必擇其所。

  「兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外；所知，吾哭諸野。

  皆謂在遠聞訃而哭也。若同國中，則就哭之。「兄弟」，遠兄弟。「廟」，禰廟。「所知」，以事故相與而嘗相見者也。按此與《雜記》及《奔喪》不同，傳者異也。以情理推酌，此為得之。

  「於野，則已疏；於寢，則已重。

  孔子嘗欲與伯高友而交未定，故酌於二者皆不可。

  「夫猶賜也見我，吾哭諸賜氏。」夫，防無反。猶，與「由」通。

  「猶」，因也。伯高舊與子貢為友，因之以求見。「氏」，家也，謂其寢門之外。

  遂命子貢為之主，曰：「為爾哭也，來者，拜之；知伯高而來者，勿拜也。」

  「主」者，即主位而倡哭倡踴也，哭則吊。「為爾來者」，吊子貢者也。「知伯高者」，同哭者也。「勿拜」者，不奪人之情。《春秋傳》曰：「為禮必當其物與其所，而後可以言禮。」蓋物與所各因其心之所安，而苟不得當，則雖有綢繆惻怛之心而居之不寧，反為之消沮。觀此二章，聖人之所以處伯高者，則君子所以善養其哀樂敬愛而順致之以不匱者，亦可見矣。

  右第四十章。

  曾子曰：「『喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。』以為薑桂之謂也。」

  「滋」，味也。「薑桂」，可以輔疾，謂調和之者，必加藥物而後可強孝子飲食之。此蓋禮文之言，而曾子釋之雲。

  右第四十一章。

  子夏喪其子而喪其明。喪，息浪反。

  「明」，目睛。時子夏已老，溺情而不知節之以禮。

  曾子吊之，句曰：「吾聞之也，朋友喪明則哭之。」曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎！予之無罪也。」曾子怒曰：「商，女何無罪也。喪，息浪反。女，人渚反。下同。

  君子遇災則恐懼修省，不當恕己尤天。朋友以責善為道，故重責之。

  「吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民，疑女於夫子；爾罪一也。

  洙水在魯城南入泗。西河，今山西平陽府；酈道元云：崌谷水側有石室，蓋子夏教授處。今平陽河津縣猶存遺蹟。使民疑者，不稱師以自抑也。

  「喪爾親，使民未有聞焉；爾罪二也。

  家貧不為祿仕，喪不備禮，民無得而稱之。

  「喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰爾何無罪與？」喪，息浪反。與，以諸反。

  「何」字衍文。

  子夏投其杖而拜，曰：「吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣。」離，力智反。

  再言「過」者，有過而又不知自省也。「索」，蕭散孤子之意，謂久不獲朋友之益也。

  右第四十二章。

  夫晝居於內，問其疾可也；夜居於外，吊之可也。

  言君子慎居處。不當使人疑也。

  是故君子非有大故，不宿於外；非致齊也，非疾也，不晝夜居於內。齊，側皆反。

  「外」「內」，以中門言。「大故」，謂居喪。「致齊」者，大夫、士無散齊也，齊必居內以謝人事、斂思慮。「晝夜」，謂晝連夜。

  右第四十三章。

  高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難。見，賢遍反。

  子皋，高柴。《論語》作子羔。「泣血」，言無聲而泣出如血流也。微笑則齒見；「未嘗見齒」，終不笑也。「難」者，人所不能之辭。既葬三虞而卒哭，則哀有時；泣血三年，哀深逾禮；能為人之所不能也。

  右第四十四章。

  衰，與其不當物也寧無衰。齊衰不以邊坐。大功不以服勤。衰，七雷反。齊，子斯反。

  「當」，稱也。「物」，即衰也。「不當物」者，謂容不戚，動不以禮，與凶服不相稱也。「寧無」者，甚之之辭也。「邊」，偏倚也。「服勤」，執勤役之事也。服以飾哀，君子之事。君子之服而野人之為，其辱禮也甚矣。

  右第四十五章。

  孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之，哀。出，使子貢說驂而賻之。說，他活反，下同。

  子貢曰：「於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。」鄉，許亮反。惡，烏路反。夫，防無反。

  「遇於一哀」，謂適與心之哀者遇也。「從」，猶紹也。君子有是情，則必有文以紹之。獨有其情而文不繼，野人之道。君子所惡也。

  右第四十六章。

  孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」識，式志反，下同。

  言孝子之用情適當如是，不可以外物易之也。

  子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」

  「爾」，彼也。「慕」，追隨不舍。「疑」者，行遲意惑，似不欲反之貌。

  子貢曰：「豈若速反而虞乎？」

  日中而虞，恐不逮事也。

  子曰：「小子識之，我未之能行也。」

  文可企而及，情不可學而至。夫子自謙以警人也。

  右第四十七章。

  顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之；入，彈琴而後食之。

  「祥」，大祥之祭也。朋友之喪，有宿草而不哭，故彈琴以散哀，而不過禮以傷和也。

  右第四十八章。

  孔子與門人立，拱而尚右。二三子亦皆尚右。孔子曰：「二三子之嗜學也，我則有姊之喪，故也。」二三子皆尚左。

  「拱」者，出手祛外，俯指相覆，向上當心也。右手掩左曰「尚右」，凶禮也。左手掩右曰「尚左」，吉禮也。聖人喜怒哀樂之節，篤實於中，自見於外，故動容中禮而造次無違。二三子雖嗜學，而不得其性情之所自著，固有忘己而獨徇乎教者。即此而見聖人無隱，而學者欲從末由，即凡動靜云為之間無非是也。

  右第四十九章。

  孔子早作，負手曳杖，消搖於門。

  「作」，起也。「負手曳杖」，謂反手向肩，曳杖於後。「消搖」字或作「逍遙」，和適之貌。聖人知生死而順之以天，故氣象如此。

  歌曰：「泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎？」

  「萎」，凋落也。為天下後世憫聖人之不再作。

  既歌而入，當戶而坐。子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰；梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。」遂趨而入。放，甫往反。

  子貢旦謁夫子，侍夫子者以告之。「放」，傚也。

  夫子曰：「賜，爾來何遲也？夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也。殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯於西階之上，則猶賓之也。

  「在阼」，如生者位。「楹」，堂前柱。「兩楹之間」，當堂之中，賓在西，主人在阼，夾護而尊崇之也。「西階」，賓階。「猶賓之」，謂待之如賓。

  「而丘也，殷人也。予疇昔之夜夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。」蓋寢疾，七日而沒。夫，防無反。

  「疇」，近也。近昔，昨日。「奠」，定也；謂正席也。「宗」，尊也。人君南面聽政，則席於牖戶之間，當兩楹之中。明王興，夫子當如伊、呂，有國則正南面，今既不能然，而坐於兩楹之間，則殷之殯禮而已，故以占其將終。此記聖人安死而重憫斯人，樂天而敦乎愛也。

  右第五十章。

  孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：「昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服；喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。」

  「喪」，以喪禮戚之也。哭泣擗踴、居處、飲食，徹琴瑟，廢冠昏，一如喪禮，特服吊服加麻而不為之衰耳。《禮》：為眾子期。孔子之喪顏淵、子路，亦心喪期與？門人於夫子則三年。

  右第五十一章。

  孔子之喪，公西赤為志焉。

  「為」，典治其事也。「志」，章識也。棺之飾，魂車之所建，皆以旌死者，為章識也。

  飾棺句，牆，置翣設披，周也。披，彼義反。

  設崇，殷也；綢練，設旐，夏也。

  此謂魂車所建旌旗之飾，雜用夏、殷之制也。「崇」，崇牙；謂旐端橫木以張旐者，刻為齟齬，高出如筍簴之崇牙也；「綢」，纏也。「綢練」者，謂以練帛纏建旐之竿也。旐以緇布，廣充幅，長八尺，注龜蛇之飾於竿首。孔子仕魯，為下大夫，於周制攝用孤卿之旜，今設旐者，夏制也。孔子仕魯，則可從時王之禮，故為殷人則得用殷制，若於夏則未有取焉。公西赤以德兼三王，故雜三代之儀文以尊聖人，而聖人之德不待此而顯，徒以匹夫損益時王之制，斯為過矣。

  子張之喪，公明儀為志焉。褚幕丹質，蟻結於四隅，殷士也。

  公明儀，蓋子張弟子。「褚」，夾也；以丹布為夾幕，覆棺以行，遂以葬，不牆不翣。「蟻結」者，畫褚幕之四角為蟻行文，往來交錯也。「殷士」，謂殷之士禮。子張或亦殷人之後，未嘗受爵命於周，儀之純用殷禮，得之矣。

  右第五十二章。

  子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何？」夫子曰：「寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗。」朝，直遙反。

  「居」，處也。「仇」，敵也；謂手刃其親者。「苫」，草也。「寢苫」者，不施笫簟，恆若居喪。「干」，盾也。「不仕」者，仕則致身奉君，不敢專殺矣。「弗與共天下」，謂仇或避去，但在九州之內，必尋求之也。市朝非私鬥之地，必斗，則塗野可知已。「不反兵」者，恆以兵自隨，不待反而求也。

  曰：「請問居昆弟之仇如之何？」曰：「仕弗與共國，銜君命而使，雖遇之不鬥。」

  「仕弗與共國」，同處一國，則必斗也。「銜命不鬥」者，恐廢君命；私行遇之異國，必斗。

  曰：「請問君居從父昆弟之仇如之何？」曰：「不為魁，主人能，則執兵而陪其後。」從，才用反。

  「魁」，首也。「主人」，謂見殺者之子弟。

  右第五十三章。按報仇之制著之《周禮》，而聖人於此復申明其義，則固王者所不得而罪之矣。夫殺人者死，周受殷，殷受夏，所不辭矣。必待人子之私報，則王法幾於不立，此古今之所積疑者也。孔氏以為「遇赦而免」者，其說或然。然則赦之為害，使仁人孝子不得伸其不共戴天之憤，危身觸法以嘗試於一旦，而開仇殺之禍於無已，亦焉用立君於民上以牧之哉。諸葛孔明曰：「治世以大德，不以小惠。」誠哉，其言之也。若夫非赦而昏墨之吏鬻獄失出，以致其子弟茹冤而逞志者，則必詰當日故縱之情，以嚴坐其直訊之官吏，斯亦「殺以止殺」之大權與！

  孔子之喪，二三子皆絰而出。群居則絰，出則否。

  「而出」二字衍文。「絰」者，衣吊服疑衰而加環絰也。五服之絰皆雙紐，環絰獨紐。「群居」者，孔子沒，弟子皆廬於殯宮也。「出」，各以己事而有所往也。出不絰者，不疑於有喪。

  右第五十四章。

  易墓，非古也。易，以豉反。

  「易」，治也；謂芟除培壅之。「古」，謂殷以上。古者，送形而往，迎精而反，貴精而輕形。周道大備，為人子者不忍忘親，無所不至，乃有「易墓」之禮。若此類，從周之文可也。

  右第五十五章。

  子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也；祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。」

  夫子疾時之徒飾儀文而無哀敬之實，故為此言。然人能盡其哀敬之實，則禮之以節文其哀敬者自無不足，非禮為外而哀敬為內，可略外以專致於內也。

  右第五十六章。

  曾子吊於負夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降婦人而後行禮。填，與「寘」同，支義反。推，吐回反。

  負夏，衛地。「祖」者，古者遠行，將行而飲酒為行始。孝子事死如事生，故於遷柩朝祖廟之後，日昃而設祖奠，為將就墓而餞之也。填，置，古字通用，設也。「池」以竹為之，衣以青布，象宮室之承霤，設於荒下為棺飾。飾棺者，先設帷，次設荒，而後加池，既置池則棺飾備矣。葬之前日，還柩向外而陳祖奠，商祝飾柩，主人降，婦人降，即位於階間。於時或有吊者，主人拜於柩車東，柩不復還，則因柩以為位也。今推柩車而反之，使如在殯，主人復升，即未祖以前之位，而婦人不復反堂上，則其造次不成禮亦可見矣。

  從者曰：「禮與？」曾子曰：「夫祖者，且也。且句，胡為其不可以反宿也。」從，才用反。與，以諸反。夫，防無反。

  「且」，暫也。「宿」，次也。「祖」，暫為行始而未行，疑可以還車。

  從者又問諸子游曰：「禮與？」從，與音皆同上。

  從者疑不釋，他日見子游而問之。

  子游曰：「飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。」飯，扶晚反。

  「牖下」，寢室南牖下。「戶內」，寢中當戶處。「阼」，阼階上。「客位」，西階上。「庭」，祖廟堂下墀。「即」，漸也。「進」，往；「退」，返也。孝子不忍遽遠其親，故遠之必以其漸，然既遠則不可復返。成功者退，人道之當然也，則還車受吊之非禮明矣。

  曾子聞之曰：「多矣乎，予出祖者。」

  「多」，猶贅也，過也。柩已啟行，有賻而無吊。曾子既知主人之非，因言己不當於出祖之時而行吊，使主人疑於受吊之位，而不審以失禮也。

  右第五十七章。篇內所記曾子之事，多未即合於禮，而就正於子游。故或疑其書出於子游之門人，而謂其誣曾子以崇子游。夫賢者所以大過人者，豈以其博習而速喻哉？夫子之稱顏子曰：「有過未嘗不知，知之未嘗復行。」慎於過而勇於改，則視敏給而苟無過者，其切己自得之實為已多矣。故《論語》稱「參也魯」，而程子曰「參也竟以魯得之」，固非淺學之所知也。

  曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊。

  「裼裘」，羔裘緇衣，裼之以充美也。去飾則襲之，而不露其裼衣。此吊在初喪之時，以襲為變，主人成服，則吊者疑衰弁絰矣。

  曾子指子游而示人，曰：「夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而吊也。」「夫夫」，上防無反，下同。

  朋友以責善為道，面折而庭爭之可也。

  主人既小斂，袒，括發；子游趨而出，襲裘帶絰而入。曾子曰：「我過矣，我過矣，夫夫是也。」

  「絰」，環絰。「帶」者，加于吉冠之武上。始死不即變服者，哀遽無暇，且不忍即喪之也。禮從主人，主人未變，客不先變，主人袒而後客襲，主人括發而後客帶絰。

  右第五十八章。

  子夏既除喪而見。

  見於孔子。

  予之琴，和之而不和，彈之而不成聲。

  「和」，調弦聲，操曲也。

  作而曰：「哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。」

  「作而曰」者，夫子詔之之辭，憫其哀之未忘，而使裁之以禮也。

  子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲。作而曰：「先王制禮，不敢不至焉。

  「至」，合也。恕其哀之不足，而謂其節情以求合於禮。蓋雖為獎借之辭，而不足之意亦寓乎其中矣。

  右第五十九章。

  司寇惠子之喪，子游為之麻衰，牡麻絰。為，於偽反。下同。衰，七雷反。

  司寇惠子，名蘭，衛公子郢之子，靈公之孫。「麻衰」，謂十五升布，吉服之布也。朋友之吊服用疑衰，十四升半，而此如吉者，示不為之衰也。其異于吉服者。削幅如衰制。「絰」，絞絰。「牡麻」，枲麻，齊衰之絰也。惠子廢適立庶，子游為之絞絰，若哀其無主，以起問者而救其過。蓋與檀弓之「免」同意。

  文子辭，曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，敢辭。」子游曰：「禮也。」

  文子，惠子之兄。彌牟，其名。「辭」者，辭其絞絰。非禮而言「禮」者，矯說以使深思之。

  文子退，反哭。

  吝過不改，若未喻然。

  子游趨而就諸臣之位。

  家臣位在賓後。因其不改，復深自貶抑；若謂不能責善，不足列於朋友。

  文子又辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。」

  「臨」者，上視下喪之辭。居臣位而言「臨」者，謙辭。

  子游曰：「固以請。」文子退，扶適子南面而立。適，丁歷反。

  「南面」者，主人拜賓之位，在西階下。眾主人在其後東面，適子先已廢，就眾主人之位，文子感子游之固諍，因扶適子正主人之位。嗣子定位於初喪，其後即以世其家矣。

  曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復位。」復，芳服反。

  虎，適子名。

  子游趨而就客位。

  大反正也。不去絞絰者，嫌於亟暴其過，俟他日乃易之。廢適立庶，拂人道之大經，惡之大者也，出於死者之亂命，而死者吾友也，固不當使陷於惡而莫之救。若其為生者之私意，則朋友之為死者而伸大義，尤不容已。然而檀弓、子游不昌言直諍，而寓諷於服位之間者，何也？凡人骨肉之恩有所軒輊，而奸人乘間以亂之，則必巧為之辭以拒諫，未有爭而能勝者也。痛之深，則諫之必隱，使其自悟而改焉，則辯論息而己不居功，可以全人天性之愛，斯已善矣。若其怙終而不改，則亦末如之何而自盡焉耳。雖然此朋友之道，而非忠臣之以正其君者也。李泌以三世老臣，居賓友之間，而審陳婉諭以止德宗之失，惟其時而已矣。若近者東林諸君子之力爭福邸，自出於不容已，而議者乃責其過激。不知奸邪之勢已昌，而乘與高拱，不得一進其從容之論。救焚拯溺而安步怡聲以行之，非秦越其君父者不能為爾也。

  右第六十章。

  將軍文子之喪，既除喪，而後越人來吊，主人深衣練冠，待於廟，垂涕洟。

  文子，惠子兄彌牟。將軍，其官也。大夫三月而葬，吊者畢至。越人去中國遠，使不時達，而蠻夷不嫻於禮，故除喪而後吊。「主人」，文子之子簡子瑕也。「深衣」之制，孤子純以素。「練冠」，小祥之冠，喪冠去絰也。自目出曰「涕」，自鼻出曰「洟」；言「垂」者哭不以聲也。吊必於寢，而「於廟」者，主已入廟也。

  子游觀之，曰：「將軍文氏之子，其庶幾乎！亡於禮者之禮也，其動也中。」

  「亡於禮」，謂禮所無也。禮所無而能酌為之禮，不失其誌哀居約之道，而抑不徇人以逾制，庶幾無過不及而合於中矣。

  右第六十一章。

  幼名冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。冠，古亂反。

  「伯仲」，謂不復稱字，但以伯仲叔季稱之；如今之稱行也。周尚文，故四易名而彌尊，顧當其稱名則面亦名之，當其不名則背亦不名之。不如後世之面諛而背憎也。

  右第六十二章。

  絰也者，實也。

  在首與要皆謂之「絰」，以實有哀戚之心，故云「絰」也。此章上下蓋有闕文。

  右第六十三章。

  掘中霤而浴，毀灶以綴足；及葬，毀宗躐行，出於大門，殷道也。

  「掘」者，為坎以棄浴余之水。「中霤」，當室中也；周人掘坎於階間，在戶外矣。「綴」，拘也。拘正其足，勿使辟戾，可受屨也。「毀灶」者，徹灶甓堛為之，周人綴以燕几。「宗」，廟也。「躐」，凌也。行神之位在廟門西，生者出行，則設主於此以祭行。殷人殯於廟，及出葬，則壞廟西垣以出，不復為行神之位，凌躐而過之。周人殯於寢，遷於祖，而行出入皆由門矣。「出於大門」，謂不殯於寢，不涉中門也。殷人質，以死者不復有事於寢廟，因悲憤毀掘之而不恤其後，哀之至也。

  學者行之。

  「學者」，學於孔子者。孔子殷人而用殷禮，不忘其本。學者不必殷後而不用周制，則亦學聖人而徒得其跡者也。

  右第六十四章。

  子柳之母死，子碩請具。子柳曰：「何以哉？」子碩曰：「請粥庶弟之母。」子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？不可。」既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器。子柳曰：「不可。吾聞之也，君子不家於喪。請班諸兄弟之貧者。」粥，之六反。

  子柳，蓋泄柳。孟子曰：「子柳、子思為臣。」子碩，其母弟也。獨言「子柳之母」者，冢子為喪主也。「具」，葬具。「以」，用也。「布」，錢也。「家」，謂因之以利其家。「班」，頒，通。君子之用財也，即物自盡而不願乎其外，故仁不傷物，義不擅利，貧而不亂，有餘而不私。若子柳者其可矣。

  右第六十五章。

  君子曰：「謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。」

  二千五百人為「師」，萬二千五百人為「軍」。「邦」，國；「邑」，都邑也。「亡」，謂引罪受放逐，以避賢也。與其謀則成敗與共，義也。故君子不輕與人之謀，苟有謀焉。必誓以死亡，則竭忠致慎而不敢為僥倖之計也。

  右第六十六章。

  公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。文子曰：「樂哉斯丘也，死則我欲葬焉。」蘧伯玉曰：「吾子樂之，則瑗請前。」從，才用反。樂，盧各反。

  公叔文子，衛大夫，獻公之孫，名拔。「樂」者，欣賞其林泉。「前」，謂先死而葬之也。瑕丘非文子之都邑，伯玉以為苟不顧己有而奪之，則人皆可奪，而己將先奪之矣，以刺文子而止其邪心也。

  右第六十七章。

  弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：「哀則哀矣，而難為繼也。夫禮為可傳也，為可繼也，故哭踴有節。」夫，防無反。

  弁，魯下邑。「孺子泣」，聲無節也。「繼」，謂可終始。「傳」，人可取法也。夫子之意非以譏弁入芝過，蓋以明先王制禮哭踴有節之故，欲其可傳而可繼，則人得與於禮而行之久也。若夫至性之士，當創深痛巨之時，豈暇謀其繼而慮其不可傳哉？

  右第六十八章。

  叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出屍出戶，六字句袒，且投其冠，括發。子游曰：「知禮！」

  「出屍出戶」，謂舉屍而出也。《禮》：既小斂，主人袒，括發於房，士乃舉屍出。侇於堂，主人奉之。武叔不先變服待屍出戶，不親奉屍而自有事於袒、括，又袒、括不於隱處而對眾投冠，其驕慢鄙野莫甚焉。故子游反言以嗤之。

  右第六十九章。

  扶君，卜人師扶右，射人師扶左。君薨，以是舉。卜，本「仆」字之誤。

  「扶」，謂疾革時。「僕人」於《周禮》為大仆，謂之「僕人」者，諸侯之仆也。「師」，官之長也。「舉」，謂小斂遷於堂，大斂遷於棺。僕人、射人，皆以禮讚正君之服位者，故令扶且舉，以正其終也。

  右第七十章。

  從母之夫、舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。或曰：同爨緦。從，才用反。「夫人」之「夫」，防無反。為，於偽反。

  「從母」，母之姊妹。「舅」，母舅。「二夫人」者，言此二等人，謂之「夫人」者，言服絕而猶夫人也。「相為」，報也。異姓之服，一推而止。由母而推及從母與舅，恩所可及也；由從母而推及其夫，由舅而推及其妻，則遠矣。故禮不為服，而彼亦不相為報，禮文所無，君子不以為闕。「或曰同爨緦」者，流俗之言耳。若同爨，則視「朋友皆在他邦為之袒免」，其可與？

  右第七十一章。

  喪事欲其縱縱爾，吉事欲其折折爾。

  「事」，執事也，謂詔相助奠。「縱縱」，敏疾貌。「折折」，詳緩貌。哀斯迫，敬斯和，哀敬生於心則貌必肖之。

  故喪事雖遽，不陵節；吉事雖止，不怠。

  「陵節」，冗沓失序也。「止」，謂止已乃復及後事。「怠」，濡遲廢事也。無哀敬之實，則欲縱縱而陵節，欲折折而怠矣。

  故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人。君子蓋猶猶爾。

  「騷騷」，擾動貌。「鼎鼎」，滯重不行貌。「小人」，謂如懷奸慝也。「猶猶」，舒疾中度而不自失之意。

  右第七十二章。

  喪具，君子恥具。一日二日而可為也者，君子弗為也。

  右第七十三章。

  喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也；嫂叔之無服也，蓋推而遠之也；姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。推，此園反。遠，於怨反。

  「猶子」，猶為眾子，期也。「薄」，謂已嫁而降服大功。「受」，承也。「厚之」者，其夫為之期也。引而進之以篤恩，推而遠之以別嫌，有受我厚者則薄之，以正三從之義也。

  右第七十四章

  食於有喪者之側，未嘗飽也。

  舊說章首脫「孔子」二字，義見《論語》。

  右第七十五章。

  曾子與客立於門側，其徒趨而出。曾子曰：「爾將何之？」曰：「吾父死，將出哭於巷。」曰：「反，句哭於爾次。」曾子北面而吊焉。

  「其徒」，從學於曾子之家者。「父死」，死於異國，凶問適至也。「次」，所館之室也，授人館則使其人專之。「北面」者，賓位，示不自主其室也。

  右第七十六章。

  孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。知，占義反。

  「之」，往也；謂親已往即於死也。「致」，成也；言成乎其死與生也。事死不如事生，則無不忍死其親之心，以生事加於死者，則昧死生之理，故酌乎二者之間而明器制焉。

  「是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡。其曰明器，神明之也。」味，與「沬」同，亡曷反。簨，與「筍」同。

  右第七十七章。

  有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎？」曰：「聞之矣，喪欲速貧，死欲速朽。」喪，息浪反，下同。

  「喪」，仕失位也。「問」者，問處喪之道。「聞之」者，雖未嘗問，嘗聞論及之也。時夫子已沒，二三子追討究之。

  有子曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「參也聞諸夫子也。」有子又曰：「足非君子之言也。」曾子曰：「參也與子游聞之。」有子曰：「然。然則夫子有為言之也。」曾子以斯言告於子游。子游曰：「甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』死之欲速朽，為桓司馬言之也。參，如字，俗讀如「葠」者誤。司，相吏反。「有為」「為桓」之「為」，俱於偽反，下同。

  桓司馬，向魋。「三年未成」，礱琢極工巧也。

  「南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：『若是其貨也。喪不如速貧之愈也。』喪之欲速貧，為敬叔言之也。」喪，息浪反。朝，直遙反。

  敬叔，魯大夫孟孫閱，嘗失位出奔，後得反魯，載其寶以謁君，因行賂也。「貨」，謂以貨賄干求祿位。

  曾子以子游之言告於有子。有子曰：「然。吾固曰非夫子之言也。」

  謂非夫子論定之旨。

  曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。」

  中都，魯下邑，今汶上縣。孔子為其邑宰。「制」，立法示民也。君子於貧富死生之際，安土順命而無所容心，其曰「喪欲速貧，死欲速朽」，固嫌於有心而失之激；而有子非之，以為「喪不欲貧，死不欲朽」，則役意於不欲而外物得以動其心，愈為失矣。若中都棺槨之制，聖人定典禮以盡為人子者之心，初非使人之自謀其死事；而子夏之先，冉有之申，以擇所主而慎進退之禮，為行道計，尤非憂館穀而預圖之，則皆不足以證聖人之不欲貧朽。有子之言，務為通廣足，以便人情而侈，識量，然已不免下合於流俗，則又不如曾子之雖矯而能守之以約也。夫子沒，二三子分門立論而聖道岐。子游過譽有子，而孟子記其欲以師事之，曾子獨以為不可。則言論雖詘，而心得之淺深自有不容掩者。學聖人者，以曾子為法，而勿躐等以希通，則雖未至於聖人之廣大，亦可以寡過而無下陷流俗之憂矣。右第七十八章。

  陳莊子死，赴於魯。魯人慾勿哭。

  陳莊子，齊大夫，名伯，陳恆之孫。君無哭鄰國大夫之禮，大夫死，亦不敢赴於鄰國。陳氏擅齊，僭行赴告。魯秉周禮，故不欲受其脅。

  繆公召縣子而問焉。繆，莫卜反。縣，胡涓反。

  縣子，魯大夫，時以為知禮，故繆公使質正之。

  公曰：「然。然則如之何而可？」縣子曰：「請哭諸異姓之廟。」於是與哭諸縣氏。

  魯人之欲勿哭，正也。繆公怵於勢而有疑，縣子倡邪說以取必其君，而典禮遂亂。古者因其人而交，則哭於其家。觀繆公之哭於縣氏，則縣子為陳氏之私交，而下比干君、市恩固黨之情，具可見矣。

  右第七十九章。

  仲憲言於曾子曰：「夏后氏用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。」

  仲憲，原思也。「言」者，自述其見之辭。「無知」，謂死者神合於漠，不與生同知覺。「有知」，謂形萎而神不亡，知覺同於生也。謂死者無知而無所用，故「用明器」。謂死者為有知而可以生人之用事之，故「用祭器」。「疑」者，疑其若有若無也。按士之禮，無祭器，而此言「周人兼用」者，或大夫以上之禮。

  曾子曰：「其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人胡為而死其親乎？」夫，防無反。為，於偽反。

  「鬼器」，謂為死者特設之也。「人器」，孝子以己所用者奉其親也。二者皆以盡孝子無已之心耳。若死者之不復能用生人之器，則其理甚明，必不容疑其為有知矣。古之人豈忍致其親於死乎？親誠已死，欲致之生而固不可得也。如仲憲之說，則殷人以死者為有知，將同於近世釋氏之旨；而謂周人疑之，則周之先王亦未曉然於生死屈伸之義矣。故曾子重非之。

  右第八十章。

  公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游。子游曰：「其大功乎？」

  公叔木，衛公叔文子之子。鄭氏謂「木」當為「朱」，《春秋》作「戍」。「同母異父之昆弟」，父死而母改嫁所生者。子游疑其當服大功，蓋降於兄弟一等，視為人後者為其昆弟及女子適人為其昆弟之服，亦非禮之正也。

  狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏。子夏曰：「我未之前聞也。魯人則為之齊衰。」為，於偽反。齊，子斯反。衰，七雷反。下同。

  禮無其文，子夏自言「未之聞」，則意在無服矣。言「魯人之齊衰」者，著流俗之失爾。

  狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。

  「今」，記者時。狄儀不審於子夏之微辭，徇魯俗之失，則非子夏答之之弊，而狄儀之不善於承教也。同母異父之昆弟，《喪服》既所未有，以義例推之，其疑以為當有服者，因母而一推之也。乃初未同居之繼父與出母之父母兄弟皆不為之服，是嫁出之母不能推及其夫與父母兄弟，而況其子乎？且為人後者，不為其出母服。公叔木為文子後，則母已嫁而不得為之服，又何有於其子邪？是大功之說已非，而狄儀竟以昆弟之服服之，徇私恩，賊一本，均人道於禽獸而大倫泯矣。二賢不正辭以詔之，而啟不肖者之濫觴，亦未為無過也。

  右第八十一章。

  子思之母死於衛。

  伯魚卒，妻嫁於衛，至是死，子思往赴之。

  柳若謂子思曰：「子，聖人之後也。四方於子乎觀禮，子蓋慎諸！」

  子之於父母，哀至而喪禮，稱之，苟盡其極，天下自取則焉，非以為四方觀瞻故而加慎也。柳若以子思之母既嫁則視出母，而喪禮之厚薄必殊，故欲其加慎。然人子不幸而處此，則亦循理順命，以止乎義之所得為而無所容心。以故為之表異，則柳若之言亦過矣。

  子思曰：「吾何慎哉？吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也，有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉？」

  決言其無所慎者，以己不適為喪主也。「禮」，謂尊卑之制。「時」，己所值之時地也。《禮》：嫁母之喪，贈襚不逾主人。雖禮所得為，財所可給，而非己可致之時矣。孔氏自子思始不喪出母，嫁猶出也；而母之出者，父嘗以禮遣之，是有父命矣。則私恩猶可以伸，而《禮》有服朞之文。若父死而嫁，則因父之不能制命，而母以己私意背其夫家，其自絕於夫也尤甚。故《喪服》惟言「父卒繼母嫁，從為之服」，蓋恤其夫死無所從而加之厚。若生己之母，既已有子，可從而再嫁，則情無可恤，其或服或否，一聽人子之自裁，而先王不為之制服，其義深矣。子思言「無其時」而非己所當慎意者，不為之服與。

  右第八十二章。

  縣子瑣曰：「吾聞之，古者不降，上下各以其親。縣，胡消反。

  子瑣，縣子字，蓋魯人。「古」，殷以上也。《周禮》：自期以下，諸侯絕，大夫降。自世父以上曰「上」，自昆弟以下曰「下」，各如其服服之。

  「滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也。為孟皮齊衰，其叔父也。」為，於偽反。齊，子斯反。衰，七雷反。

  滕伯，殷諸侯，至周而亡，乃以其地封叔繡。文，滕伯名。殷無諡，故以名傳。上「其」，其孟虎。下「其」，其滕伯也。孟虎，滕伯之叔父；孟皮，滕伯之從子，皆如其親而服期不降。此殷禮之僅傳，而縣子因舉以為證也。周道尊尊而立宗以統族，故自大夫得祭其祖而別為宗，於是而有宗子；諸侯則臣諸父昆弟，故有降服。後世爵不世傳而宗法不立，則貴不掩親，一用殷禮可也。

  右第八十三章。

  後木曰：「喪，吾聞諸縣子曰：『夫喪不可不深長思也，買棺外內易。』我死則亦然。」縣，胡涓反。夫，防無反。易，以豉反。

  右第八十四章。

  曾子曰：「屍未設飾，故帷堂。小斂而徹帷。」仲梁子曰：「夫婦方亂，故帷堂。小斂而徹帷。」

  屍未設飾，孝子不欲人見，故既復而帷堂。小斂，屍飾矣，而後徹帷。仲梁子之言非也。未小斂以前，主人坐於床東，西面，主婦俠床，東面，眾婦人位於戶外，眾兄弟位於堂下，何亂之有？帷固不為生人設也。