曲禮上

  「曲」者，詳盡委曲之意。此篇舉禮文之委曲，以詔人之無微而不謹，尤下學之先務。先儒因簡策繁多，分為二篇。上篇凡六十三章。舊未分章，諸說多所割裂，今尋繹文義，為之節次如左。

  《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。

  言《曲禮》者，舉篇名以冠一篇之文。「曰」者，列其目之辭。「毋不敬」，大小眾寡之不敢慢，動而慎也。「儼若思」，未有思而端嚴凝志，若有所思，靜而存也。「安」，審處其當也，循事察理，必得其安，而後定之以為辭說，言而信諸心也。此三者未及於安民之事，而以此自治而臨人，則天下之理得而情亦可通矣。於以安人，奚難哉！民者，人之盡辭。此言君子行禮反躬自盡之要。

  右第一章。按此章原本正心修身之道以為禮之本，而聖學之功舉不外於此，蓋一篇之統宗，全經之體要備矣。

  敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。敖，五報反。長，丁丈反。從，足用反。樂，盧各反。

  「志」者，心有所期於事也；「樂」，得其意之所適也。四者之動，以禮節之，則各適其當而不流，是以君子貴乎循禮也。

  賢者，狎而敬之，畏而愛之。

  「狎」，親也；雖狎必敬，雖畏不忘其愛，則禮行乎其間矣。

  愛而知其惡，憎而知其善。

  能節其情，則善惡之理見矣。

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  積而能散，安安而能遷；臨財毋苟得，臨難毋苟免；狠毋求勝，分毋求多。難，乃旦反。分，如字。

  「安安」者，安於其安。「遷」，無懷土之心也。「毋求勝」者，自反而縮，雖敗猶榮也。「分」，與人分財。「積」與「狠」雖非君子之所務，而貨惡其棄於地，則積而非貪，以直報怨，則狠而非戾。六者能審乎利害死生之間，以反諸其節，則私慾不行，義立而禮行矣。

  疑事毋質，直而勿有。

  「質」，證也。事之然否曲直未明見而信諸心，毋質證以為固然。其直者雖可自信，抑勿挾而有之以與人競能焉，如此，則私意不行而天理以見矣。

  若夫，坐如屍，立如齊，禮從宜，使從俗。夫，防無反。齊，側皆反。使，疏吏反。

  「從俗」，謂所使之國所習行之禮。上言學者去私循理以為行禮之本，則自強於禮，而不挾己自是以拂乎人情，其於容貌之莊，權宜之中，亦舉而措之而已。此蓋有闕文。詳見《大戴記》。

  右第二章。此章言節情去私為禮之本，與上章相承而立言，以為一篇之綱領。上章言存理之學，而此章言遏欲之事。先存理而次遏欲者，聖學所以異於異端而有本也。此下四章則以發明禮之大旨，本立而用斯行矣。

  夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。夫，防無反。別，筆列反。

  「定」，謂不以私愛逆天倫也。相似曰「嫌」，未審曰「疑」，「別同異」者，別其似同而異，似異而同也。

  禮，不妄說人，不辭費。說，與「悅」同。

  親疏定，嫌疑決，則不妄說人矣。同異別，是非明，則不待辭之費而自辯矣。

  禮，不逾節，不侵侮，不好狎。好，呼報反。

  「節」，親疏、嫌疑、同異、是非之定則也。有禮而節不逾，則其於人也，亢而不侵侮之，卑而不玩狎之矣。

  右第三章。

  修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。行，下孟反。

  「道」，順也。能修其身以踐其言，則行修矣。所言者皆可修之於身，則言順矣。

  禮聞取於人，不聞取人。

  君子秉禮在躬，人將取則。身不修，言不道，強欲效人以行禮，質不立而所行皆偽矣。

  禮聞來學，不聞往教。

  有自修之心則來學而因以教之，若未能有自修之志而強往教之，則雖教亡益。故君子修身務本，而後可以學禮。

  右第四章。

  道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備。

  在理曰「道」，在心曰「德」。「仁」者，愛之禮。「義」者，心之制。禮以顯其用，而道德仁義乃成乎事矣。設科以督正之曰「教」。啟釋其所未通曰「訓」。教訓斯民以正其俗者，以為善去惡為大綱，而非示之以禮，則不能隨事而授之秩敘，以備乎善也。

  分爭辨訟，非禮不決；君臣上下、父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。朝，直遙反。

  「上」，官長。「下」，貳屬。遊學曰「宦」。「親」者，親其師友。「班朝」，序朝位也。「禱」，祈也。「祠」，辭也，謂告祭也。地祇曰「祭」，天神曰「祀」。「供」，薦；「給」，備物；謂宗廟饋食之祭。「誠」，盡其心也。「莊」，飭其事也。

  是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。撙，祖本反。

  「恭」，神之肅也。「敬」，心之慎也。「撙」，酌也。「節」，制也。「退」，自抑也。「讓」，遜於人也。禮著於儀文度數，而非有恭敬之心、撙節之度、退讓之容，則禮意不顯。君子知禮之無往不重，而必著明其大用，使人皆喻其生心而不容已，故內外交敬，俾禮意得因儀文以著，而禮達乎天下矣。

  鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫惟禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。離，力知反。猩，音生。「不離禽獸」，盧氏本作「走獸」。夫，防無反。

  在野曰「獸」，見獲曰「禽」。《易》：「田無禽。」御法：「逐禽左。」皆謂獸也。鹿牝曰「麀」。「作為」者，因人心自有之制而品節之為章程也。天之生人，甘食悅色，幾與物同。仁義智信之心，人得其全，而物亦得其一曲。其為人所獨有而鳥獸之所必無者，禮而已矣。故「禮」者，人道也。禮隱於心而不能著之於外，則仁義知信之心雖或偶發，亦因天機之乍動，與虎狼之父子、蜂蟻之君臣無別，而人道毀矣。君子遭時之不造，禮教墜，文物圮，人將胥淪於禽獸，如之，何其不懼邪？

  右第五章。

  大上貴德，其次務施報。禮尚往來。大，他蓋反。施，以鼓反。

  「大上」，謂大賢以上也；君子秉仁義以接物，而不因人之順逆以異其施。其次，則雖自盡而不能忘於物矣，故施報交致，而後人勸於善。「禮」者，以齊天下，合貴賤賢不肖而納於道者也，是故因其施報之情而將之以酬酢，則達情興行而人無不勸也，是以「禮尚往來」。

  往而不來非禮也，來而不往亦非禮也。

  以禮接人者，必以禮應；應以禮者，必更以禮接之。覲問之有勞賄，祭祀之有嘏撰，以及於登降揖讓，無不然者。

  人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者，不可不學也。

  有禮則心泰而行亨，無禮則心歉而行競。

  夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？夫，防無反。

  人心固有之退讓，禮所生也；雖負販者不能泯之。

  富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。好，呼報反。

  「懾」，怯惑也。以禮立身則所行皆裕，富貴貧賤不足以移之。

  右第六章。此上六章通論禮為德行之要、委曲必盡之意。自此以下乃列其事而目言之，皆禮之曲也。

  人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。幼、弱、壯、強、艾，絕句。下耆、老同。冠，右亂反。艾，魚肺反。

  「十年」者，通十年以後，二十以下放此。八歲而入小學，十五而入大學，在十年之先後也。「弱」，未強之稱。「壯」，氣盛也。舜三十未娶而稱鰥，則「有室」亦通三十前後也。「強」，骨堅也。「艾」，治也；謂閱歷足任治也。「官政」，大政。古者四十始試為士，三載考績，三考歷中、上士，五十而使受命為大夫，與聞國之大政。

  六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十、九十曰耄。

  「耆」之為言至也，言已至老境也。「指使」，謂指事使人，不躬親也。「傳」，傳家政授子孫，己就養也。「耄」，惽忘也。

  七年曰悼。悼與耄，雖有罪不加刑焉。

  「悼」，謂可憐愛也。悼無知，耄雖有知而無力，故矜其有罪，均於恤幼。

  百年曰期頤。

  「期」，待。「頤」，養也。飲食衣服皆待人，不能自服食也。

  大夫七十而致仕。若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人，適四方乘安車。

  「謝」，免也。阮諶《禮圖》云：幾長五尺，高二尺，廣二尺，置坐側以憑而安體。賜几杖，則入公門攜以從。「以」，攜也。古者六十閉房，七十開房，行役攜婦人以溫體。「安車」，庳輪小車，駕一馬，可坐乘者。

  自稱曰「老夫」，於其國則稱名。

  「自稱」者，行役而稱於異國也。於其國，對君稱名，君臣之義雖老不廢。

  越國而問焉，必告之以其制。

  「告之以其制」者，先以國之舊制告之，而聽其裁酌，使知因革也。他國之制非所素習，故必告之。此二句與上下文義不屬。朱子謂《曲禮》雜取精要之語集以成篇，然則采輯者因文連而未刪，於養老敬長之義無與，不必強為附合也。

  謀於長者，必操幾仗以從之。長，丁丈反。下同。從，疾用反。

  所謀者或非俄頃所決，長者小步佇思，則操几杖而從其後，示若從游，不相迫也。

  長者問，不辭讓而對，非禮也。長，丁丈反。

  「問」，謂問道藝。

  右第七章。此章序人生歷年人事之節、勤逸之差，因以推長長老老之道。其下五章皆因是而廣記之。

  凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。凊，七性反。

  「溫」，謂篝火加纊之類。「凊」，謂奉箑進浴之類。「定」者，安置其枕罩。「省」者，候問向夕之安否。

  在醜夷不爭。

  「醜夷」，等類也。謂兄弟與己同事父母，溫凊定省，人各自致，不可爭先取悅，貽兄弟之忌，以傷父母之心。

  夫為人子者，三賜不及車馬。夫，防無反。

  仕者一命受爵，再命受服，三命受車馬，受車馬而尊備矣。父在，雖年逾五十，爵為大夫，不敢受車馬之賜，嫌於以貴臨親也。

  故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。「其弟」之「弟」，特計反。

  二十五家為「閭」，四閭為「族」，五族為「黨」，五黨為「州」，五州為「鄉」。「親」，謂同姓之疏者。「戚」，姻亞也。「慈」，猶和也。同官為「僚」，同業為「執」。「交遊」，所相往來者。「信」，謂純厚可依任也。人惟倨傲之情不能自抑，則無以順親，而動與物忤；能以退讓之道事其親，而人皆宜之矣。故曰：孝，順德也。

  見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。

  「執」，執友。「不問」而言「不對」者，謂或問他人，己雖知，不敢對也。

  此孝子之行也。行，下孟反。

  總結上文。

  右第八章。

  夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業。夫，防無反。告，古沃反。

  「反」言「面」者，既面則自知其反，不待告也。若所出不果，則亦告。「有常」「有業」，皆素令父母知之，其或改業，亦必以告。

  恆言不稱老。

  凡言語皆避之。「老」者，人子之心所愴怛不忍言也。

  年長以倍，則父事之。長，丁丈反。下同。

  謂己年二十以上，交遊四十以上者。

  十年以長，則兄事之，五年以長，則肩隨之。

  「肩隨」者，並行而差退遜，不敢與齊等。

  群居五人，則長者必異席。

  古者席長二尋，容四人。五人則最長者別專一席，余不敢與同席。敬老以其近於父，敬長以其近於兄，一孝弟之推也。

  右第九章。

  為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。

  命士以上，父子始異宮，此言與父同宮者。「奧」，室中西南隅。「中席」，謂專席而居其中。「道」，門內道。「中門」，棖闑之間也。

  食賓曰「食」，以酒曰「饗」。「槩」者，平器之名，謂酌也。凡食酳饗獻，主人酌之；「不為槩」者，不自為主人也。己為屍而父助祭，則己尊父卑。鄭氏謂「屍卜筮無父者」是也。

  聽於無聲，視於無形。

  以父母之心為心，則凡有意指，不待言色而審知之矣。為君子者，未有以言色詔其子者也。

  不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。

  「訾」，非詆。「笑」，嘲謔也。登臨或致隕墜，訾笑將召怨辱，皆以傷父母之心。

  孝子不服暗，不登危，懼辱親也。

  「服」，執事也。「暗」，暗處。不執事於暗處，恐觸物虧體。「危」，亦高也。重言者，亦記者雜集之詞。

  父母存，不許友以死，不有私財。

  「許友以死」者，為友報仇，有死之道也。子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」然則夫子遇害，顏子其死矣。顏路存而可以殉師者，何也？蓋許友以死者，未必死而有死之心也。顏子之於匡，即令其死而變出意外，初無致死之道與必死之心。若時值其變，可以死而無死，則抑偷生以辱親矣。

  右第十章。

  為人子者，父母存，冠衣不純素；孤子當室，冠衣不純采。純，諸允反。

  「純」，緣也；冠之緣，則武也。父母存，深衣青緣，其或縞冠，則亦玄武。「孤子」，謂年未三十而父沒者。「當室」，謂冢子專家政，雖除喪，冠衣素純，感早孤也。若三十以後，有代親之道，及庶子生本遲暮，純采可也。

  右第十一章。

  幼子常視毋誑。

  「視」，古與「示」通。言教示幼子，常必以正，毋戲語，令習聞誑說。

  童子不衣裘裳。衣，於既反。

  盛飾則習為泰侈。

  立必正方，不傾聽。

  「正方」者，隨室之四方，恆正立，不面隅也。「不傾聽」者，凝神以伺，長者雖低語，不必傾耳而聞。

  長者與之提攜，則兩手奉長者之手；負劍辟咡詔之，則掩口而對。長，丁丈反。奉，方勇反。辟，匹亦反。

  「奉長者之手」，敬愛以承也。「負」，背負之。「劍」，旁挾之，如帶劍狀。「辟」，偏也。口旁曰「咡」。或負，或劍，而傾頭附耳以與之語，則掩口以對，以屏氣也。

  從於先生，不越路而與人言。從，才用反。

  「先生」，通師與父兄之稱。「越路」，迤行也。

  遭先生於道，趨而進，正立拱手。先生與之言則對，不與之言則趨而退。

  「趨」，流水步。「趨而進」，急於見也。「趨而退」，重煩之也。古者相見，不拜則不揖，揖所以肅賓而進之。

  從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。從，才用反。長，丁丈反。上，時掌反。鄉，許亮反。

  平地起阜曰「丘」，高山迤下曰「陵」。「上丘陵」者，登眺也。「鄉長者所視」，不敢佻，且待問也。

  右第十二章。此上五章，承第七章而廣記事父母兄長之禮。孝弟者，德之本，禮之實也。謹諸此以達乎眾禮之原，則天禮之節文皆生心而不容已矣。自此以下，乃雜記應對、進退之節以廣之。

  登城不指，城上不呼。呼，火故反。

  恐惑人也，大叫曰「呼」。

  將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。上，時掌反。

  「舍」，旅館。「求毋固」者，有所需求，不可必得。「堂」，室基。「聲必揚」者，時堂上先有人則然。

  戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回；戶開亦開，戶闔亦闔；有後入者，闔而勿遂。聞，亡運反。奉，芳勇反。

  古者脫屨乃坐，「有二屨」，則先有客在坐。「言不聞不入」者，徘徊揚聲警之而後入，疑有私秘，勿干掩之也。「視必下」者，恐有不欲令己見者，便令覆蔽也。「扃」，門扇上鐶鈕。「奉扃」者，開不令驟，勿觸內人。此言戶闔者也。「回」，邪視也。開闔必因其舊者，慮主人之開闔有故也。「闔而勿遂」，亦謂戶闔者，勿遂盡闔，嫌拒後人；小闔之，使後人者亦知闔耳。

  毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅，必慎唯諾。唯，以水反。

  「屨」，謂先客所脫屨。「踖」，亦踐也。「惟」「諾」，皆應聲；「惟」，恭於「諾」。「慎」，謂不爽其節。

  右第十三章。自此以下至第十六章，皆記升堂入室之禮。大要為少事長者言之，而成人以後，主賓相接，趨朝奉使，亦因類而通之。

  右第十四章。此章因上章入門升堂之文而廣記之。少者入長者之門，亦不敢當賓而由右。凡若此類，皆可推而通之也。

  凡與客入者，每門讓於客。

  「凡」者，統尊卑之辭。「與」，延也。「每門」者，諸侯則有應門、庫門、廟門，大夫則有大門、廟門或寢門。「讓」，讓之先，讓已乃揖。

  客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客。

  言「寢門」者，據在寢而言。在廟亦然。「然後出迎客」者，請入為席之意云然耳，實未入也。「為」，治也。

  客固辭，主人肅客而入。

  一辭曰禮辭，再辭曰「固辭」。不三辭者，主人聽許不入為席，即便肅客入也。「肅」，揖也。

  主人入門而右，客入門而左；主人就東階，客就西階；客若降等，則就主人之階。主人固辭，然後客復就西階。

  「降等」，謂大夫於異國之君，士於大夫。

  主人與客讓登，主人先登，客從之。

  「主人先登」，亦謂降等之客。若主客敵等，則同登。

  拾級句，聚足連步以上。拾，本「涉」字之誤。上，時掌反。下同。

  「涉」，踐而登也。「級」，階之等也。「涉級」之法，前足躡一等，後足從之倂，而後前足又升，使步相連。

  上於東階，則先右足；上於西階，則先左足。

  便相鄉也。

  右第十五章。

  帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。

  「不趨」，則步也。「趨」者，前足踐地，後足即起；「不趨」，則前足安而後足移也。「帷」，布幔。「薄」，簾也。大夫以薄，士以帷。「帷薄之外」，大門外。凡趨以敏示敬，未見尊者則不為容。言「帷薄」，則天子諸侯之屏外不趨可知已。堂上地迫，不容趨。「玉」，聘者所執圭、璧、琮、璋。「執玉」，重玉，雖堂下亦不趨。

  堂上接武，堂下布武。

  「武」，足跡也。「接武」，跡相接，每移足躡前跡之半，其步密也。「布武」，後足繼進，當前足跡之盡處，各自成跡，不相躡也。此皆謂步之容也。堂上地狹，慮與人相抵摩，故其步密，堂下則步闊。

  室中不翔，並坐不橫肱。

  皆嫌其迫人也。行而張拱曰「翔」。

  授立不跪，授坐不立。

  恐煩受者俯仰。若尊者坐，則跪授之。

  右第十六章。

  凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退。其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。為，於偽反。長，丁丈反。拘，古侯反。鄉，許亮反。極，讀若「吸」，許急反。

  「糞」，掃也。初奉箕帚時，加帚箕上，兩手奉箕，恭也。「袂」，左袂。「拘」，曲擁如鉤。右手掃而左袂外拘，蔽之也。「退」，卻行。《史》所謂「擁篲卻掃」者是也。「塵不及長者」，通上下文言之。「扱」，斂糞入箕內也。斂糞時，箕內鄉而鄉外掃之，使箕後膺鄉長者，亦以御塵。

  右第十七章。此章以下至二十三章，皆記侍坐之禮。其賓主之坐異者則別記之，同者則即侍坐而見也。此章記糞禮。「糞」者，布席之始事。

  奉席如橋衡。奉，芳勇反。橋，居妙反。

  謂為長者奉席也。「橋衡」，桔槔上橫木，「有低昂」者，席有首尾，展而奉之，左手舉席首，昂；右手承席尾，低；如橋衡之低昂然。

  請席何鄉，請衽何趾。鄉，許亮反。下同。

  此將布席而請也。「衽」，臥席。言「請衽」者，因請席而類記之。問「何趾」者，首尊，不敢斥言。

  席南鄉、北鄉，以西方為上；東鄉、西鄉，以南方為上。

  「南」「北」，下上；「東」「西」，左右也。此據路寢南面而推言之爾。「為上」者，專一席則席有首尾，席首為上；若非一席，則坐時以北為尊卑之次。西南為奧，深密尊崇，故其方尊。此記室中之席。若堂上，則或東上、北上，如《鄉射》《燕禮》所記。

  若非飲食之客，則布席，席間函丈。

  「函」，空處所容也。飲食之客，賓主各有定位，相去疏遠。若非飲食，則講說須密邇，故相對設席，去一丈。古一丈當今官尺六尺，凡言丈尺者放此。

  主人跪正席，客跪撫席而辭。客徹重席，主人固辭。客踐席，乃坐。

  「撫」，手據之也。「重」席者，客大夫以上則設之。此下四節記賓主即席之禮。

  主人不問，客不先舉。

  「舉」，稱言也。客來必有故，嫌於急自暴，故必主先問之。

  將即席，容毋怍。兩手摳衣，去齊尺。齊，子斯反。

  「怍」，色變如怍也。「摳衣」，便坐時展之。「齊」，裳下緝。「去齊尺」者，齊去地尺。

  衣毋撥，足毋蹶。蹶，居衛反。

  「撥」，發揚貌。「毋撥」者，方坐之頃，振身斂衣令收攝也。「蹶」，躍也；舉足高則若跳躍然。

  先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。

  此記侍坐之禮。「坐」，跪也。「在前」者，謂當即席之路也，須遷之乃可即席。既過，仍還遷故處而後坐。「戒」者，慎飭之辭。

  虛坐盡後，食坐盡前。盡，子忍反。

  盡後，謙也。盡前，恐污席也。

  右第十八章。

  坐必安，執爾顏。長者不及，毋儳言。長，丁丈反。

  「安」，不搖動也。「執」，守也。以心神存守其顏，而後顏從心以正也。「儳」，暫貌，謂忽然而言及之。

  正爾容，聽必恭。

  「正容」者，勿流視，無惰色也。持聽以恭，其聽乃察。

  毋剿說，毋雷同。必則古昔，稱先王。剿，初交反。

  侍坐於先生，先生問焉，終則對。

  不敢自矜敏速。

  請業則起，請益則起。

  「請業」，問所習。「請益」，聞教未了而更求詳也。

  父召無諾，先生召無諾，惟而起。惟，以水反。

  「無諾」，亦「惟」也。「先生」，謂師也。先生之召均於父，敬之至也。「諾」者，應朋友之聲。

  侍坐於所尊敬，毋余席。見同等不起。

  「所尊敬」者，位尊齒長者。虛坐盡後，賓主則然。侍於尊者則盡前，以親近為敬也。「同等」，同輩也。尊統於一，私敬不伸，故不起。

  燭至起，食至起。

  趨，執事也。

  上客起。

  尊者之客，隨尊者起也。

  燭不見跋。

  古者以炬為「燭」，束蒿新以膏灌之，手所持處謂之「跋」。「不見跋」者，兩手高舉之。

  尊客之前不叱狗，讓食不唾。

  「讓食」，謂兩人共食，二者皆粗鄙之尤，然不覺察，則或有然者。

  侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨；視日蚤莫，侍坐者請出矣。撰，仕轉反。莫，麥故反。

  「欠伸」，呵氣而側伸其躬，倦容也。「撰」，料理也。「請出」者，達君子之意。

  侍坐於君子，君子問更端，則起而對。更，古行反。

  「更端」，別有問難也。「起」者，敬以受益；君子命之復坐，乃復坐。

  侍坐於君子，若有告者曰「少閒，願有復也」，則左右屏而待。閒，如字。復，芳服反。

  「閒」，空暇也。「復」，如《周禮》「復逆」之「復」，下告上之辭。「左右」，即謂侍坐者。「屏」，退也。人不即言，則不欲吾聞矣，避之使伸其說。

  右第二十章。

  毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒。

  「側聽」，心不適主而姑聽之貌。「噭應」，鄙人遠應之聲。「淫視」，目馳而不收也。「怠」，惰也。「荒」，放也。皆容止自恣之貌。

  游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。

  「游」，小步。「倨」，高足。「跛」，斜倚一足也。「箕」，伸足如箕舌也。「伏」，覆也。君子必左側而臥。

  斂發毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。

  右第二十一章。

  侍坐於長者，屨不上於堂；長，丁丈反。下同。上，時掌反。

  客敵等，則脫屨於牖下以就坐。「不上於堂」，脫於階下也。

  解屨，不敢當階。

  就屨，跪而舉之，屏於側。

  「就」，著也。謂退而著之以行也。「跪舉」者，不俯以取，防欹蹶失容也。「屏」，退也。「側」，階側，退即階側隱蔽而著之。

  鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。鄉，許亮反。

  謂長者送之也。長者在前，不得屏退，則遷屨向旁，側身納之。「俯而納」者，以身隱蔽之也。

  右第二十二章。

  離坐，離立，毋往參焉。

  謂交遊群居時也。「離」，兩人並也。彼或有所謀論，往參則強與聞之。

  離立者，不出中間。

  行過之，必繞其旁。

  右第二十三章。

  男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。

  「男女」，通夫婦而言。「不雜坐」，晝則男子居外，女子居內，各有坐次也。「椸枷」，衣架也。「巾」，拭巾。「櫛」，梳具。「不親授」者，此奠之地而彼取之也。

  嫂叔不通問，諸母不漱裳。

  「通問」，謂相候謝及饋遺。「諸母」，父妾之有子者。漱，洗也。可使漱衣，不可使漱裳。裳在下體，褻也。

  外言不入於梱，內言不出於梱。

  「梱」，與「閫」同，閨門限也。謂男在外，女在內，不相遙語也。

  女子許嫁，纓；非有大故，不入其門。

  「纓」，以五採為之，系之於衿。女子十五笄而許嫁，則系纓，示有所屬；嫁則丈夫親脫之。「大故」，謂水火危疾。「門」，其寢室之戶。「不入」，通父兄而言。

  姑、姊、妹、女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食，父子不同席。

  「反」，歸寧也。「父子」，謂父於女子子也。言「兄弟」，該兄弟之子於姑。父子再言「不同席」者，容可共器而食。

  右第二十四章。此下二章記男女有別之禮。

  男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。

  故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。告，古沃反。齊，側皆反。食，祥吏反。

  「日月」，謂所生年、月、日也。《周禮·媒氏》：「凡男女自成名以上皆書年、月、日、名，令三十而娶，二十而嫁；凡娶判妻入子者，皆書之。」書成登於朝，是「告君」也。婚禮受於廟，為神席以告祖禰。酒食召客，禮無所考，或女子之家納徵以後行之。「厚」，重也。「別」者，別人道於禽獸。

  取妻不取同姓。故買妾不知其姓則卜之。取，七遇反。下同。

  「卜」者，占其可否。

  寡婦之子，非有見焉，弗與為友。

  「有見」，謂因所親之人而求見也。

  賀取妻者曰：「某子使某，聞子有客，使某羞。」

  「使某」，使者名。「羞」，進食也。「有客」，謂送女者。不斥言賀其婚者，男女之嫌，不以婚為可慶。

  右第二十五章。

  貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。

  禮以將其愛敬也，財力不足而強為之，則重難之心生，而愛敬衰矣。

  右第二十六章。自此章以下雜記禮之節文，其以事類序者，則因序次；其不以事類序者，各自為義，不可強為連合，然其由本至末，自小而大之條理，學者亦可以意求之也。

  名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。

  「國」，如衛侯晉、蔡侯吳之類。「日月」，干支也。如蔡侯、甲午、魯侯甲之類。「山川」，謂名山大川。如泰、華、河、海之類。避之者，為難諱也。隱疾，黑臀之類，嫌揚其惡。

  男女異長。長，丁丈反。

  各為伯仲。

  男子二十冠而字。父前子名，君前臣名。女子許嫁，笄而字。冠，古亂反。

  既字則恆以字稱之，惟臣於君前名其父及僚長，子於父前名其兄，孫於王父前名其父，則不敢以字行。女子笄而字，則無所稱名。

  右第二十七章。

  以脯修置者，左朐，右末。

  薄切肉為長條而干之曰「脯」，捶而加薑桂曰「修」；每條皆中屈之，置於俎。「置」，陳也，謂置於膾炙之外，為加饌也。「朐」，中屈處。「末」，兩端也。「右末」者，便持其末而絕之也。

  客若降等，執食興辭，主人興辭於客，然後客座。

  「降等」，若士於大夫。「興辭」者，先席賓於戶西，客不敢當，若將食於堂下，主人亦興，辭其勿下也。「執食」，食為食之主，殽、胾之屬不能偏執。

  主人延客祭。祭食，祭所先進。殽之序，偏祭之。

  「延」，舉手若揖然。「祭」，祭始制食者於豆間。客不先祭，須主人延請者，祭則食矣。「祭所先進」者，食或有益，後不祭也。「殽之序」，謂殽、胾、膾、炙、脯，先設者先祭，始於殽，偏於脯。

  三飯，主人延客食胾，然後辯殽。

  「三飯」，三進食也；須三飯乃食胾者，養道以谷為主。「辯殽」，殽有肋、有脊、有骼、有肩，至肩則偏也。

  主人未辯，客不虛口。

  「虛口」，酳也，食竟以酒漿盪口也。酳則不復食矣。客不食，主人亦不復食矣。故主人未辯殽，雖飽不酳，若將復食然，以待主人。此賓主敵之禮。若尊客則不待主人，主人不先飽。

  右第二十八章。此章記燕食之禮，特為詳盡。自此以下至三十六章，皆記食飲之禮。《記》曰：「禮始於飲食。」又曰：「飲食男女，人之大欲存焉。」天理之節文，不舍人慾而別自為體；盡其宜、中其節則理也。弗之覺察而任之焉則欲也，亦存乎心之敬肆而已矣。

  侍食於長者，主人親饋，則拜而食；主人不親饋，則不拜而食。長，丁丈反。

  「饋」，手設之也。侍食則主人為食主，故惟親饋而後拜，不敢屍客禮也。

  右第二十九章。

  共食不飽，共飯不澤手。

  「共食」，或以大器。「不飽」者，留有餘也。「澤」，挼莎之也。古者飯以手挼莎之，使余粒墜器中，慮為人所憎也。

  毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋齧骨；掛，徒官反。「咤食」之「食」，祥吏反。

  毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲；

  「反」，反之於俎。「固獲」，必得也；箸不能致，則置之。

  客絮羹，主人辭不能亨；客歠醢，主人辭以窶。亨，普耕反。

  「辭」，謝也。羹待客絮，則亨調先失矣。醢備咸酸，而可歠，則貧薄之醢也。使主人愧謝，何以自安？故必毋絮歠。

  濡肉齒決，干肉不齒決。干，古寒反。

  「濡肉」，胾。「干肉」，脯。「決」，斷也。干肉以手擘之，齧斷則失容也。

  毋嘬炙。

  「嘬」，大撮之，一舉盡臠也。孟子曰：「人之所以異於禽獸者，幾希。」言人無所往而不嫌於禽獸也。故甘食悅色，人之所與禽獸共者也，禽獸與人共而人之自異者，鮮矣。人之所異者，何也？心理之安而從容以中其節也。一飲一食之際，無所往而不求異於禽獸焉，亦君子立人道之大端也，蓋可忽乎哉！

  右第三十章。

  卒食，客自前跪徹飯齊，以授相者。主人興辭於客，然後客座。卒，子恤反。齊，將合反。相，息亮反。

  「自」，從也。「前」，反向席前也。「齊」，醢醬。「飯齊」，主人親饋，故客親徹。「相」，主人贊饌者。「辭」，不言「固」，一辭則已也。客復坐者，侍人徹竟然後起。

  右第三十一章。此章承二十八章「客不虛口」之後而言，蓋亦燕食之禮也。

  侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所；長者辭，少者反席而飲；長者舉未釂，少者不敢飲。長，丁丈反。少，詩照反。

  此燕居飲酒於室之禮。「酒進」，謂主人贊者酌而屬己。「拜受於尊所」者，當酒尊所設處，鄉主人而拜。在室中不得拜於階，若反席而拜，則已倨也。飲而卒爵曰「釂」。長者辭，遂不成拜，恐勞長者答己。

  右第三十二章。

  長者賜，少者賤者不敢辭。長，丁丈反。少，詩照反。

  「賜」，謂酒食。「賤者」，家臣，於其主亦稱「長者」，官之長也。

  右第三十三章。

  賜果於君前，其有核者懷其核。

  不敢棄也。「懷」者，古人祛口無縫合處。

  御食於君，君賜余，器之溉者不寫，其餘皆寫。

  「溉」者，陶器之屬。「其餘」，萑竹之屬。「寫」，傾置他器中乃食也。器可溉者，則就器食，食已而溉之。不可溉者，則不敢污君器。

  右第三十四章。

  餕餘不祭。

  食尊者之餘曰「餕餘」。「不祭」者，尊者已祭矣。

  父不祭子，夫不祭妻。

  「祭」，延祭也。凡祭必主人延之而後祭，雖侍食於長者，長者亦延，少者亦祭。惟子侍父食，妻侍夫食，則與「君祭先飯」之禮同。若合卺之禮，妻亦祭者，未成婦，賓也。

  御同於長者，雖貳不辭。長，丁丈反。

  「御」，侍食。「同」，饌與長者等同也。「貳」，加饌；為長者設，故己不敢辭。

  偶坐不辭。

  「偶坐」，並席。食非己所專，雖加饌不辭。

  右第三十五章。

  羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。

  「梜」，箸也。「不用」者，主人不設也。虛設無實則不敬。

  右第三十六章。

  「瓜」，甜瓜，夏食之以解渴。「副」，四析而橫斷之，成八片。「華」，中裂橫，不四析。巾，覆瓜上，置器中進之。「累」，不巾覆也。士、庶人不言「為」者，今自削之。「疐」，去其疐，不裂也。「庶人」，府、吏之屬。「齕」者，但自削皮，疐則齕去之。必去疐者，疐苦也。此公庭大會，天子食瓜而賜群下之禮。

  右第三十七章。

  父母有疾，冠者不櫛。

  「不櫛」，不暇自整飾也。童子、婦人則櫛。無冠覆蔽之，蓬首則近喪。

  行不翔，言不惰，琴瑟不御。

  「翔」，張拱也。「惰」，辭氣舒緩，若怠惰也。「御」，用也。

  食肉不至變味，飲酒不至變貌。

  「變味」，肉勝改食味也，猶必飲酒食肉者，嫌近喪。

  笑不至矧，怒不至詈。矧，失忍反。

  齒本曰「矧」，大笑則見。

  疾止復故。復，芳服反。

  須疾止，乃復其素。

  有憂者，側席而坐，有喪者，專席而坐。

  「有憂」，謂父母疾，及父母在他邦有釁難也。「側席」，不中席，示變也。「有喪」，通功、緦而言。「專席」，不與人同席。喪席素也。

  右第三十八章。此章因上居坐飲食之禮，而記其變者以終之。

  水潦降，不獻魚鱉。

  不益人以所能自有也。

  獻鳥者，佛其首；畜鳥者，則勿佛也。畜，丑求反。

  「佛」，違戾也；為小竹籠籠其首，系向後，恐其妄啄也。「畜鳥」，雞、鶩、鵝，馴則不須佛也。

  獻車馬者，執策綏；獻甲者，執胄。

  「執」，執之升堂致命也。「綏」，升車索。「策」，捶馬杖。「胄」，兜鍪，輕小，便授受。

  獻杖者，執末。

  尊受者，使執其端。凡奉杖於長者亦如之。

  獻民虜者，操右袂。

  「民虜」，軍所俘人民。「操右袂」者，制之防其異心。

  獻粟者，執右契；獻米者，操量鼓；獻熟食者，操醬齊；獻田宅者，操書致。量，力羊反。齊，子兮反。

  谷之屬皆曰「粟」。「契」，書竹策，合以為驗。司償者執左，司取者執右。「鼓」，量器之總名。「致」，與「質」同；謂質約債鬻之書。古者田皆授於公，而此得獻者，周末之禮。

  凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角，右手執簫，左手承弣，尊卑垂帨。遺，於季反。

  「遺」，平交贈報之辭。遺已定之弓，則張之；未定體則弛之。「尚」，在上也。弓筋外而角內，張體來，弛體往。遺人者執之，皆今屈向下，張而下曲則筋在上，弛而下曲則角在上。「簫」，梢也。「弣」，把也。「左手承弣」者，示不用也。「尊卑」，猶言高下，因身容之曲直，見手容之高下。「帨」，佩巾。曲躬磬折而其帨垂，則弓與心平也。

  若主人拜，則客還辟，辟拜。還，似宣反。辟，上毗益反，下毗義反。

  「主人」，謂受遺者。「客」，遺弓者。「還辟」，逡巡迴身貌。辟拜而不答者，方執弓也。

  主人自受，由客之左，接下承弣；鄉與客並，然後受。鄉，許亮反。

  「自受」者，雖少賤不使人受，重弓也。「由客左」者，初鄉客而立其左，以左手從下曲處接之，承弣而右，執客手執之簫，乃漸移足與客並立，客乃釋弓而主人受之。客之執左簫而虛右簫，本以授主人，使右執，主人姑順承其意，相鄉以左手承弣，而必遷延並立乃受者。弓戎器，不可向人而持也。客右手執弣，示不用；主左承弣，示用之。弓者，男子之所有事，故其禮縟重如此。

  進几杖者拂之。

  以袂去塵，昭敬也。

  效馬效羊者右牽之；效犬者左牽之。

  執禽者左首。

  進者左首，則受者右首矣；使受者便制其逸飛。

  右第三十九章。此及下章皆記持進器物之禮。或有非君子所親執者，則當教習仆隸，使知也。

  飾羔雁者以繢。

  「飾」，覆羔雁上。「繢」，畫布。此天子、卿、大夫之禮。諸侯之孤、卿、大夫，其布不繢。

  受珠玉者以掬。受弓劍者以袂。

  合手曰「掬」。「以掬」，慎也。「以袂」者，納手袂中而奉之，異於用時。

  飲玉爵者弗揮。

  「揮」，揚之；告卒爵也。

  凡以弓劍，苞苴、簞笥問人者，操以受命，如使之容。苞，布交反。苴，子余反。使，色吏反。

  「苞」者，以葦裹魚肉，「苴」，藉也，以草藉器而貯腥物也。「簞」「笥」，皆絲竹為之；圓曰「簞」，方曰「笥」，用盛飯餌。「問」，遺也。受命之頃，陳設執持，皆如至彼之容，預展習之，示敬也。

  右第四十章。

  凡為君使者，已受命，君言不宿於家。

  急君命也。「言」，命也。

  君言至，則主人出拜君言之辱。使者歸，則必拜送於門外。使，色吏反。

  「言」，謂有所諮訪。「出拜」，於門外迎拜。凡拜，使者皆不答拜。

  若使人於君所，則必朝服而命之；使者反，則必下堂而受命。「使人」之「使」，如字。「使者」之「使」，色吏反。

  此謂君行在外，己居守而有所請命，及受命使外而遣人歸，有所告報也。下堂迎使者，使者升南面，乃升北面受命。事君之禮，不以遐邇易節。

  右第四十一章。此章以下三章，又隨文雜記之，說見第二十六章。

  博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。強，如字。識，昌志反。行，下孟反。

  「強識」，忍不忘也。多聞識而不驕。敦善行道，不以難成而怠，則立於禮而德成矣。

  右第四十二章。

  君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

  右第四十三章。按此二章，雖雜輯而泛記之，然其言持己與人之道，博習力行而酌情以為施受，則自第十三章以下，事君長，接賓友，以盡禮於居處、進退、飲食、饋問之間，皆必本此以行之。則此篇之序，綱目相因，條理不紊，雖錯綜而實相貫通，亦自此可識矣。自第四十四章以下，漸及於喪、祭、軍、賓，則皆禮之大者，蓋以序而推及之也。

  禮曰：「君子抱孫不抱子。」此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。

  「王」之為言大也。生謂之「王父」，沒謂之祖。引古禮文以證「子不可以為父屍」之理。其下蓋有闕文。子之於父，本一體也，然君子之所貴於身者，性也，非形也。故忘性以厚愛其形者，小人之道也。子者，亦吾之委形而已矣；知其為小體，則不養小以害大；知其為委形，則不暱愛以亂別；是故君子不抱子，而昭穆之別於此立焉。情之所不得黷，神之所不得依也。孫則再傳而固已別矣。生則抱之而不嫌於私，沒則依之而不失其列，孝子之事親也以道；生所不得抱，死不得以為屍。所以殊君子於小人，尊親之至也。以此為教，後世猶有慈子以陷於惡者，則人道之不明久矣。

  右第四十四章。此及下章，祭禮之散見者。祭莫重於屍，故先及之。

  為君屍者，大夫、士見之，則下之；君知所以為屍者，則自下之。

  此自散齊之日而言。「以」，用也。「知所用為屍」者，筮已從，尚未戒之。

  屍必式，乘必以幾。

  「必式」者，敬以迓神之來依。「乘」，憑之以登車。「以幾」者，尊者之動必慎也。此謂自家鄉廟時。

  齊者不樂，不吊。齊，側皆反。樂，如字。

  遠哀樂以壹其心。

  右第四十五章。

  居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，升降不由阼階，出入不當門隧。

  居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。創，初良反。復，芳服反。勝，書烝反。

  「不勝喪」，不堪終喪，或至毀死也。「不慈」，謂傷父母之慈。

  五十不致毀。六十不毀。七十惟衰麻在身，飲酒食肉，處於內。衰，七雷反。處，昌呂反。

  「致」，極也。「不致毀」「不毀」，非哀不致，飲食居處稍聽人調攝之。「處於內」，不居於倚廬。

  右第四十六章。此下五章節記喪禮。

  生與來日，死與往日。

  「與」，數也。「往日」，死之日。「來日」，其明日也。「生」者，成服仗之事，以死之。明日數，哀寧有餘也；「死」者，小大斂之事，即死之日數之，急送終之禮也。此士喪禮也。大夫以上，斂殯用繁而用冰，則死亦數來日。

  知生者吊，知死者傷。知生而不知死，吊而不傷；知死而不知生，傷而不吊。

  「知」，謂與相知交。「生者」，喪主人。「傷」，哭踴也。稱情以行，禮不虛設也。此亦士喪禮耳。

  諸侯則鄰國之孤，雖未相知交，必吊。

  右第四十七章。

  弔喪弗能賻，不問其所費；問疾弗能遺，不問其所欲；見人弗能館，不問其所舍。遺，於季反。

  「賻」，用車馬或貨賄。「所欲」，所需嗜食藥。「不問」者，口惠不誠。

  賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。

  畀君子曰「賜」，齎小人曰「與」。不令之來取，必往遺之，以崇君子。不問所欲，恐其欲難厭，以全小人。

  右第四十八章。此章因吊賻之義而推廣言之。

  適墓不登壟，助葬必執紼，臨喪不笑，揖人必違其位。

  「壟」，冢也。登冢，嫌踐死者上。「紼」，引柩車索。主人雖備足人數，必代為更迭引之，示有事也。「位」，喪家賓所即之位。後來吊賓或有須揖者，必違位揖之，不以凶位接，吉也。

  望柩不歌，入臨不翔，當食不嘆。

  「望柩」，道有行柩而望見之也，雖當歌必輟。「入臨」，尊吊卑之辭。「食」，喪食，雖懷戚亦非嘆時也。

  鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。相，息亮反。

  「舂」，舂粟。「相」，助舂之謳吟聲。「巷歌」，行歌於巷。

  適墓不歌，哭日不歌。

  「適墓」，省己先塋。「不歌」，其日不歌。「哭日」，哭吊人之日。

  送喪不由徑，送葬不辟塗潦。辟，卑義反。

  「送喪」，謂喪在他國而以歸者，主國之人送之，喪車必由通軌，當追隨之，毋取徑道迤行。送葬趨墓所，不能盡由經途，或時凌轢途潦，送者不辟，有急當扶助也。「塗」，泥淖。「潦」，積水。

  右第四十九章。

  臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不嘆。

  「臨樂」，與觀樂也。與於人之哀樂，則不干之。

  介冑，則有不可犯之色。

  雖肄習之，如敵在前。

  故君子戒慎，不失色於人。

  「失色於人」，失其所以待人之色也。承上文而推廣言之。惟常存戒慎，則心恆為主於內而順應乎事物。則凡所酬酢，皆適如其哀樂剛柔之節，人不得以窺其失矣。

  右第五十章。

  國君撫式，大夫下之；大夫撫式，士下之。

  「撫」，憑也。「式」，軾也。小敬則式，大敬則下車。尊者所敬，卑者當益敬之。此謂士從大夫，大夫從君，為從車而行之時。

  右第五十一章。

  禮不下庶人，刑不上大夫，刑人不在君側。上，時掌反。下，胡駕反。

  有士禮，無庶人禮；聽其自盡，而上不責之。「刑」，墨、劓、剕、宮。刑人，各有所守，不使為近侍，以防奸而遠怨。三者皆以明貴賤、崇廉恥也。

  右第五十二章。此上二章雜輯而泛記之。說見第二十六章。

  兵車不式。

  崇武威、齊耳目也。

  「武車」，革路、木路。「德車」，玉路、金路、象路也。析羽曰「旌」。然按《周禮》，惟游車載旌。游車者，木路也。此五路並言「旌」者，旌亦惟常旂，旗旐之總名也。「綏」，旗帶也。「綏旌」者，張旌而舒其綏，以宣著眾目，為進止也。「結旌」者，以綏結束，其旌不展。文事不盡飾，所以養德威也。

  史載筆，士載言。

  此謂從君在外也。「史」，內史、外史，掌書王令及外事者，皆為貳本，以為記注，所謂「君舉必書」也。「筆」，古以竹為之，染于丹漆，書之於版；至秦始以毛為筆，濡墨而書。筆言「載」者，兼有簡牘也。「士」，司士，掌群臣之版與邦國都家縣鄙之數，以詔王治。「言」，版籍也。「載言」，以備王卒，有徵召，考驗而行也。

  前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有鷙獸，則載貔貅。載，都蓋反。騎，奇寄反。

  「載」，與「戴」同，加於旌竿之上。君行師從，師必有先驅。先驅者有所見，則載物於旌竿，以警後車；後車皆載之，以警徒眾，使知備御。「青」，青雀。言「旌」者，統下文之辭，凡載皆旌也。「鳴」之為象，張喙引吭；飛則張翼。「鳶」，鷂也。「有塵埃」，必有車眾。遠但見塵埃坌起，則載鳴鳶；近而知為車騎，則載飛鴻；又近而知為士師；則載虎皮。「士」，兵；「師」，眾也；「鷙獸」，虎狼也。「貔貅」，獸名，未詳，或曰似豹。五者惟虎言「皮」，他皆未詳其制。或刻木、範金為之。其以為繪於旌上者，則誤也。取象之義亦未盡曉。按趙武靈以前無騎馬事，此言「車騎」，則漢儒傳經者附會之辭。

  行：前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。招搖在上，急繕其怒。進退有度，左右有局，各司其局。行，戶郎反。

  「行」，行列也。「玄武」，龜也。「招搖」，北斗杓星。「上」，猶中也。「急」，督也。「繕」，治也。「進退」，步伐止齊。「度」，尺度也。「左右」，兩卒相距之間。「局」，行列部分也。此記軍陣之法，言四方之旌旗，既繪四獸以為別，而中軍建北斗之旗，高張特出，麾督以治四軍，而致其勇毅。旗章既爾，陳法亦然。前揚象鳥，右踞象虎，左盤象龍，後峙象龜，中軍圓轉，以繕治四方之缺而助其威，象搖招。蓋古之軍陣後左高，前右下，下者掎角而進，飛揚攫踞，如火之揚，金之銳。高者，翼護而屹峙焉，如木之旁生，水之流繞；中軍督麾而補治之，如天之運行四時。此舉全軍之形勢而言也。至其束伍之間，疏密疾遲之節，則進而伐，退而止，皆有尺度，令進可及敵，互相躡而不離，退可容身而不相踐。其兩卒相距，什伍相因，則疏密各有定局，令其疏而不受沖，密而不相礙，終始各守其局而不亂。此以行伍之散合而言也。二者皆古陣法之著於軍禮者，實萬古不易之機要，諸葛八陣，李靖六花，皆跡此而為之，莫能過也。

  右第五十三章。此章記兵車行陳之法，備矣。

  父之仇，弗與共戴天。

  行求必殺之，敗則致死焉。不言母者，婦人無外事，不得為仇所害。

  兄弟之仇，不反兵。

  恆執兵自隨，遇則殺之，不待歸家求兵刃。

  交遊之仇，不同國。

  朋友之義，同患難，一生死，或兄弟弱、子幼，則當為報。「不同國」者，不避則殺之。

  四郊多壘，此卿大夫之辱也。

  「壘」，敵來侵伐為營壘。謀國不臧，以召恥辱，必致命以御之。

  地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。

  「士」，邑宰。言「亦」者，卿大夫亦有辱，而士為專責也。胼胝服勤，雖如冥死於水，可也。

  右第五十四章。此上兩章皆記軍禮。

  臨祭不惰。

  志攝氣盛則不惰。

  交神之餘，不敢褻也。「牲」，滌養未用者。

  凡祭於公者，必自徹其俎。

  助祭者與於獻，則皆有俎。自徹者，尊神惠也。若助祭於大夫以下，則主人歸之。

  右第五十五章。此下三章皆記祭禮。下章言以諱事神之事，亦祭義也。

  卒哭乃諱。

  卒哭之前，不忍以神事其親，故未諱。

  禮，不諱嫌名，二名不偏諱。

  「嫌名」，音相近。

  逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母。

  「事」，謂稍長知服勤也。聞父母嘗諱之，不忍以存沒異，則諱之。此士禮也。大夫以上，則廟未祧者，皆諱。

  君所無私諱。

  不自諱，亦不為大夫諱。

  大夫之所有公諱。

  陪臣於大夫之側，既為大夫諱，尤必為君諱。以此推之，大夫於諸侯之側，必為天子諱矣。

  《詩》《書》不諱，臨文不諱。

  《詩》《書》通所誦習者而言。「臨文」，謂簡冊奏移。「不諱」，恐礙理事也。周初以諡易名，始有諱理，惟不稱先君某而已。其後乃以言語之觸者皆迴避之，漸漬成俗，日為繁苛，乃至臨文曲為遷移，以「泉」代「淵」，以「獸」代「虎」，易古人之名，改家世之姓，曲文害義，多所窒礙。又或減易字畫，形模不全，失六書之本旨。其弊非一，誠文勝傷質之明驗矣。顧生其世，習其俗，仁人孝子，誠有見其字、聞其讀而惻然不安者，蓋亦情之所不容已。所謂「君子之過，其失也厚」也。

  廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。婦諱不出門。大功、小功不諱。

  「廟中」，謂祭告之辭。於太廟不為群廟諱，於群廟不為禰諱，父前子名之義。「夫人之諱」，其家諱也。「質」，對也。惟或有復白於夫人，則諱，余則否。婦人生不通名於外，沒亦無從諱之。族姓之卑幼者，皆不為諱也。「大功」「小功」，謂再從伯叔父，非於其子前不為諱。

  入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。竟，與「境」同，居影反。

  「竟」，疆關。「禁」，君所特禁。「國」，城門。「俗」，國所習尚習忌也。「門」，公門。君尊，故雖賓客必為之諱。三者皆遠厭惡之道。

  右第五十六章。

  外事以剛日，內事以柔日。

  境外曰「外」，國中曰「內」。盟會征伐之類，則用剛日，取其果毅克勝也。《詩》曰：「吉日維戊」，又曰：「吉日庚午。」冠婚喪祭，則用柔日，取其順受福祉也。祭用辛或丁，入學用丁。其再虞用剛日，則欲急相仍祭而已。或雲「社用甲」者，蓋誤。《周書》社用戊，初營洛，境外事也。若卜筮，則各以其剛柔卜筮之。

  凡卜筮日，旬之外曰「遠某日」，旬之內曰「近某日」。遠，於怨反。近，其謹反。

  「旬」，謂朔後十日內。不吉，則又後十日內；又不吉，則晦日內。「近」「遠」某者，去旬日內外，或剛或柔也。古者日不從月，無初一、初二之文，故其辭若此。

  喪事先遠日，吉事先近日。

  「先遠日」，先卜筮旬外。「先近日」，先卜筮旬內。「吉事」，祭也。喪先遠，不忍迫也。祭先近，不敢後也。

  曰：「為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。」為，於偽反。

  「曰」，命龜蓍之辭。「為日」，言為占日故卜筮。「假」，藉也。「泰」，尊之之辭。「有常」，謂不失其貞也。按命龜蓍者，「有常」之下更有「某日卜某事，無有後艱」云云。此略記之耳。大事卜、小事筮，卜筮之辭並記之，惟人所用。

  卜筮不過三。卜筮不相襲。

  「襲」，仍也。卜則不筮，筮則不卜。皆不吉，祭則免之，葬則擇其僅可者用之。

  「先聖王」，謂伏羲以降王者有天下之通稱。「信」，期也；謂期必時日，以趨事也。「敬鬼神」者，示有所秉承，不敢專也。「畏法令」者，君奉天以治人事，民莫敢不畏也。「猶」，相似；「與」，相連；兩端不決之意。「嫌疑」，是非不審。「猶與」，兩是而無所折中也。「弗非」者，欲為而疑之，則眾議可否，交相識非，以筮定之，則群論息矣。「日」，刻日也。事之將舉，未有定期，或且以他事移易；筮日已定，不可更改，則人必踐其期，無廢事也。卜筮之神用，其精義雖不止於此，然苟非盡性至命而合天人之蘊者，則其所尚於卜筮者，但率此意以行之，猶為寡過。不然，廢人事，瀆鬼神，或至見義不為而失幾召敗，則卜筮且為冥行僥倖之用，而廢之可矣。

  右第五十七章。

  奮衣由右上，取貳綏，跪乘。上，時掌反。

  「奮衣」，掀襟齊也。「由右上」者，君乘在左，辟君位也。「貳」，副也。路車有貳綏，君登車，執正綏；御，執副綏。「跪乘」者，君未乘，嫌專君車也。

  執策分轡，驅之五步而立。

  「分轡」，分疏六轡。「驅之五步」者，調試之也。「步」，六尺。「立」，止也。

  君出就車，則仆並轡授綏，左右攘辟。辟，毗亦反。

  「並轡授綏」者，總六轡於右手，而以左手授君綏，轉身向後，引君上也。「攘」，麾也。以策左右指麾，辟除前人而便於驅也。

  車驅而騶。至於大門，君撫仆之手，而顧命車右就車。門閭、溝渠必步。騶，任救反。

  「騶」與「驟」同，馬疾步也。「撫仆之手」，便回身內鄉。「顧命」者，返顧門以內人，申警守備也。「車右」，有戎右，有齊右，有道右，皆取忠勇之士，驂乘以備非常。「閭」，里門也。「門閭」狹隘，有棖闑；「溝渠」，圮梁狹險；皆虞傾觸，故車右必下步，令輕易行，且扶夾推掀之。

  右第五十八章。自此章以下至第六十一章，皆記乘車之禮。此章言為君御右之事。

  凡僕人之禮，必授人綏。若仆者降等，則受；不然，則否。

  「僕人」，謂為人御也。「降等」，以爵言。然少為長御，禮亦應同。「否」者，辭仆者，使委綏，而後己攬之。

  若仆者降等，則撫仆之手；不然，則自下拘之。拘，古侯反。

  此謂初升車時，立未安固，且或有所顧命，須援仆以防傾仆。「撫」者，從上按之。「拘」者，從手下側把之也。

  右第五十九章。

  客車不入大門。

  此諸侯相見之禮也。賓至，主君迎拜辱，賓車稍進，下答拜，乃入門。及出，主君送至車前，三請三讓乃登。詳見《周禮·司儀》。

  婦人不立乘。

  「立」則面首出茀蔽外，故坐而乘之。

  犬馬不上於堂。

  故君子式黃髮。

  「故」上必有所承之辭。此蓋記者雜輯他書之文也。「君子」，有位之通稱。「黃髮」，里巷間不相識之老人。

  下卿位。

  此則專以君言。「卿位」，路門內門東北面位，君出過此，乃升車，入則於此下。

  入國不馳，入里必式。

  「國」，國門內。「不馳」者，恐驚擾人。「里」，閭門。謂士大夫入其所居之里閭，必修敬容，不以貴臨其鄰右。

  右第六十章。

  君命召，雖賤人，大夫、士必自御之。

  「召」，以屬車來迎己，欲速至也。「必自御之」，不敢以君之使者為仆。

  介者不拜，為其拜而巫蓌拜。，為，於偽反。

  「介者」，甲士。「蓌」，與「挫」通。「蓌拜」之「拜」，折也。《詩》云：「勿剪勿拜」，謂拜則挫折。疑於傷隕，惟揖而已。《左傳》：「三肅使者。」「肅」，揖也。

  右第六十一章。

  祥車曠左，乘君之乘車不敢曠左；左必式。

  「祥」，吉也。葬有喪事，有祥車；祥車為儀容也。「曠左」，虛左以為死者之位也。「乘君之乘車」者，王行，五路皆駕，王惟乘一，餘四，車右攝左而曠其右。「不敢曠左」，為其嫌於祥車也。右既攝左而必常式，不敢同於自乘也。

  仆御婦人，則進左手，後右手；御國君，則進右手，後左手而俯。後，胡豆反。

  婦人尋常乘安車，四輪駕一馬，不須御於車上。惟翟車及嫁時容車有御。御非婦人所任。後夫人則奄人御，其餘則戚屬御之。「進左手，後右手」，側身向右以遠別也。「御國君」，則反是者，側身向左，不背君也。「俯」者，乃執轡策不得式，微傴也。若尋常為御，則端立齊手。

  國君不乘奇車。奇，居宜反。

  「奇」，偏也。君乘必有右，偶而不奇，大夫以下，惟戎車有右。

  車上不廣欬，不妄指。

  「廣」，大也。大欬則體搖動車；妄指，則惑御者。

  立視五巂，式視馬尾，顧不過轂。

  「立」，執綏正立時。「巂」，規也；謂車輪一周之遠也。輪圍一丈九尺八寸。五規，九丈九尺，平瞻而下視，其遠近適至是也。「視馬尾」者，自俯則適見馬尾也。「顧」，回視也。「不過轂」者，回目而首不動，視不及轂後也。

  國中以策彗恤勿，驅，塵不出軌。勿，莫勃反。

  右第六十二章。

  國君下齊牛，式宗廟；大夫、士下公門，式路馬。齊，側皆反。

  孔氏《疏》云：按鄭氏《周禮·注》，宜云「下宗廟，式齊牛」是也。「下宗廟」者，車至庫門內，將左鄉，入宗廟，則先下之，車不鄉廟門也。「齊牛」，在滌之牛。「下公門」，謂橫絕過公門外必下之也。「路馬」，駕路車之馬。式其馬則式其路可知，皆以廣其敬也。

  乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。朝，直遙反。

  「乘路馬」，乘路車而駕其馬，即所謂「乘君之乘車」也。於此更言者，記者所述不一，書隨記之也。「鞭」，革條。「策」，竹杖；「載」之者，措於車上，不手執之，示不敢鞭策路馬也。「不授綏」者，自引貳綏以上，仆不授也。「左必式」，義見前。

  步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅。齒路馬，有誅。

  「步」，謂圉人引就駕及調習時。「以足蹙芻」者，謂秣不以手持芻，而蹴令食也。「齒」，問其年也。「誅」，責而罰之也。敬君而及其馬，所以尊君者至矣。乃君之有近侍便嬖之臣，豈其不馬若？而忠介之士必不為之屈下，繩以禮法，責其驕蹇，惟恐不至，則又何也？蓋廣敬而施及微賤者，臣禮之常，別嫌守正而不下比於匪人者，臣義之正；二者固並行而不相悖也。後世諂佞之徒，以懷祿固寵為心，引路馬不齒之說，以文其依附權幸之奸，而世主曾莫之察，以疾趨於危亡，宜矣哉。

  右第六十三章。

  《禮記章句》卷一終