禮記章句卷二 曲禮下

  凡十三章。

  凡奉者當心，提者當帶。奉，芳勇反。

  「凡」者，平交授受之禮。器無系者「奉」，有系者「提」。「帶」，大帶，在肋下無骨間。所奉者當心，所提者當帶，肘腕恆平，在心、帶之間也。

  執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。上，時掌反。綏，湯果反。

  

  「衡」，謂眉衡。《考工記》曰：「鄉衡而實不盡。」「上衡」，手齊眉。「平衡」，器齊眉。「綏」，手齊肩。「提」，如提者，手在心、帶之間也。為大夫執器者，其家臣、士則其賓友。蓋助饋奠而執俎豆之屬。

  凡執主器，執輕如不克。

  「主器」，助祭於君而奉瓚爵之屬。《易》曰：「主器者，莫若長子。」「克」，勝也。

  執主器，操幣、圭、璧，則尚左手；行不舉足，車輪曳踵；立則磬折垂佩。

  「操幣、圭、璧」者，助奠痤及聘禮所有事也。「尚左手」者，兩手拱抱之，左加右上也。「車輪曳踵」，謂趾微舉而踵常附地。曳之以行，如車輪之輾地無絕跡；敬慎之至，則不必有傾仆之憂而恆操恐慮也。「立」，謂稍立俟用間。「磬折」，俯而脊折，如磬之句倨然。磬折而佩垂矣。

  主佩倚則臣佩垂，主佩垂則臣佩委。

  此執器玉而與主相授之容。「倚」，附於身。「垂」，離身而懸於空。「委」，拂地也。主植立而佩倚裳，則臣小俯而佩垂；主致敬而俯，則臣大俯而佩委於地。授受必下於君也。

  執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。

  「執玉」，執聘圭及琮璋也。玉必有繅藉，以韋衣木牌承玉而加絢組之系。紆組兩端，令垂向下，謂之「有藉」。屈組在手，謂之「無藉」。其衣服之制，夏葛冬裘，上有裼衣，裼衣上有襲衣，襲衣上加正服，掩而不開謂之「襲」。若開此正服及襲衣，左袒露其裼衣，則謂之「裼」。「裼」，見美也。「襲」，充美也。「有藉」則玉見其美，「無藉」則玉藏其美。故衣服各從其文質之稱，所以尊玉也。聘則屈繅，享則垂繅。

  右第一章。此章所記操奉授受之容，與上篇第三十八、九章相類。特上篇所記乃少賤之事，而此所記者，為宗廟朝廷之禮。故不以類相屬而繫於此。凡二篇之序，由弟子之儀以及成人之節，由家庭鄉黨以及於邦國，漸推而及於大者，是為《曲禮》之次第雲。

  國君不名卿老、世婦，大夫不名世臣、姪娣，士不名家相、長妾。相，怠亮反。長，丁丈反。

  「卿老」，上卿也。天子有二十七世婦，以降殺差之，諸侯當有九世婦也。「世臣」，謂父之臣。「姪娣」，大夫一娶三女，姪、娣，二媵也。「家相」，子弟任家政者。「長妾」，妾之有子者。「不名」者，別尊卑、養廉隅也。

  君、大夫之子，不敢自稱曰「余小子」；大夫、士之子，不敢自稱曰「嗣子某」。

  「自稱」，謂攝祭時。「君」，諸侯。「大夫」，天子大夫視諸侯者。「大夫」「士」，諸侯之臣也。「余小子」，王世子之稱。「嗣子某」，侯國世子之稱。

  不敢與世子同名。

  天子之世子，天下避之；諸侯之世子，一國避之。

  右第二章。

  君使士射，不能，則辭以疾，言曰：某有負薪之憂。

  「使士射」，為以備耦也。「不能」者，卑賤不敢與君耦，托以不能也。「辭以疾」，所謂托於不能。「負薪」，賤者之辭。

  侍於君子，不顧望而對，非禮也。

  「顧望」，謂顧望同列，讓人對也。若呼其名而問之則否也。

  右第三章。

  君子行禮不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。

  此為大夫、士之去國者言也。「求」者，歆羨之辭。「俗」，舊習。謂不歆於新國而改故俗以從之也。周之侯國，各以事守用其先代之禮，如「祭祀」，則有求陰、求陽之類，「居喪」，則有旁親降、不降之類，「哭泣」，則有賓主、男女、東西之別；各仍其俗而為法焉。「謹修」，慎於講習，「審行」，臨事不惑也。君子敦仁，不妄其本，不以君臣義絕而輕改之，誠有其不忍者也。

  去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後。

  「爵祿有列」者，謂君為其家立後，使守先祀。「詔」，告也。「出入有詔」，謂所遷不定，或更徙他國，猶告之故君，令知所往也。「兄弟」，謂始出奔者兄弟之後。「宗族」，宗子收其族人也。「反告」者，告報吉凶之事而行。「宗後」者，宗子及君所命為後者也。如此則一如其故國之禮而行之矣。

  去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，惟興之日，從新國之法。

  「無列」「無詔」，則兄弟宗族或盡亡，或雖存而失其祀矣。「興」，謂興起受命為卿、大夫，得賜氏祀三世。若孔子於魯，兩世為下大夫，不得雲「興」，故曰「某殷人也」，猶用殷禮。

  君子已孤，不更名。更，古行反。

  「更名」，或有所避忌。父在則稟命為之。

  已孤，暴貴，不為父作諡。

  「貴」，謂為卿、大夫以上。「不為父作諡」者，父不知己貴，不敢以誣其親。周不為大王、王季作諡。

  右第四章。

  居喪：未葬讀喪禮；既葬讀祭禮，喪復常讀樂章。

  「讀」，謂可讀之也。既葬，反虞，以祭易奠，故可讀祭禮。「樂章」，弦歌之詩。

  居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。

  「言」，謂間語及之。「祭事」，謂散齊以後。「凶」，死喪災眚。「婦女」，婚嫁及其疾病生育。

  右第五章。

  苞屨、扱衽、厭冠，不入公門。苞，白表反。厭，於涉反。

  「苞」，菅也。「扱衽」者，扱前衿於帶間，匍匐奔迫之容也。「厭冠」，喪冠；「厭」，伏也。喪冠外畢由武下反出之，故名「厭冠」。此皆初喪在殯之服飾。舉三者則衰絰可知。蓋居喪者不從政，無入公門之禮。小人無知而入，則呵禁之。

  書方、衰、兇器，不以告，不入公門。衰，七雷反。

  「書方」，書賵物之板。「衰」者，謂以衰服入，非謂服衰者也。「兇器」，棺槨、明器之屬。此謂喪在公門之內，如宮正、庶子所掌宿衛之類，其成喪於次舍，需用凶物，必告於君而後敢以入也。

  公事不私議。

  「議」，集眾講擬，若今會議。會推必於公庭，不得因便在私署。

  右第六章。

  君子將營宮室；宗廟為先，廄庫為次，居室為後。凡家造：祭器為先，犧賦為次，養器為後。造，在到反。養，余亮反。

  「營」，度造也。「先」者，務盡其制；「後」者，取備而已。「廄庫」者，有家之本，先於居室，務實也。「家造」，大夫有家之所造也。「犧賦」，刃、互盆、簝之類。「養器」，以自奉養者，盤、杅、巵、匜之屬。

  無田祿者不設祭器，有田祿者先為祭服。

  君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬於丘木。粥，餘六反。衣，於既反。

  「丘」，墓壟也；不忍其親之心，雖死不奪，而況於養其身與其妻子者乎？「不粥祭器」，則亦不買人之祭器以祀其先。「不斬丘木」，則他人之丘木亦不忍伐之。

  大夫、士去國，祭器不逾竟。大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。竟，與「境」同，居影反。

  故國者，先人墓之所藏，神之所依也。雖不幸而去國，固有反之心焉。故祭器寄於人，而不將之以去。寄必於其等，尊不下移，卑不上干，以明守也。三世以後有興於新國者，所寓者乃歸之。

  右第七章。

  右第八章。此上八章皆記士、大夫之禮。此下三章則雜諸侯以下之禮而記之。

  大夫、士見於國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首；君若迎拜，則還辟；不敢答拜。勞，力報反。還，似宣反。辟，毗義反。

  凡稱「國君」者，皆鄰國之君。「見」，私見也。此謂大夫以事出疆，順見鄰國之君，及出亡在外見其國君，未委贄求仕也。「勞」者，慰問之。「還辟」，逡巡卻避，以非奉使，不敢當勞也。言「若勞」「若迎拜」者，君加禮之，非猶聘禮之必勞、拜也。「迎拜」，謂未勞間先拜也。「不答拜」，君臣分殊，不敢當賓主也。

  大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。

  「先拜」者，主人出迎客時，望見而即拜也。「敬」者，因事意所存而致敬也。若賓主兩無致敬之事，則士先拜大夫，後拜者還辟，俟拜已而後答拜。

  凡非弔喪，非見國君，無不答拜者。

  「弔喪」助執事，不自當賓禮，「見國君」，不敢亢賓主，故不答拜。禮尚往來，尊卑長幼俱必成賓主之禮，「無不答拜」矣。凡答拜，先拜者亦還辟之。

  大夫見於國君，國君拜其辱；士見於大夫，大夫拜其辱；同國始相見，主人拜其辱。

  「拜辱」，出門迎賓，甫見而即拜，謝其辱臨也。「士見於大夫」，亦謂異國。若同國，則大夫、士皆謂之主人。

  君於士，不答拜也；非其臣，則答拜之；大夫於其臣，雖賤必答拜之。

  諸侯於大夫答拜，下天子也。於士不答拜，殊大夫也。非其臣，雖士必答，不臣人之臣也。大夫之臣雖賤答拜，辟正君也。「賤」，謂下士。

  男女相答拜也。

  男女有別，不相為尊卑，雖舅於婦、妻之母於婿，無不答拜者。其答拜也，先拜者一拜，答者再拜，先拜者又一拜，謂之俠拜。

  右第九章。

  歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不樂。除，遲據反，縣，胡消反。

  「歲凶」，謂水旱。「登」，成也。「谷不登」者，螽、螟、風、雹害穡事也。「祭肺」，殺牲有折俎，則有祭肺。天子日食少牢、朔月大牢，諸侯日食特牲、朔月太牢，則有之也。「馳道」，君門外大道。「除」，甃治之也。「縣」，天子宮縣，諸侯軒縣。「祭不縣」，則燕食可知。「粱」，加食也。按《公食大夫禮》，初設黍稷、正饌，已，乃加稻粱。「不樂」，謂不用鄉樂。君子畏天災，重民命、恐懼修省，而導民以儉也。

  君無故，玉不去身；大夫無故，不撤縣；士無故，不撤琴瑟。縣，胡謂反。

  大夫以下燕居則不佩玉，君則常佩之，以盡飾。大夫有特縣，士張琴瑟而已。「故」，謂喪災病患。君子以哀掩樂，以樂節憂，使性情得其正而無偏戾，雖有怫情隱慮，尤必廣其心以自裕也。

  右第十章。

  士有獻於國君。他日，君問之曰：「安取彼？」再拜稽首而後對。

  稱「國君」者，別於大夫君之辭。「他日」，謂士獻於君，不親受，致於後門，使人受之，他日見而後問之。「問」，猶勞謝也。「取」，用也。「安取彼」，猶言何用此也。「再拜稽首」，謝君之恤己貧而抑不終拒之也。

  大夫私行出疆必請，反必有獻。士私行出疆必請，反必告。

  「私行」，謂親迎及吊葬於所親者；士則或從師宦學。「獻」者，以所受贈賄奉君，昭君之靈寵也。獻必先告而後獻。士告則無獻。

  君勞之，則拜；問其行，拜而後對。勞，力報反。

  「勞」，慰問其勞苦。「問其行」者，問其行道經歷所聞見也。

  右第十一章。

  國君去其國，止之曰：「奈何去社稷也！」大夫，句曰：「奈何去宗廟也！」士，句曰：「奈何去墳墓也！」

  「去」，違也。「大夫」「士」，謂去其宗國而出奔者。國君則其臣諫止之，大夫、士則僚友留之，皆以大義相匡救。

  國君死社稷。

  國亡與亡也。蓋國君之社稷受之天子，承之先君先世，以元德顯功受帝王之命而修其先祀，國以外則皆非其所有矣。不能有其土則不能修其祀，神明之胄，浸且降為編氓，而祖功宗德自我絕矣，是以有死而無去，國君之義然也。故《記》言「國君死社稷」，而不言天子，其義明矣。李綱徇都人，懷土之私情，挾天子為孤注，一時浮競之士翕然賢之，邪說相師，脅四海九州之共主，僅殉一都會之邑，而天下淪胥。邪說竊經義而不詳，其為害亦憯矣！後之謀國者不幸而當其變，其尚明辨於此哉。

  大夫死眾，士死制。

  大夫出為軍帥，敗則死之。士受君命，專制一邑，或制一軍，邑亡軍敗死之。致身之義也。大夫不死其采邑。

  右第十二章。

  君天下曰「天子」。

  「天下」，無外之稱，謂播告臣民及四夷。「子」者，男子之美稱。「天」者，言其德位配天。

  朝諸侯，分職、授政、任功，曰「予一人」。朝，直遙反。

  「分職」，分命六官之職。「授政」，頒政教於諸侯。「任功」，任邦國都鄙以征役之功。義取資眾以有為，故自稱曰「予一人」。

  踐阼臨祭祀，內事曰「孝王某」，外事曰「嗣王某」。臨諸侯，畛於鬼神，曰「有天王某甫」。

  「阼」，阼階，主祭者之位。「內事」，宗廟。「外事」，郊、社、柴望之類。稱「孝」者，謂以致其孝養。「嗣」者，謂嗣續先人而奉祀典也。「臨諸侯」者，巡守臨蒞其國。「畛」，疆也，入其疆而告祭之也。「鬼」，謂諸侯之祖禰，「神」，謂侯國之祀典，其秩視諸侯，故以臣主之禮臨之。言「有」者，不恆相告祝之辭。「某甫」，以字稱。冠而字之，達於天子。

  崩，曰「天王崩」。復，曰「天子復矣」。告喪，曰「天王登假」。措之廟，立之主，曰「帝」。復，芳服反。假，胡加反。

  「崩」，史冊之辭。「復」，不名者，土無二王，魂神自喻也；稱「天子」者，死事質也。「登」，升也。「假」，與「遐」同，遠也；謂上升於天，高遠不可挽也。「措之廟」，祔也。「主」，練主。稱「帝」者，夏、殷之禮，周則稱王而加之諡。通《經》所記，多雜用三代之禮文，記者蓋有損益折中之意焉。

  天子未除喪，曰「予小子」。生名之，死亦名之。

  「予小子」者，自稱也。「生名」者，有所播告，既曰「予小子」，下仍系之以名，示有適主也。「死名」者，以無諡。故史策所書，系名王下。《春秋》書「王猛」是已。

  天子建天官，先六大，曰：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。大，他蓋反。司，息吏反。下同。

  「建天官」者，言本天治人，使治天職也。「六大」「五官」「六府」「六工」，皆殷制也。「典」，常也。「典司」者，為其常職。「六典」，常法也。「大宰」，司百官之典，「大宗」，司宗族之典，「大史」，司古今之典，「大祝」，司祭祀之典，「大士」，司刑獄之典；「大卜」，司卜筮之典。殷尚鬼，故祝、卜尊焉。

  天子之五官，曰：司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。

  「司徒」司縣、都、鄉，遂之眾。「司馬」司六軍之眾。「司空」司力役之眾。「司士」司宿衛之農。「司寇」司胥隸之眾。

  天子之六府，曰：司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。

  「府」，主藏者。「司土」掌田稅，「司木」掌山林，「司水」掌川澤，「司草」掌原藪芻葦，「司器」掌百工。「貨」，泉也，今謂之錢。「司貨」掌口率、市征及鑄造。

  天子之六工，曰：土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。

  「土工」陶，「金工」冶，「石工」治玉石，「木工」梓匠輪與，「獸工」治革骨。「草工」作葦器。「制」，治也。

  五官致貢，曰「享」，五官之長曰「伯」，是職方。長，丁丈反。下同。

  五官之長，既各司其眾，兼攝治五方之諸侯，各司其方。司徒主中，治畿外采男服；司馬主南，司空主北，司士主東，司寇主西，典其方之諸侯。歲獻於天子之賦物謂之「貢」。「貢」之為言功也。諸侯之國莫非王土，諸侯之財莫非王有，所能致其獻者，功力所獲而已。「伯」，猶長也。

  其擯於天子也，曰「天子之吏」。天子同姓謂之「伯父」，異姓謂之「伯舅」。自稱於諸侯曰「天子之老」，於外曰「公」，於其國曰「君」。

  「擯」者，導其方之諸侯以享於天子，而擯者贊曰「天子之吏某率某方侯某」。天子稱之「父」「舅」而尊以「伯」者，以其長諸侯，優之也。「自稱於諸侯」，稱於其所掌之方也。「於外」者，所掌之方侯國稱之。「其國」，縣內國邑。

  九州之長，入天子之國曰「牧」。

  上五官之長以王官治侯國，此「九州之長」則以其州之諸侯，尊賢者為之；州各一長，內外兼制之道也。「入天子之國」，謂率其州之諸侯覲天子，而擯曰「某州牧率某侯某」。「牧」者，率群馴擾之意。

  天子同姓謂之「叔父」，異姓謂之「叔舅」，於外曰「侯」，於其國曰「君」。

  「叔」者，亞於伯之稱。然此亦記其大凡耳。按《覲禮》云：「非他，伯父實來。」則不必五方之伯，而後稱伯也。且同姓自有昭穆，假令在兄弟子孫之行為「伯」為「長」，詎可稱之「伯」「叔」乎？此或據成王制禮時，屬籍卑幼者而言爾。「於外」，於其州所長之國也。「於國」，則其本封。

  其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰「子」。於內自稱曰「不穀」，於外自稱曰「王老」。

  庶方小侯入天子之國曰「某人」，於外曰「小子」，自稱曰「孤」。

  「庶方」，猶言雜種。此蠻夷之君長，受治於其長者也。「人」者，略其君臣之辭。「於外」，於中國諸侯之前。「自稱」，稱於其國也。「子」，賤辭。「孤」者，夷狄不知有父，若無父之孤。

  天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰「覲」。天子當寧而立，諸公東面、諸侯西面，曰「朝」。依，於豈反。朝，直朝反。

  「依」，與「扆」同，其制如今屏風，以絳為質而畫斧焉，建於堂上、室外、戶西牖東。「當依」，當其前，所謂「負扆」也。「立」者，古者雖尊無坐，見人之禮；秦始制天子坐而受朝。「諸侯北面」者，五等諸侯皆北面也。秋見曰「覲」，受之於廟，奉祖宗之靈以涖之，侯皆北面面王而奉教戒也。門屏之間曰「寧」，在庫門之外，外朝也。公東面，侯西面，子、男其北面與？春見曰「朝」。受摯於朝，受享於廟，出而與諸侯相見，環列各於其位。敘典禮也。

  諸侯未及期相見，曰「遇」，相見於郤地曰「會」。諸侯使大夫問於諸侯曰「聘」，約信曰「誓」，涖牲曰「盟」。郤，邱遞反。約，於笑反。

  「期」，約也，「未及期」，謂卒然相遇，不及期約也。「郤」，空間也，謂非國都。會於郤地，則遇，亦於郤地也。「問」者，省候之意。「約」，結也。「信」者，不相疑貳。「誓」，矢於鬼神也。「涖牲」者，刑雞犬豕之血於坎，刵牛耳，加盟言於上而埋之，為詛誓也。此皆諸侯友邦往來之禮。禮儀幣享，各有差等，古禮亡，無所考矣。殷人始作「會」，周人始作「盟」。

  諸侯見天子曰」臣某侯某」；其與民言，自稱「寡人」。

  此五等諸侯之通稱。下四節放此。先「臣」而後爵者，爵固天子之臣也。漢以下先職而後臣，非是。

  其在凶服，曰「適子孤」。臨祭祀，內事曰「孝子某侯某」，外事曰「曾孫某侯某」；死曰「薨」；復曰「某甫復矣」。適，丁歷反。復，芳服反。

  「適子」，正其為先君之嗣，所謂「定位於初喪」也。不稱某者，告臣民之辭。不稱嗣侯，未受王命也。「外事」，山川社稷。「曾」之為言重也。「曾孫」者，自古肇祀而己承之之意。內外俱稱爵者，昭世守也。「薨」，亦史冊之辭。「復」，稱字者，諸侯爵非至極，而臣子不敢斥其名也。

  既葬見天子，曰「類見」。

  諸侯五月而葬，嗣子三年喪畢，乃以士服見天子。「既葬見」者，謂天子巡守至其國，不容不見也。「類」，似也，執皮帛從其等之諸侯後，似君非君，似世子非世子也。

  言諡曰「類」。類，力軌反。

  「言」，請也。「類」，當作「誄」，哀詞也。不敢直言諡，求哀誄也。

  諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰「寡君之老」。使於「使者」之「使」，色吏反。

  諸侯之大夫不敢以爵稱，依君以自見也。此章皆記諸侯之禮。此節承上文。諸侯使人問於諸侯，而附及之，且以著「寡君」之稱也。

  右第十四章。

  天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。濟，子禮反。焦，子笑反。

  此記相臨相見之容也。「穆穆」，深遠貌；謂喜怒不形也。「皇皇」，大也；謂發氣充盈而盛大也。「濟濟」，齊肅貌；「蹌蹌」，趨事若將不及貌；「僬僬」，卑局貌。上下各安其度，則各安其心。尊者舒而思深，卑者蹙而力勤也。

  右第十五章。此章記容之殊，蓋名正而分定，心安其分而著於容也。

  天子之妃曰「後」，諸侯曰「夫人」，大夫曰「孺人」，士曰「婦人」，庶人曰「妻」。

  「妃」，配也；君於陽曰「帝」，君於陰「曰」後；天稱上帝，地稱后土；天子之妃，為天下母，故與后土均稱。「夫」，扶也；言扶助其君以奉宗廟社稷也。「孺」，屬也；言以恩禮連屬其姻黨也。「婦」，阜也；阜安其家也。「妻」，齊也；貧富勞逸與夫齊也。

  天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。此節舊誤「在天子建天官」之上，今定正於此。

  天子一後、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。「嬪」誤序「世婦」下。「妻」，御妻。「妾」，賤執事者，其數未聞。

  公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。

  諸侯之妃，秩視天子之夫人。兩國之媵與夫人之媵為「世婦」，凡八人。「御妻」蓋二十七人。「妾」未詳。

  夫人自稱於天子，曰「老婦」。自稱於諸侯曰「寡小君」。自稱於其君，曰「小童」。自世婦以下，自稱曰「婢子」。子於父母，則自名也。

  「稱於天子」者，獻享之辭。「老婦」，謂諸侯為天子之老，而己其婦也。「婦」者，降從士妻之稱。「稱於諸侯」者，鄰君來朝，答其享與致飧，擯者之辭也。「小童」，無知之稱。世婦以下無外交，稱於其君爾。「子於父母自名」者，雖天子之後，諸侯之夫人，於其父母必自名，不敢以貴臨之。《春秋傳》曰「吾季姜」是已。

  右第十六章。

  列國之大夫，入天子之國，曰「某士」，自稱曰「陪臣某」，於外曰「子」，於其國曰「寡君之老」。使者自稱曰「某」。使，色吏反。

  「某士」者，以國系士上，蓋擯者之辭也。諸侯之大夫雖貴，與天子下士齒爾。「於外曰子」二句，蓋錯誤。當雲「於其國曰『子』」，所使者稱之之辭，若雲「某子使某」是也。下當雲「於外曰『寡君之老』」，亦擯者之辭也。「使者」，謂大夫之使，不得稱使臣，以名自通而已。

  右第十七章。

  天子不言「出」，諸侯不生名。

  謂列國史策所書也。天子有天下，不以畿內為守；雖避亂出奔，不言「出」也。諸侯卒，從其告訃而名之，以正其終，生則爵而不名，君尊也。

  君子不親惡。諸侯失地，名，滅同姓，名。

  「君子」，謂君國子民之道。「親惡」，猶言「自作孽」也。「失地」，亡其國也；失國則絕其先祖之祀。滅同姓，則戕其本根，盡失其君國子民之道，而行同匹夫矣。「名」，列國之史名之。

  右第十八章。

  為人臣之禮不顯諫，三諫而不聽，則逃之。

  「不顯諫」者，不斥其過而暴之。「逃」，去也。古之君臣，分義雖明而恩禮相接。大臣既坐而論道；小臣亦日侍於君而與於從容諷喻之列，可先事而進其微辭，造膝而伸其密論，故「不顯諫」者，可以弗顯諫而無事於激也。後世尊君抑臣，分地懸遠，士大夫之得進言於君也難，而宦寺戚畹與盤踞密勿之大奸，復從而間之；言路之臣，非亢言補牘，申明於屬目之地，亦孰從致之而孰與聽之哉！此古今臣道之所自別也。而丑直惡正之徒，猶借「不顯諫」之說，挑激人主，而加言者以訐上沽名之罪，則有賊不見，有讒不知，而諂國於危亡，可不察與！

  子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。號，胡刀反。

  誠發於中，不容自已也。

  君有疾，飲藥，臣先嘗之；親有疾，飲藥，子先嘗之。

  愛君均於愛親。

  醫不三世，不服其藥。

  閱歷多則知變。記誦方書，與師心自用者，不敢以君、親嘗試之。

  右第十九章。自十三章以下，記天子、諸侯、大夫等殺名稱之別，君臣之名正而分定矣。至第十八章，言君不虛貴之道，以見尊者之必有以尊。此章則言忠臣資敬事君之節，以見臣之尊君，不徒以其名，而實必踐之。記者之意深矣。此下則以補前章之所未備而雜記之焉。

  儗人必於其倫。

  「儗」，想像而名言之也。「倫」，等也。此一章之大綱。

  問天子之年，對曰：「聞之，始服衣若干尺矣。」問國君之年，長，曰「能從宗廟社稷之事矣」；幼，曰「未能從宗廟社稷之事也」。問大夫之子，長，曰「能御矣」；幼，曰「未能御也」。問士之子，長，曰「能典謁矣」；幼，曰「未能典謁也」。問庶人之子，長，曰「能負薪矣」；幼，曰「未能負薪也」。長，丁丈反。

  問天子、諸侯，問其使臣也。大夫以下，問其父兄也。古者四十而仕為士，五十乃爵為大夫，故大夫、士之年不待問，惟問其子爾。「庶人」，謂未仕者。天子曰「聞之」者，至尊深居，雖見之，不敢言見也。至尊有所能否，臣下不敢測量，但以衣之長短辯其長幼。「若干」，猶言幾許。「宗廟社稷之事」，祀事也。大夫有軍旅之任，必習射御，御卑於射，謙詞也。「典謁」，謂典司將命、報人請謁也。皆所謂「儗於其倫」也。

  問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰「有宰，食力，祭器、衣服不假」。問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。「數地」「數畜」「數」，所矩反。畜，丑救反。

  「地」，井疆。「山澤所出」，材木、金錫、魚葦之屬。先言「以對」，後言「山澤」者，山澤或有或無也。「宰」，邑宰，有采邑，則「有宰」。「食力」，食民賦稅若干也。士三命，賜車馬。「畜」，雞豚牛羊。凡所對者，皆家國之本計，君子財以給用，不以貨賄為寶。此亦「儗於其倫」之義。

  右第二十章。

  天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

  「祭地」，社也。「四方」者，四望也。「五祀」，春戶、夏灶、季夏中霤、秋門、冬行也。《祭法》謂天子七祀、大夫三、士二，與此不同，乃七祀有司命、泰厲，說《禮》者引緯書以實之，怪誕不經，蓋漢儒之所附會，當以此及《王制》為正。「方祀」，祀其方之望，所謂諸侯有方望也。諸侯所祭之山川，其境內名山大川也。「祭其先」者，統天子以下之所同，士無外祀，故專言之。

  凡祭，有其廢之，莫敢舉也；有其舉之，莫敢廢也。

  聖人居天子之位，而當革命改制之時，則酌乎情理以為廢興。後此者雖或意有所見，不敢損益之也。

  非其所祭而祭之，名曰「淫祀」，淫祀無福。

  為淫祀者，本以徼福，而德所不及，情所不通，神固不歆，福豈可徼而得哉！

  右第二十一章。

  天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。犧，當作「牷」，疾緣反。

  「牷牛」，毛色純者，夏玄、殷白、周騂。「肥牛」，不揀色而養於滌者。「索」，求也；謂求得而用之，不養也。牛兼羊豕為太牢，羊豕無牛為少牢。大夫少牢而有牛者，一則天子之大夫視侯、伯，一則上大夫之虞祭用太牢也。士特牲而兼羊豕者，亦上士虞祭。

  右第二十二章。

  支子不祭，祭必告於宗子。

  自宗子以外，皆謂之「支子」。此「宗子」者，統小宗言之。「祭必告」者，謂宗子有故，命支子攝祭，若筮日、筮屍之類，一皆請命。

  右第二十三章。

  凡祭宗廟之禮。

  此記牲粢玉幣之名而謂之「禮」者，禮以敬為主，為之嘉名，殊於人用，所以昭敬也。宗廟之事，親而崇質，且為之文，則外祀可知已。

  牛曰「一元大武」，豕曰「剛鬣」，豚曰「腯肥」，羊曰「柔毛」，雞曰「翰音」，犬曰「羹獻」，雉曰「疏趾」，兔曰「明視」。

  「元」，大也，首也。「武」，足跡。牛頭角侈、足跡大也。「鬣」，脊毛。「豚」，小豕早飼肥者。「翰」，羽也。「翰音」，美羽翰而善鳴也。「羹獻」者，《儀禮》「羹定」「羹飪」，鄭氏皆以為用狗，則狗為羹，具也。雉以為羞，兔以為臘。凡臘充陪鼎，大夫用麋，士用兔，不言麋者，闕文。「疏趾」，謂雉足趾長，張則開疏也。「明視」者，兔目最明，故方家以兔矢療目疾。

  脯曰「尹祭」，稿魚曰「商祭」，鮮魚曰「脠祭」。

  「尹」，正也。「脯」為饌主，故曰正祭。「稿魚」，乾魚。「商」，量也；謂酌量燥濕之宜也。「鮮魚」用鮒，鮒脠然條直也。

  水曰「清滌」，酒曰「清酌」。

  「水」者，盥洗之水；若上尊之水，則曰玄酒。「滌」，洗也。

  黍曰「薌合」，粱曰「薌萁」，稷曰「明粢」，稻曰「嘉蔬」。萁，居之反。

  五穀芬芳之氣曰「薌」。「合」，黏也，「黍」於谷屬最黏者也。「萁」，莖也。「粱」莖高美。「明」，猶正也；「稷」為五穀之長，「粢」之正也。稻稱「嘉蔬」者，苗初生蔥菁，若可蔬茹也。

  韭曰「豐本」，鹽曰「咸鹺」。

  「韭」，菹之為豆實。「鹽」，形鹽加籩也。「豐本」者，言其白莖豐長。大咸曰「鹺」。

  玉曰「嘉玉」，幣曰「量幣」。

  「量」，制也；言長短合制。幣之制丈八尺。

  右第二十四章。

  天子死曰「崩」，諸侯曰「薨」，大夫曰「卒」，士曰「不祿」，庶人曰「死」。卒，子律反。

  「崩」，上墜也。「薨」，顛壞之聲。「卒」，終也。「不祿」，不終其祿也。「死」，則質言之。「崩」「薨」「卒」，史策之文。「不祿」，赴辭。「死」，恆言。

  在床曰「屍」，在棺曰「柩」。

  「在床」，襲斂遷屍之床。「屍」，陳也；陳列形體，示全歸也。「柩」之為言久也，欲其藏屍久長也。

  羽鳥曰「降」，四足曰「漬」。

  「降」，落也，鳥飛在上，死則落也。「四足」，獸也。「漬」，謂以湯泡去毛。

  死寇曰「兵」。

  異於凡死者，示當哀恤之。

  祭王父曰「皇祖考」，王母曰「皇祖妣」，父曰「皇考」，母曰「皇妣」，夫曰「皇辟」。辟，婢亦反。

  「王」，太也，太猶大也。「皇」，大也，君也。「考」，成也，令終而成乎歸也。「妣」，媲也，媲美於考也。「辟」，君也，夫為妻主也。妻有祭告者，子幼無喪主，妻攝為主也。

  生曰「父」，曰「母」，曰「妻」；死曰「考」，曰「妣」，曰「嬪」。

  前言「夫」，此言「妻」，互文見之。「嬪」，賓也，言夫所賓敬也。生、稱質以全愛也，死稱文，以昭敬也。以此推之，生曰「王父」，死曰「祖」，必有辨矣。「祖」，入廟之稱也。流俗不察，生稱王父為祖，鄙哉！

  壽考曰「卒」，短折曰「不祿」。

  此既畢喪而追語及之，以崇高年而悼早夭。大夫、士同之。

  右第二十五章。

  天子視不上於袷，不下於帶。國君綏視，大夫衡視，士視五步。上，時掌反。下，戶嫁反。綏，與「妥」同，湯果反。

  「袷」，交領。「帶」，大帶。上不過袷，下不過帶，謂垂目而視，適見袷、帶之間，當膺際也。「綏視」，微垂其目之上瞼，妥然下視也。「衡」，平也，謂目之上瞼適與睛平，雖不下垂，亦不及遠也。「視五步」，則揚目外矚矣。此皆臨下之容。尊者視愈斂，以謹瞻視，養威望；卑者視彌舒，以便應接也。

  凡視：上於面則敖，下於帶則尤，傾則奸。敖，五到反。

  「上於面」，謂揚目而自見其鼻唇。「下於帶」，首太俯也。「尤」者，近於有所尤思。「傾」，側目也；「奸」者，有所思而叵測。

  右第二十六章。

  君命，大夫與士肄，在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。朝，直遙反。下同。

  「肄」，習也；謂講求國事之興革從違也。「命大夫與士肄」者，大夫聞國政而事有疑，則使詢於士，公議之也。「官」，署也。若肄官職，則於大宰之署；肄田賦，則於司徒之署也。「府」，藏貨賄。「庫」，藏車器甲兵。時命會同稽核，則就府、庫肄之。「朝」，則典禮之所從議也，皆不得就私室謀公事。季氏欲用田賦，使冉有訪於仲尼，三發不對，以其不延夫子於官朝而訪之也。

  朝言不及犬馬。

  言不及褻。

  輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。

  「輟」，罷也。「顧」，反顧。「固」，鄙陋也。輟朝則禮成事畢，恪共而退，無容反顧矣。惟朝有變故，則驚遽回望。不然，則有不軌之心，或抱恨而疾視。今皆不爾，而無故反視，是鄙固而不知禮也。

  在朝言禮，問禮對以禮。

  稱引古禮相問答。

  右第二十七章。

  大鄉不問卜。

  「大鄉」，祫，褅也。《書》曰：「茲予大鄉於先王。」祫、褅合祭群廟，莫適問其違從，以時自盡其誠，不卜也。

  不饒富。

  義未詳。舊說以為「備而已，勿多於禮」也。

  右第二十八章。

  天子於天下無賓禮，惟巡守所至，告其鬼神，則神為主而己就見之，則用「鬯」。「鬯」者，秬黍酒，合郁人所貢百草之英，雜釀之，則謂之郁。此言「鬯」者，郁鬯也。「圭」，命圭。子、男執璧，言「圭」者，統辭。羔、雁皆以布維之，天子之卿、大夫，則繢其布。雉不能生致，用死者，或用腒。「匹」，鴨也。

  童子委摯而退。

  凡實奉摯入，皆主人拜受，惟見國君則委摯於地而退，不授也。童子於先生用臣禮，不相授受，尊師也。其摯則束脯。

  野外、軍中無摯，以纓、拾、矢，可也。

  「野外」，謂四時之田，鄉，遂之遠者，卒相見。「軍中」者，異國之臣會師而遽相見也。「纓」，馬首尾飾，以罽或氂為之。「拾」，鞲也，射者以裹袖。

  婦人之摯，椇榛脯修棗栗。

  「椇」，枳也。「榛」，似栗而小。「脯」，干肉。「修」，加薑桂捶治之。諸侯之摯玉，昭其所守也。男子之摯禽，田牧之所得也。婦人之摯，籩豆之實，中饋之所勤也。非其力之所致者，貨財不足以為禮。童子不能田牧，野外、軍中倉猝不備物，然必有所執，示不徒見也。

  右第二十九章。

  納女於天子，曰「備百姓」；於國君，曰「備酒漿」；於大夫，曰「備掃灑」。掃，先到反。灑，所賣反。

  「納女」，致女也。婿有故不親迎，則女氏遣人致之，此其將命之辭。「備百姓」，言廣子姓令繁多也，下必其為嫡嗣，謙也。天子之子孫，必有封邑，而賜氏。

  右第三十章。

  《禮記章句》卷二終