詩廣傳卷三 小雅

  一

  知《干旄》《有杕之杜》之異於《鹿鳴》者，而後可與言君子之情也。「彼姝者子，何以告之」，是操券之求也。「彼君子兮，噬肯適我」，是奔名之邀也。逮《鹿鳴》之三章，而後知君子之情陶以天矣。陶以天者，其先之也不以名，其後之也不以實。故曰：「相視而笑，莫逆於心。」彼為子桑氏之交者且然，況君子乎？「人之好我，示我周行」，感其已示，而不希其所未示也。「君子是則是效」，固然其則效之，而不但遙企以一當也。嗚呼！斯所以為君子之情與！故曰：「吾未見好德如好色者也。」《關雎》之鐘鼓琴瑟，《鹿鳴》之笙瑟簧琴，「以友」「以樂」「以敖」，莫知其所以然，而自不容已。以此好德，非性其情者，孰能此哉？

  二

  曰資君之祿以養其親，故致親之身以事其君，孰為此言？殆非知道者與！夫養者，子事也，非事親之事也。以養為親之事，則將以養為親所待於我之事，是謂其親以需養為心而以事之也。君子事道，小人事養。故為人子者，苟以養為己之事，而不敢謂親之我需。惟然，則亦惡敢以親之身致之以報養乎？致其身以報養，抑將貿其身以求養。為人親者，抑將貿其子以資養乎？

  身者，親之身也。守親之身者，事親之事而已矣。親與我胥生於天地之間，無所逃於君臣之義，一也。故曰：「事君不忠，非孝也」；「戰陳無勇。非孝也。」親事其事而有餘，於我成之；親事其事而不足，於我補之。成其有餘，故曰「爾尚式時周公之猷訓」；補其不足，故曰「爾尚蓋前人之愆」。嗚呼！「我日斯邁，而月斯征，夙興夜寐，無忝爾所生」，亦惟艱哉！詎曰以其鼎食，易其菽水，親心慰而我事畢邪？

  「王事靡鹽，不遑將父」；「王事靡鹽，不遑將母」；《四牡》之以勸忠也，即以為勸孝也。先王不忍以需養之心勞人之子，人子而以需養之心上承其親，亦異乎先王之所求矣。

  三

  

  元化無悁急之施，君子無迮切之求，然而萬物之才盡，天下之情輸焉，非知道者弗能與也。《易》曰：「雷雨之動滿盈，宜建侯而不寧。」建侯而猶不寧者，亟動之報也。不寧而建侯以寧之，不動以己而後濟天下之險也。故以悁急而盡天下之才，則天下之才疑以沮；以悁急而盡天下之情，則天下之情躁以薄。非知道者而以求益於天下，益天下以險而已矣。風之晅，日之和，雨之浥，百昌乃以輝其榮華而不吝。儀之潤，度之溫，相感之微，群心乃以勸於酬酢而不疑。故君子觀於春，而知雷雨之盈，可乍而不可頻也。

  四

  能為兄弟之間者，非友生也。實沈、台駘之變，袁譚、袁尚、蕭繹、蕭紀之構，貞人摯士固嘗涕洟道之而不可挽矣。釁隙之成，妻子惑之，仆妾挑之者，不可勝道。《棠棣》之詩，頡頏於兄弟友生之間而酌其豐殺，不以妒妻、逆子、黠仆、煽妾之讒毀為憂，而歸咎於友生，何也？弗豫擬於不肖之途，而授以可任之咎，君子詞也。

  申生曰：「君非姬氏，居不安，食不飽。我辭，姬必有罪。」然且僅為共世子而不足以孝，奚況斥其私昵之蠱，移過以自旌，而激其不相下之勢哉！故曰：「《詩》可以群，可以怨。」唯其為君子詞也。

  五

  古之為道也，有恆貴。有恆貴，斯有恆尊矣。有恆尊，斯有恆親矣。有恆親，斯有恆學矣。有恆學，斯有恆友矣。類之以為尊也，尊之以為親也，合之以為學也，學焉以為友也，故友而三善備焉。學以尚賢，尊以尚秩，親以尚愛，講習居游之中，人紀備矣。尊所不足，以學匡之。親所不足，以學惇之。學所不足，以尊親勸之。國無異教，士無曠心，憙求師而榮友善者，不舍其族姓姻黨而得之學，不勞而教一。嗚呼，盛矣！故封建者，井田之推也；學校者，封建之緒也。道參三而致一，故曰「一以貫之也。」

  「既有肥羜，以速諸父」，族姓之友也。「既有肥牡，以速諸舅」，姻黨之友也。君子無道廣之交，野人無越疆之好，俶詭佻盪之士不登於麗澤，然則雖有莊、惠、綦、游之清狂，儀、秦、雎、澤之譎忮，亦惡足以立朋黨而啟異同哉！政圮於國，教衰於學；教衰於上，友散於下。鄒、魯之群居，聖賢之弗獲已也。

  六

  聖人之於物也，登其材，不獎其質，是故人紀立焉；於人也，用其質，必益以文，是故皇極建焉。材者，非可以為質也；質者，非可以為文也。「民之質矣，日用飲食」，苟異於物而人紀立矣。君子之以審人道而建極者，不在是也。

  草木禽獸之有材，疑足以為質矣，而未足以為質者，資於天而不能自用也。故天均之以生，而殊之以用。野人之有質，疑亦有其文，而未足以為文者，安於用而不足與幾也。故聖人善成其用，而不因其幾。生，天也；質，人也；文，所以聖者也。禁於未發之謂豫，節於欲流之謂和，審微以定命之謂神，變化以保和之謂化，即事而精義之謂聖。故聖人之道，因民之質而益焉者，莫大乎文。文者，聖人之所有為也。天無為，物無為，野人安於為而不能為。高之不敢妄躋於天，卑之不欲取法於野人，下之不忍並生於草木，而後皇極建焉。皇極建於上，而後人紀修於下，物莫能幹焉。至哉其為文乎！

  故曰：「日用飲食，民之質也。」君子之所善成，不因焉者也。因其自然之幾而無為焉，則將以運水搬柴之質，為神通妙用之幾，禽其人，聖其草木，而人紀滅矣。是以君子慎言質，而重言文也。

  七

  論御夷者曰：「周得中策，漢得下策」，是周、漢各有一成之策也，我有以知其未知策也。「我戍未定，靡使歸聘」，守也；「豈敢定居，一月三捷」，戰也。夫御夷者，誠不可挑之以戰，而葸於戰以言守，則守之心先脆矣；誠不可葸焉以守，而略於守以言戰，則戰之力先枵矣；抑以戰為守，以守為戰，而無固情也。

  故善御夷者，知時而已矣。時戰則戰，時守則守。時戰，則欺之而不為不信，殄之而不為不仁，奪之而不為不義。時守，則幾若可乘，不乘而不為不智；力若可用，不用而不為不勇。《採薇》之詩，迭言戰守而無成命，斯可以為御夷之上策矣。責漢武之亟戰，猶夫責漢高之不戰。殆夫！救焚拯溺，而為之章程也與！

  八

  往戍，悲也；來歸，愉也。往而詠楊柳之依依，來而嘆雨雪之霏霏。善用其情者，不斂天物之榮凋，以益己之悲愉而已矣。夫物其何定哉？當吾之悲，有迎吾以悲者焉；當吾之愉，有迎吾以愉者焉；淺人以其褊衷而捷於相取也。當吾之悲，有未嘗不可愉者焉；當吾之愉，有未嘗不可悲者焉；目營於一方者之所不見也。

  故吾以知不窮於情者之言矣：其悲也，不失物之可愉者焉，雖然，不失悲也；其愉也，不失物之可悲者焉，雖然，不失愉也。導天下以廣心，而不奔注於一情之發，是以其思不困，其言不窮，而天下之人心和平矣。言悲則悴以激，言愉則華以慆，元稹、白居易之一率天下於褊促，宜夫杜牧之欲施之以刑也。

  九

  征婦閨中之怨，怨之私者也。盛世之音無怨，而錄征婦之怨，被管弦以奏之廟廷，何取乎？曰：斯以為盛世之音也。盛世之怨，舍此而無怨焉耳。故《南》之有《卷耳》《殷雷》也，《雅》之有《出車》《杕杜》也；《鴻雁》作，求為此詩而不得矣。

  是故忠臣之憂亂，孝子之憂離，信友之憂讒，願民之憂死，均理之貞者也，而不敵思婦房闥之情。下直者，其上必枉。議論多者，其國必傾；非議論之傾之也，致其議論者之失道，而君子亦相為悁急，則國家之舒氣盡矣。怨者，陰事也。陰之事：與情相當，不與性相得；與欲相用，不與理相成；與女相宜，不與男相稱。移情之動於性，移欲之幾於理，移婦人之懷於君子，則陽為陰用，而國惡得不傾乎！

  故天地之間，幽昵之情未有屬，而早已充矣；觸罅而發，發乎此而竭乎彼矣。先王知其然，順以開其罅於男女之際，而重塞之君臣、父子、朋友之間，乃以保舒氣之和平。舒氣之和平保，則剛氣之莊栗亦遂矣。先王調燮之功，微矣哉！故知陰陽、性情、男女、悲愉、治亂之理者，而後可與之言《詩》也。

  十

  曰「衣食足而後廉恥興，財物阜而後禮樂作」，是執末以求其本也。執末以求其本，非即忘本也，而遺本趨末者托焉。故曰：「衣食足而後廉恥興，財物阜而後禮樂作」，管商之託辭也。

  夫末者，以資本之用者也，而非待末而後有本也。待其足而後有廉恥，持其阜而後有禮樂，則先乎此者無有矣。無有之，始且置之，可以得利者無不為也，於是廉恥刓而禮樂之實喪。迨乎財利盪其心，慆淫驕辟，乃欲反之於道，猶解巨艦之維於三峽，資一楫以持之而使上，末由得已。

  且夫廉恥刓而欲知足，禮樂之實喪而欲知阜，天地之大，山海之富，未有能厭鞠人之欲者矣。故有餘不足，無一成之准，而其數亦因之。見為余，未有餘也，然而用之而果有餘矣。見其不足，則不足矣，及其用之而果不足矣。官天地，府山海，而以天下為家者，固異於持贏之賈，積粟之農，愈見不足而後足者也。通四海以為計，一公私以為藏，徹彼此以為會。消息之者，道也；勸天下以豐者，和也；養衣食之源者，義也；司財物之生者，仁也。仁不至，義不立，和不浹，道不備，操足之心而不足，操不足之心而愈不足矣。奚以知其然也？競天下以漁獵之情，而物無以長也。

  由此言之：先王以裕民之衣食，必以廉恥之心裕之；以調國之財用，必以禮樂之情調之；其異於管、商之末說，亦辨矣。故舜之歌曰：「南風之時兮，可以阜吾民之財兮。」暄豫舂容而節之以其候，人相天以動而不自知，斯《南風》之所以阜也。故《魚麗》之多也，嘉焉耳；其旨也，偕焉耳；其有也，時焉耳。嗚呼！此先王之以廉恥禮樂之情，為生物理財之本也。奚待物之盛多而後有備禮之心哉？

  十一

  或不揣而廣之，曰均生也而氣無異，均氣也而情無殊，均情也而物無擇，天地與我同根，萬物與我共命，上可交天帝，下可以偕乞人，然後其慈圓，其悲弘，其喜廣，其舍博，行於異類而無礙也。悲夫！吾知其施罟於蛙黽之窪，引蔓於童山之麓，翔集於惡木之叢也。

  十二

  三代而下，有愛天子者乎，吾不得而見之矣。汲黯之誠，情未浹也；魏徵之媚，機未忘也。天子曰：「從吾游者，吾能尊顯之」，是附其所自顯者而已矣。士曰：「吾幼之所學者，待君以行也」，是依其所與行者而已矣。君子曰：「臣之於君，無所逃於天地之間者也」，是猶其不可逃者而已矣。

  然則三代之臣，胡為其愛天子邪？露之降也，無所擇於蕭，無所擇於非蕭也，淡然相遇而不釋，而已厚矣。蕭之於露也，無所得於露，無所失於露也，感於相即而已浹矣。故古之君臣猶是也。諸侯之於其國，自君其人，自有其士矣。非甚有罪，天子不得而奪之；非大有功，天子不得而進之。不得而奪之，則忘乎畏；不得而進之，則忘乎求。進無所求，退無所畏，道不待之以行，功不待之以立，位不待之以崇，行其所無事，而笑語相存，燕樂相友，但以適其相交之情。故曰：「既見君子，我心寫兮。」夫孰不有笑語燕樂之情而思寫，而先王之於其臣，僅用此焉，則和樂之無畛亦固然矣。

  故以分義言君臣者，未足與言仁也。古之君臣，如父子焉，如朋友焉，如思婦之於其君子焉，無求焉耳。誠無求也，何所望而不慰，何所挾而相疑？則又惡論其可逃與否哉？嗚呼！羈士孤臣，七尺之身，樂與草木同腐，而欲與刀鋸相親，彌年殫世而不釋君於懷者，其即此《蓼蕭》之情乎！非有所求而非有所畏也。

  十三

  豫，人道之大者也。舜之事親，瞽瞍底豫，豫而已矣。《豫》之四曰：「勿疑，朋盍簪。」盍其簪而天下不相叛，人親其類而禽心息矣。嗚呼！父子之能豫者，吾見亦鮮矣，況君臣之際乎？豫則摯，摯則之生死而不忘。有《蓼蕭》《湛露》之樂，而後有《黍離》之哀；有《黍離》之哀，而後知《蓼蕭》《湛露》之樂也。故唯其有誠豫也，而後有誠戚。

  三代而下，誠戚者有矣，未嘗聞其有誠豫也。上棄禮而下猶未喪其情，然而微矣。屈平、劉向猶宗臣也。顏見遠非大臣矣。鄭思肖、謝翱非臣矣。東湖樵夫非士矣。疏者戚，而戚者之疏可知矣。誠戚之屢降而瀕亡也。誠豫亡而君道毀，誠戚亡而臣道滅。人固不親其類而禽氣通，吾惡足以知其終哉！

  十四

  古之求賢也迫，而期於賢也緩；期之緩，故賢得以抒其道。後之求賢也緩，而期於賢也迫；期之迫，故回遹得以徼功，而賢皆隱矣。

  夫賢猶粟也，不得食則餒，餒則求之也弗能一日待也。食之而充然，則意亦歆然矣，歆然之情，即在於充然之頃，而不計其餘功；然而榮已滋，衛已實，耳聰目明，手捷口便，而莫匪其功。相養以終身，而無一旦之腴澤，是元氣之徐盈而不覺者也。故古之求賢者，情注於相見之有日，而意得於相見之一日。「既見君子，我心則休」，此之謂也。求賢而得之，得之而相樂以有儀，則其心自此暢矣。過此以往，德者以德，道者以道，功者以功，言者以言，皆其所未嘗計也。

  若其施之以禮，責之以德；施之以秩，責之以道；施之以職，責之以功；施之以祿，責之以言，則是竊天之榮寵而以貿人之才也。貿人者，得其可貿之人而已矣。於是而范睢、蔡澤、婁敬、馬周之流，輒以其小辨而試人之國。試之而得，功名已陋，況乎其試而不得，則公孫強、主父偃、鄭注亂亡之徒進矣。

  故與其期之也迫，不如其無求之也。李沆曰：「吾不用梅詢，曾致堯以報國」，謂其徼功之迫也。未至於《菁莪》之化者，守沆之道，猶無失也。

  十五

  名與實，非易兼而有者也。集天下之大功，斂天下之譽望，匪周公弗勝，然且召公疑之。疑之者，思以保周公之功也。故集天下之大功者，恆辭天下之譽望。《易》曰：「地中有水，師，君子以容民畜眾。」師者，將帥之道也。容畜者，無所擇於清濁，而不必譽望之歸也。故閫外之臣不聞清議，獨行之士不列帷幕，非徒以消盈而崇謙也。香不同薰，花與麝忤；味不同甘，蜜與蔥違。閫外之臣，獨行之士，各從其類而定，互相為用而雜矣。

  君子立公論於廷，而武人參之，大臣捍社稷於外，而一介之士持之，元老載震主之威，而借清流之重以攬大名而收之：皆非國之福也。為人臣者弗戒，而歌詠以助其聲光，宣王中興之不永，概可知已。

  十六

  《傳》曰：「兵不戢，將自焚。」戢者，有戢事，無戢勢也。量其不可勝，無如姑俟之，量其不必勝，無如姑已之，戢也。弗俟，弗已，不可勝，然後懾以沮；不必勝，然後無據以返；非戢也。

  飛隼戾天，而天終不可戾，然後「亦集爰止」焉，何止之晚也！方進而退，其退必驚；挾退心以進，其進必疑。故曰：「置之死地而後生，置之亡地而後存。」豫立一可生可存之地，而姑試之死亡之中，其得死亡者什八九矣。故君子之於兵，甚惡其為隼也。

  其靜也如山，其動也如川。當其如山而天下畏，當其如川而天下蘇。畏之者，義也，藏義於仁也；蘇之者，仁也，成仁於義也。故曰仁義之師也。欻然而飛，無所獲而止，周為飛隼，楚且為罻羅以待其窮，何怪乎熊通之王也？

  十七

  齊桓收孤竹之績，而取陘亭之成；唐昭修晉陽之憤，而貽汴梁之篡。南北殊地，文武殊用，夷夏殊倫，張弛殊權，仁義殊施。有天下者，斂民之粟，疲民之力，貿民之死，亦致之塞北，以為民爭人禽之界而可矣。猶夫仁人之恩致厚於九族，而天下不得議其私也。

  十八

  善憂者以心，不善憂者以聲。憂以心者其情固，《定之方中》是已。熸於狄而若忘其滅，野處不寧而若忘其徙，油然生其新心而弗糾繆侘傺以損其神，則情自此勸矣。憂以聲者其志盪，《鴻雁》是已。昔之「哀鳴」而今猶為之「哀鳴」也，是以時不可「宣驕」而猶見乎「宣驕」也，吾不能保其驕之不宣矣。懲大貧者生大吝，怨大勞者思大逸。志乎大逸而將之以大吝，其為驕也奚辭焉！已驕而不自知，辭驕之名而相競，則父子、昆弟、姻婭、友朋，交自謂哲而謂人愚，和平之道喪，而忮害之事起矣。

  嗚呼！喪亂未終，將來不保，舍其永懷而為痛定之驕，若長夏修途，渴以赴泉，而爭其瓶綆，瓶不贏而泉不泥者，鮮矣。故《多方》之誥曰：「自作不和，爾惟和哉！爾室不睦，爾惟和哉！」周公以是知殷人之不足興也。和以勸，其聲不傲；忘怨以趨新，其聲不弇；衛之所以「終焉允臧」也。競於室者，忘於戶，戚戚於故悲者，失當前之慮，周之民其欲究安此宅也，不亦難乎！易世而割，再世而遷，有先券矣。

  十九

  習於粒食，不知粒食之甘也；習於平世，不知平世之樂也；習於治朝，不知治朝之盛也。有所不足，而後知其不易焉。雖然，其知之也，亦僅矣哉！依其燎，聞其鸞，觀其旗，出乎亂余而影為之靜，心為之蘇也。厲王流彘以前，百爾君子知此之為美，而胡弗兢以保之？宣王千畝之後，百爾君子勿忘此一旦也，周至今而不亡也可矣。得之也不易，甘之也不迷。心已蘇，慮已釋，小功，小名，小利之情驀然復生，而不憶其始，則此一旦者，遂為千古不易之一旦也，悲夫！

  二十

  不能保我友敬而「讒言不興」也，庶幾乎讒言興而我友勿忘敬也，則庶幾乎我友敬而讒言不足以興矣。公道明，斯君子之敬行焉；小人張，斯君子之敬立焉。君子之敬也，以立也，非但以行也。「讒言其興」乎，勿問可矣。范滂懲心於三木，而不忍迪子以善，胡為其自恕也？故君子於世而憂讒，則必於己而謀敬；於己而謀敬，則不於世而憂讒。

  且夫讒之所自興，無一有不可自恕者存乎？甘陵無爭權之實，則甫、覽之螫不張；文饒無大戎之餌，則吉、閔之機不發；文及甫之狂書不逞，則章、蔡之羅織無資；汪文言之招攬不宣，則崔、魏之虔劉無據。故君子之敬也，敬顰笑焉，敬筆舌焉，敬衣履豆觴之節焉，敬姻亞交遊之問焉，敬書傭、弈客、騶人、童子之出入焉，乃以無憂於讒也。吉凶之故，通塞之機，生死之樞，宗社生民之禍福，咸由此焉。可勿慎哉！可勿慎哉！

  二十一

  「魚潛在淵，或在於渚」，時也；「魚在於渚，或潛在淵」，亦時也。夫天下之萬變，時而已矣；君子之貞一，時而已矣。變以萬，與變俱萬而要之以時，故曰：「隨時之義大矣哉！」大無不括，斯一也。

  時之變，不可知也。欲知其不可知，意者其游情以測之乎？君子所惡於測道者，無有甚於游者也。老子曰：「反者道之動」，游也。於其在淵，而測其於渚；於其於渚，而測其在淵也。莊周曰：「緣督以為經」，游也。不迎之淵，則不失之渚；不隨之渚，則不失之淵也。嗚呼！與道俱動，則豈有能及道者哉！逐道俱動，而恆躡其末塵，亦窮年而未窺道之際矣。

  故君子之時，君子之一也。「學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之」，括天下之變而一之以時，則時乎淵而我得之淵，時乎渚而我得之渚矣。惡乎游而不歸，惡乎動而不靜哉！是故君子之與道相及也，一者全而萬者不迷也；其次，專一而已矣。期之於淵，雖或於渚而不恤也，然而又已潛於淵，則得之也；期之於渚，雖或在淵而不慮也，然而又已在於渚，則得之也。

  故伯夷以清為淵，伊尹以任為渚，曾子以忠為渚，仲弓以敬為淵，胥得也。善學孔子者，學四子而已。揚雄、王通游於淵渚之間，遁世而不得也，宜矣夫！嘗見求魚之子，旦於淵，夕於渚，方於渚，旋於淵，惑於其所偶在而與之相逐，有不為天下笑者哉？何居乎！聃、周、雄、通之不寤也！

  二十二

  王者以天下為家。能舉天下而張之乎？不能也。能昵天下而恩之乎？不能也。苟其不能，則雖至仁神武而固不能也。故《渙》者，無私之卦也，而曰：「渙王居，無咎。」張之，弛之，恩之，威之，先行自近，渙乎王居，而固非私也。若夫天下，則推焉而已矣。

  是故天子爪牙之士，張之以張天下者也。有道之天下，必親其爪牙之士，恩之威之，咸使無怨，而天下之怨消。爪牙之士呼祁父而怨之，周之不足張而為天下怨，奚辭哉！昔者厲王之亡，非有戎狄寇盜之侵也，非有強侯僭逼之患也，民散焉耳。以天下之主，舍其故都而流死於彘，猶獨夫焉，無亦惟是肘腋之不相使而讀言叛中發也？故曰：「池之竭矣，不雲自頻？泉之竭矣，不雲自中？」周，泉也，非池也。其中不竭，頻無有能涸之者矣。胡宣王之踵其復而不改其轍邪？

  二十三

  聖人感人心而天下和平，無過感也。過感者，非但以淫泆敖闢為邪也，惡惡而悁，好善而溢，胥過已。故《鹿鳴》之好賢，不能如《白駒》也。執之固，求之迫，繾綣於須臾，危疑於離合，情為之盡而忠為之竭，舉好賢者未有能過者也，然而衰世之意見矣。上愈遠之，下愈邇之；上愈忘之，下愈念之。和平之事，而加之以哀思之情，上有以激之也。嗚呼！胥天下之賢豪為張儉死，兒童走卒之無知，而歡呼抃舞於司馬之輿前，有激之者矣，而和平之氣已無餘於人心矣。

  二十四

  合天下而有君，天下離，則可以無君矣。何也？聚散之勢然也。聚故合同而自求其所宗，如枝葉條莖之共為一本也。一池之萍，密茂如一，然而無所奉以宗焉者，生死去留之不相系焉耳。故王者弗急天下之親己，而急使天下之相親，君道存也。

  士相離，則廷無與協謀；民相離，則野無與協守。悲夫！《黃鳥》《我行其野》之離也。幸夫！《白駒》之猶合也。是以周未失士而失民也。《白駒》之賢者，上無能庸之，抑無能留之。士失矣，而猶未失者，何也？士猶相親也。此邦之人，不我谷焉；昏姻之黨，不我畜焉；則不待叛離於上，而民已萍矣。已為萍，而望其如葵之蔭趺也，雖有膠漆之術，系而合之，而死生相迫，恩怨相尋，未有能合之者矣。

  失士者亡，失民者潰。《黃鳥》《我行》之詩作，周之潰也，不可止矣；而靳之乎亡者，士留之也。世臣椓，處士橫，楊、墨、莊、惠、申、慎之流，鑿智以為道，儀、秦、衍、茂、雎、澤之徒，含蠱以爭利，而後其亡為不可瘳。王澤之斬，以失士為極矣。

  二十五

  老子曰：赤子「終日號而不嗄，和之至也」。夫誠其不嗄也，則何如其無號也？若夫既已號也，則如何其不嗄也？不禁其無故之號，而姑已其嗄，無足以嗄，而號若其未號，觸物必感，無心以任喜怒，斯其為道，小人恆用之。

  孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也」，非謂恃其赤子之心而為大人也。故君子之於小人，皆可使也，皆可化也。有僻才者任其才，而才足用矣；有固惡者革其惡，而善亦固矣。然則孰為不可使而不可化者乎？則惟無心而無恆者乎！彼為嬰兒，吾亦與之為嬰兒，非老氏之徒不能。故君子無不可任，無不可教，而特無如嬰兒何也。

  「方茂爾惡，相爾矛矣；既夷既懌，如相酬矣」，是嬰兒之喜怒也，是無心之感也，是號而不嗄之情也，而惡乎使之？使之以善，亦且善矣，其善不能自保也。則又惡乎化之？方相爾矛，化之以相酬，而彼固無難相酬也。雖以堯為父，舜為兄，末能如之何矣。故曰：「苟無恆心，放僻邪侈無不為已。」善且無不為，而況於惡乎？將欲使之，必為其所惑；將欲化之，必為其所欺。進不可使，退不可化，小人之惡，於斯極矣。乃且曰「和之至也」，老氏之以愚天下而俾失其心，亦酷矣哉！

  故曰：「性日定，心日生，命日受」，非赤子之任也。赤子者，性含於希微之體，心乘於食色之動，命未凝於物則之充；有喜怒哀樂之發，而無惻隱、羞惡、辭讓、是非之定體，蓋不保其為矛為酬也，奚其和！

  二十六

  雪甚於微溫，雨淫於午霽。病不起於小蘇，愚不瘳於聞言而悅。故古之大有為者，用賢也重，聽賢也重，親賢也重。武王既定天下，乃北而以受丹書於太公，何其不夙也！有浮喜者，有浮怒者也。有遽從者，有遽違者也。賢君甚愛其情，賢士甚愛其君之情，無遽焉耳。

  「彼求我則如不我得」，弗亟去之，而尚為之謀，道窮而志挫，宜矣。執君子之「仇仇」而亦不力也，則執小人之不力而亦「仇仇」也。君子憤其不力，而弗屑其「仇仇」，小人利其「仇仇」，而不恥其不力，則小人親而君子疏，必矣。見幾而作，不俟終日，尚奚待哉！

  二十七

  旨酒酬之，嘉肴將之，遂可以洽鄰而雲婚姻乎？然而鄰洽矣，婚姻雲矣，淑人貞士惡得而不獨也？夫以飲食燕樂之給而合，以飲食燕樂之不給而離，此瑣瑣之姻亞，離之以居而未嘗不適，淑人貞士胡為其憂邪？

  君子之自重而量物宏也：以利連物，物因其利，則君子懼矣；無利以連物，物睽其情，則君子戚矣。彼非必有瓦解之勢，猶是可連而合也。失之於乾餱，而虧替其情，如之何其弗戚也？此之弗戚，則於陵仲子之餒、陳師道之凍也，君子不忍為矣。

  二十八

  有道之廷不諱過，過則相懲，相懲以相勸，不以言為恥也；無道之廷不諱惡，暴而不恥，舉而委之於口耳，不以恥為恥也。幽王之詩，不諱甚矣：天子之嬖御，斥其姓字，而懸指宗周之滅，號舉六卿，目言其艷煽。父不能施之於子者，而臣極道之宮闈而無所避忌，亦絞矣哉！懲之弗懲焉，恥之弗恥焉，進不以其言為改，退不以其言為罪，貞人愈激，淫人愈怙，而生人不昧之心其餘無幾矣。

  嗚呼！貞淫者，非相對治者也。烈膏火而投之以水，益其焰而已。然則為《繁霜》《十月》之詩者，其為忠也，不亦過乎！屈原之狷，亟不忍以鄭袖、子蘭出諸口，君子猶曰原忠而過，矧原之所不忍者哉！

  二十九

  惟天運大化而不與聖人同憂，故降罰於亡國之君而不恤其民社，降罰於亡國之臣而不恤其情理。「若此無罪，淪胥以鋪」，處亂世、罹危禍者之所欲問天也。然而天不以貶其仁愛，行其令焉耳。故曰：「莫非命也。」善而不佑，忠而不成，慎而不免。雖然，亦莫非命也。莫非命，則莫非正也。是以聖人處約，天處泰。天不必如聖人之擇，聖人不能效天之斷。效天之斷而無擇，自以為聖人而疾入於狂。故聖之法天也以擇，賢之法聖也以擇，自好者之法賢也以擇。擇而居其約，不慕其泰。聖希天，賢希聖，自好者希賢，勿求似而後似也。

  三十

  抱孤心者，無以達其孤鳴，故人可與忘言，而不可與言也。奚以明其然邪？夫人上而有親，中而有身，下而有其妻、子，能疾抑其情而末之恤乎？曰不能也。上而有親，將以孝也；中而有身，將以慎也；下而有其妻、子，將以成乎保家室之令名也；能謂其周旋顧恤之非道乎？曰不能也。上違其親以事君，而忠不見庸；中捐其身以立功，而績無可效；下忘其妻、子以恤天下，而天下不聽；能使之觸藩以困，而不廢然返乎？曰不能也。履此三不能之勢，而與天下爭可否，豈曰「匪舌是出」，雖出其舌，塊肉而已矣。若夫可與言者，則必不待言也。故曰「不可與言而可與忘言」也。

  雖然，豈以其孤鳴之不伸，而可謂無孤心也哉？豈繄無情？情自喻也。豈系無道？道生心也。豈繄無成？毀焉而有其全，亡焉而有其存，與腐草荒煙滅以無餘，而有其與日月爭光者焉。相與言者不能喻，相與忘言者喻之也。

  嗚呼！抱孤心而得忘言之和者鮮矣。伯夷不得之於姬、呂，陶潛不得之於雷、周，矧夫謝翱、鄭思肖之獲落者乎？雖然，苟其有孤心，雖無與忘言者可也。

  三十一

  不善有自積也，非必疾棄其君親而樂捐其廉恥也。難亦嘗有所不避，「孔棘且殆」，亦其果無所容也。私亦嘗有所不恤，「曰予未有室家」，前此所為，固不為室家營也。安其身而後動，定其交而後求，抑豈非敬身之道哉？然而君子甚疾夫有道之可托而遽托之也。托於道以為名，避難恤私以為；避難恤私以為名，而醉飽柔曼、寸絲粒米之保以為實。逮乎此，則雖畋爾田，宅爾宅，安寢行游，不逢惡怒，而亦難挽其棄君親、捐廉恥之心。

  然則「鼠思泣血」以往，揶揄姍笑以歸，亦末如之何也已矣。彼將曰吾以敬吾身也，敬吾身，不容不畏也。嗚呼！「鼠思泣血」者，可揶揄姍笑以掩其口，天之鑑觀，其可掩乎？則可謂知畏者乎？蔑論敬矣。君非其君，親非其親，廉刓恥盪，天不為掩，而後不善之行以成。《雨無正》之詩人所為釋小人，而疾夫自詡敬身之君子也。

  三十二

  中夜之所思，及明而欲就之；道路之所聽，入門而欲征之；佔畢之所得，釋卷而遽試之；興會之所激，觸物而求成之；歆利以居心，名義以將之；俄頃之所安，終始以守之；匪己之所能任，委諸人而不量以責之；匪心之必非，不自我而極情以擿之；八者十無一成，而百有千僨，天下之為謀不出於此者鮮矣。「我視謀猶，亦孔之卭」，為是也。

  三十三

  欲寡其過，則唯恐日月之不遷也；欲集其善，則唯恐日月之不延也。為《小宛》者，悼岸獄之不免，庶幾寡過而以令終乎！「我日斯邁，而月斯征」，胡為乎若將挽衰亂而留之與？竹柏不怨凜冬而欲其徂，君子不戚賤貧而冀以死謝之，道存焉耳。人之迫我以險阻也，可以貞勝者也。天之俾我以日月也，不以險阻而賤者也。天自有其寶命，吾自有其恆化，無可為而無不可為：所愛非死，而不以死為息肩之日；道無所不盈，耳目心思無乎其不可用。故曰：「君子愛日。」岸獄之日而不喪其可愛，況其他乎？如《小宛》者，而後君子作聖之功得矣，不僅以寡過而免於禍也。

  三十四

  「哀我填寡，宜岸宜獄。」填寡而宜岸，填寡而宜獄，智力相取之天下，義出乎此，人以為宜，未嘗非天之宜矣。當世之所宜，吾必有宜焉者。義在死乎！義在亡乎！義在集木臨谷以全名而安身乎！苟不以岸獄為宜，則將以死之亡之，集木臨谷以全名，而安身為非所宜矣。君子之於天下也，猶川之於水也，無乎不受也。不拒其濁而恃有以澄之也。是故安命不如知義，樂天不如盡性。故曰：為《小宛》者，作聖之功也。

  三十五

  治不道之情，莫必其疾遷於道，能舒焉其幾矣。「君子不惠，不舒究之」，不舒而能惠者鮮也。奚以明其然也？情附氣，氣成動，動而後善惡馳焉。馳而之善，日惠者也；馳而之不善，日逆者也。故待其動而不可挽。動不可挽，調之於早者，其惟氣乎！

  氣之動也，從血則狂，從神則理。故曰「君子有三戒」，戒從血之氣也。六腑之氣，剽疾之質，速化而成血，挾其至濁而未得清微者以乘化，而疾行於官竅之中。濁，故不能久居而疾；未能清微，故有力而剽。是故陰柔也，而其用常狠。狠非能剛也，迫而已矣。血者，六腑之躁化也。氣無質，神無體，固不能與之爭勝，挾持以行而受其躁化，則天地清微之用隱矣。清微之用隱，則不能以舒；重濁之發鷙，則觸於物而攻取之也迫。其能舒也，則其喜也平，其怒也理，雖或不惠，末之狠矣。其不能舒而迫也，則其喜也盈，其怒也憤，狠於一發，未有能惠者也。末之能惠；而欲遷以之惠，清剛之不勝久矣。是故欲治不道之情者，莫若以舒也。舒者，所以沮其血之躁化，而俾氣暢其清微，以與神相邂逅者也。

  古之君子，食不極味，目不極色，耳不極聲，居不極安，大陰之產不盡其用，六府之調不登其剽疾，弱其形，微其氣，迓其神，勿益其陰，所以豫養其舒也。聖狂之效，早決於此矣。不道者之故未有此也，逮乎其方狠而姑舒之，猶有瘥焉。其亦端本清源之治與！亟而以道爭之，抑末矣。

  三十六

  持威福之柄而淫用之，抑豈其心之所欲哉？無故而爵人，賄也；無故而刑人，妒也。至於天子崇高富貴，無可妒而賄不能歆，則亦無所利而淫用其威福。故使天子而能自操其威福，雖幽、厲，不當者鮮矣。「君子如怒，亂庶遄沮」，不憂其淫於威也。「君子如祉，亂庶遄已」，不憂其淫於福也。

  三十七

  王以之衰，霸以之興，後世以之崛起為天下君。世愈降，道愈偷，生其間者愈蹙矣。周室亂，王化不行，忠厚之澤斬，《谷風》之刺興焉。「將恐將懼，維予與女；將安將樂，女轉棄予」；而上下離，臣友散，周室不可為矣。晉文以之，而渡河棄秦，舅犯測之，臨河而辭，然而霸矣，而猶未足以王也；漢高以之，醢越菹信，系何於請室，張良測之，絕谷而逃，然而終為天下君，傳祀四百。

  嗚呼！自是以降，晨加膝，夕推淵，無不為已；利在則仇親，利去則親仇，無不用已。唐未定四海，而劉文靜亟誅；宋未一九州，而石守信早廢；待狡兔之死而烹走狗，抑成虛語，圖之惟恐不先。豈繄谷風？其為飄風乎！盡心以事人者，游羿之彀中而不保其旦晚，悲夫！

  三十八

  世無足與言情，大德而不為怨者鮮矣。雖然，抑何傷君子之厚哉？導長者於迷，先之矣；拯溺者於淵，捽之矣；調病者於食，損之矣。先而不為不悌，捽而不為不仁，損而不為不惠，君子之通德也；先之而忿其傲，捽之而忌其凌，損之而懟其吝，小人之遽情也。弗獲已而聽焉，時過事已，強傲貪饕之無所抑，芽茁而生，枝蔓而引，怨之相尋，名義不能裁，鬼神不能懲矣。君子奚不早計而酌於施以減怨乎？其弗早計也，以君子為愚可也。以德自盡，以愚料人，「無可奈何而安之若命」。君子之於小人，樂吾天焉耳矣。《谷風》之怨，可以勿恤矣。

  三十九

  瓶罍一酒也，挹注焉爾；父子一生也，繼成焉爾。善言父母之德者，不敢侈而他言之，生而已矣。「天地之大德曰生」，凡為德者，莫匹其大。故曰：「昊天罔極」，生之謂也。是故知其道而後可行，知其義而後可盡，非事親之謂也。知事親之道而後不匱，知事親之義而後不愚，「節文斯」之謂也。學知之事不給，而困勉之路絕。故曰：「欲報之德，昊天罔極」，言無所容其勉也。

  乃或曰：「學而後知父母之與我為一身」，非知孝者之言也。誠學而後知父母之與我為一身，終漠然其不相為一也。矧此之一者，不假學而固知之？孰能為瓶之所挹，非罍之所注哉？故學者，學其節文而已。若夫子之心，事其親：無當然也，無道也，無所以然也，無義也；理行焉而非道，性安焉而非義。《傳》曰：「未有學養子而後嫁者也」，而況於父母乎？

  四十

  故母之德罔極也，父之德尤罔極也。道莫貴於一，德莫大於生，生莫尊於性。養不可以伉性，誠不可以伉生，用勤不可以伉致一。古之知禮者，父在而母之服期，崇性以卑養，專生以統成，主一以御眾之義也。父之德罔極也，母之德亦罔極也。罔極雲者，非懷惠之謂也。父施之，母承之，「無成而代有終」，勤勤乎承陽之施而不怠，是固大有功於父，而德亦與之配矣。

  故知禮者，知此而已矣。知禮者，知生者也；知生者，知人道者也；知人道者，知天者也。故曰：「思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。」「欲報之德，昊天罔極」，詳言母恩，而重「父兮生我」以加乎其上，其殆知天者與！

  不知此者，懷呴呴之恩以為孝，鄙人而已矣。鄙人之為道，甘食悅色而止。悅色而不知裁，故婚姻之不正，而知有母不知有父。不知有父者，不知誰何而為之父也。甘食而唯養之懷，故專乳哺之恩，而推以厚慈其子。厚慈其子者，寶己之委形而歆其養也。嗚呼！君子之道，易知簡行，而天下莫能知，人之不禽也無幾矣。羯胡主中國而政毀，浮屠流東土而教亂。地天之通，不絕於郊壇，父母之差，弗別於喪祭，陰亢陽窮，養亢性窮，人道之憂，其奚有瘥乎！

  四十一（增補）

  善取民者，視民之豐，勿視國之急。民之所豐，國雖弗急，取也；雖國之急，民之弗豐，勿取也。不善取民者反是，情奔其所急，而不恤民之非豐：苟非所急，雖民可取，緩也；苟其所急，雖無可取，急也。故知取勿取之數者，乃可與慮民，乃可與慮國，不窮於取矣。順逆者，理也，理所制者，道也；可否者，事也，事所成者，勢也。以其順成其可，以其逆成其否，理成勢者也。循者可則順，用其否則逆，勢成理者也。故善取者之慮民，通乎理矣；其慮國，通乎勢矣。

  四十二

  為《北山》之詩者，其音復以哀，其節促以亂，其詞誣，其情私矣。故音哀者節必亂，節亂者誣上行私而不可止。是以君子甚惡夫音之遽哀而不為之節也。

  奚以言其詞誣而情私邪？詞苟誣而情或私，反詰之而不窮者鮮也。「溥天之下，莫非王土」，則彼猶是踐王之土也；「率土之濱，莫非王臣」，則彼猶是為王之臣也。「大夫不均，我從事獨賢」，以爾為賢而爾不受，假以溥天率土之臣庶，更取一人而賢之，而又孰受也？可謂端居者之風議無當於國也，不可謂但端居風議而即無當於國也。夫惡知「燕燕居息」者之必有寧寢處乎？故曰：「不有居者，誰守社稷？不有行者，誰扞牧圉？」然則將分爾鞅掌以均敷之在廷與？行百里者，未聞使百人而各一里之能至也。抑將使斗粟而百人舂之，必且為塵，而得有全粟乎？

  故夫為《北山》之詩者：知己之勞，而不恤人之情；知人之安而妒之，而不顧事之可；誣上行私而不可止，西周之亡不可挽矣。故節其哀者戒其復，飭其亂者懲其促，治其誣者窮其連累之詞，革其私者禁其迫切之響。王者以之化民，君子以之自淑，保天下於和平，此物此志焉耳。唐、宋之末流，以詩鳴者，不知其為變雅之淫詞而祖述之，曰以起衰也。以哀音亂節而起衰，吾未之前聞！

  四十三

  天下治，使人樂；天下大治，使人忘其樂。天下亂，使人憂；天下大亂，使人廢其憂。廢其憂，則其君如已亡之君，其國如已亡之國，而無與救矣。

  嗚呼！有大車之可將，未有不畏其塵者也。逮乎無大車之可將，求塵之雍而不得也。夫豈人情之無恆哉？廢其憂者，命也，求憂而不得者，義也。安其命，不渝其義，道一而已矣。廢其憂於必亡之日，抑不已其悲於已亡之後，不已其悲於已亡之後者，固嘗廢其憂於將亡之日也。命也，如之何哉！

  雖然，文信公有云：「父母病，知不可瘳，無不藥之理」，弗恤塵之雍而必將之，其情有盡焉者乎！

  四十四（增補）

  「欽欽」，肅也；「同音」，雍也；「不僭」，平也。肅雍以平，和樂之都也，而聞之者憂悲以妯。故嵇康曰：「聲無哀樂，哀者哀其樂，樂者樂其哀也。哀樂中出，而音不生其心，奚貴音哉？」然而非也。當饗而嘆，非謂嘆者之亦歡也；臨喪而歌，非謂歌者之亦戚也。施袞冕於輿台之身，不能謂袞冕之不足榮也；王公而執鐵莝之役，不能謂鐵莝之不足辱也。事與物不相稱，物與情不相准者多矣，末能如之何，而彼固不為之損。然則「淮水」之樂，其音自樂，聽其聲者自悲，兩無相與，而樂不見功。樂奚害於其心之憂，憂奚害於其樂之和哉！故「欽欽」者自肅，「同音」者自雍，「不僭」者自平。雲移日蔽，而疑日之無固明也，非至愚者不能。故君子之貴夫樂也，非貴其中出也，貴其外動而生中也。彼嵇康者，坦任其情，而曶於物理之貞勝，惡足以與於斯！

  四十五（增補）

  喪以哀，不廢敬也。哀而忘敬，是野人之情也。祭以敬，不廢愛也。敬而忘愛，是祝史之虔也。故質之文之之謂禮，經之緯之之謂文。「主一無適」雲者，非謂其舉一而廢其餘也。故曰：「善無常主，協於克一。」知愛敬之協者，可與語道矣。

  故祭，敬事也，而於旅也語。「禮儀卒度」，敬之謂也；「笑語卒獲」，愛之謂也。以其敬將其愛，以其愛延其敬，而後追遠之道備。故心無不有焉，無不實焉，無不容焉，禮斯秩焉。彼致其孤心而不協其富有之實，則以禮為前識之華，亦不足怪已。

  四十六

  「廢徹不遲」，無餘懷乎？曰：此禮之所為可久也。故曰：「簡則易從」。易從則可久，可久而賢人之業成矣。君子之祭，非弗欲延其敬慕也，懼夫敬慕之衰，而延之於其餘，將惰以歸，則是以情歸之氣事其先也。故夫知弗延之而乃以久焉者，然後可以久；知弗擴之而乃以大焉者，然後可以大；知弗浚之而乃以深焉者，然後可以深。著其往，飾其歸，研其幾，利其用，止其所而不過，君子之於禮至矣。故曰：「被之祁祁，薄言還歸」，祁祁以還歸，唯不待其祁祁之衰也。故無太過之道而有太過之情。太過之情必成乎不及，則亦惡得有太過之情邪？「廢徹不遲」，無不及之謂也。

  四十七

  正風美俗，定民志，導民性，期於進退而已。進者非強進之也，可進者弗與止之也。可進者止之，既進者退之，民性之泯無餘矣。「攸介攸止，烝我髦士」，進也；請學為稼，請學為圃，退也。求士於農而不求士以農，君子之道也。

  故農之或可為士，猶兵之或可為農也。兵無節則農之，農有餘則士之，導其性也。士之不可為農，猶農之不可為兵也。農其士則無士，兵其農則無農，定其性也。農之可為士，視諸工賈之可為士，其數多也。朴一變而秀，黠一變而後朴。進之難易，風之順逆也。士之不可為賈，視諸士之不可為農，其辨尤嚴也。秀遷而朴，其失也固；再遷而黠，其失也狂。退之遠近，俗之貞淫也。嗚呼！民兵之敝，酷於軍屯，許衡勸士大夫為賈之邪說，烈於許行，可弗辨與？

  四十八

  古者無少寡之婦，夫死而田歸，無以養之也。老而無夫曰寡，遺秉滯穗以為利，抑無以養之也。《柏舟》之「靡他」，數千年之間見之《詩》《書》者，一人而已，而固諸侯世子之妃也。故曰：君臣、夫婦、之倫，至秦而定，先王亦有所俟也。夫死而無適，族無與收之，官無與獎之，僕僕然洽穟於南畝，非耄以羸，亦無辨矣；浸耄以羸，亦孔悼矣。然則苟有可適者，無有不移志者也。「心之憂矣，之子無裳」，亦不足為之責矣。

  四十九

  因天下之動而成之，則事不廢；因天下之靜而安之，則民不勞。事集而民安，福祿之盛者矣。為功利之說者曰：「成於其動，不如乘於其未動之利也；安其所固靜，不如鎮之於未靜之為有功也。」然則施畢羅於戢翼之時，而不邀鴛鴦於已飛，及其飛而無事焉，亦功利之都矣；而君子弗尚焉者，惡其違天而與福相失也。故曰：「天誅造攻自牧宮」，桀弗飛，湯弗畢羅矣。掩項籍之惰歸而蹙之於固陵，漢以是德衰於商、周，而福亦替矣。

  一動一靜者，道也。躁勝寒、靜勝熱者，機也。一生一殺者，權也。盜天地、盜萬物者，賊也。不為天下先，似矣，惡其持天下也；藏器以待時，工矣，惡其有伺之心也。不廢其事，不勞其民，仁以涵物而智以見功，然後為君子之道。知君子之道者，可與尊生而不貪，可與應世而不詭。苟非其人，未有宜天之佑者也。

  五十

  五十一

  貨導人以黷，雖然，不可以廢貨也；色湛人以亂，雖然，不可以廢色也。酒興人以迷，無亦可以廢酒乎？酒者，害百而利不得十，義不得一者也。弗與禁之，投之不臧之券，而始儆童羖之誓，是決濁河而障之，不已勞哉！禹惡而姑存之，武王誥而弗革之，曰為賓祀也。籩之豆之，簠之簋之，神歆而人宜之，亦奚乎不可！

  曰：君子之道，求之己而已矣。求之己者，盡性者也，盡性則至於命矣。貨色不好，性之情也。酒之使人好，情之感也。性之情者，性所有也。故曰：「天地之大德曰生」，「何以聚人曰財」，仁義之府也。情之感者，性所無也。無之而不損其生。生所無，則固好惡之所未有也。人有需貨之理而貨應之，人有思色之道而色應之。與生俱興，則與天地俱始矣。上古之未有酒，而人無感以不動，則是增益之於已生之餘，因有酒而始有好矣。雖然，人因感以有好，酒無因而已有於天下，孰為之乎？將無化機之必然者乎？

  內生而外成者，性也，流於情而猶性也。外生而內受者，命也，性非有而莫非命也。盡其性，行乎情而貞，以性正情也。盡其性，安其命而不亂，以性順命也。命則有不齊矣，命則有不令矣。君子之道，齊之以禮而不齊之以天，令之於己而不令之於物。以為期物之令而絕其所不令，則是舍己而求之於物，非反己盡性之道也。納之於賓祭而約之以禮，齊天物之不齊矣。誓而儆之，行乎不令之途而令之矣。正其性而無憂於命，繼天有功而險非其險，阻非其阻矣。故天無擇施，君子無擇受，莫非命而檠之於正，君子之以事天至矣。

  異端之不知此也，瑟瑟焉取天物而擇之，擇之未精而厚其疑，觸於目，值於躬，莫非斧斤之與榛棘，而心亦煩，力亦憊矣。貨且疑其伐義，色且疑其伐仁，將不遺餘力以芟除之，而況於酒乎？故歌《賓之初筵》於酒座而不失其歡者，可與受命矣。

  五十二

  將衰而後知盛也，已衰而後知樂也。故促席而知溫者，其寒也；登山臨水而相依不舍者，其將離也。王者以天下為家，奚必國門之內而後為魚之藻也？瀏連婉嬺於固有之居，知其舍是而頒首赬尾之無依也，周之存亦僅矣。旦為《魚藻》之樂，夕為《黍離》之哀，人心之柔以含愴者，先傳之與！

  五十三

  君子之事君也，鴻豫以為志，危怵以為情。鴻豫以為志，故世雖降，主德雖衰，上下之交雖未孚，而無枉道之從。危怵以為情，故世雖盛，主德雖賢，上下之交雖密以邇，而無憺忘之心也。

  「彼交匪紓」，無憺忘之謂也。無憺忘者，非僅其憂時，而戒君矣。有憂時戒君之心而君不予，無實以將之也。將之以實者若之何？其氣惕然，其志怊然，合而若離，親而若不給，進前而不舍，退食而若不得復見。有如此者，乃以信其無憺忘之實也。故君子之事君，殆猶夫事親。敬者非直敬也，愛而不忍不敬也。故曰：「資於事父以事君而敬同。」夫事父之敬，則固異於鬼神賓長之賓賓者矣。

  嗚呼！以屈原之《騷》，事有為之主，則無患楚之不商、周也。以文宋瑞之死，事圖存之主，則無患宋之不康、宣也。《鴟鴞》之怨，其周公之《騷》乎！桐宮之弗獲已，伊尹之心，柴市之心也。下此者，時未棘，情亦未與之棘；勢未傾，心亦未與之傾。大命已圮，成乎終天之憾，乃始睨虞淵之日，悲號思挽而不得，不亦晚乎？故忠臣介士無疚於天下而自疚其心，惜往日之紓也。

  五十四

  兩目不相競明，兩耳不相競聰，兩手不相競便，兩足不相競捷，互相忘也。無已，其猶相效也。「此令兄弟，綽綽有裕」，復奚愈乎？天地之廣也，萬物之富也，名譽祿位、文章事功，能者取之已爾。無已，高於我者猶有人也，貴於我者猶有人也，賢於我者猶有人也。力不足以妒，而遠無可與爭，氣苶精枵，朵頤不厭，就密邇者而愈之，不已賤乎！故受賢者之名而不讓，不狂不已，而況乎其受爵也？晉平公之臣心競，而君子以知晉之衰，棄其丈引，爭其尺寸，趨利者所弗為也。君子之行而趨利者之不若，不已必亡，不亡不已矣。

  五十五

  《菀柳》之詩，奚以辭夫不忠之尤邪？古之諸侯，臣乎天子而不純乎臣，夫各有所受命矣。五帝以天下讓賢者，而諸侯不可以國讓，是國重於天下。五帝以來，世為君長者，五帝以來之所啟宇也。君薨子嗣，天子改命，侯國無改封，宗廟所託，先祖之所授也。天子者，諸侯之長爾。《菀柳》無可息，而「居以凶矜」，危國家，亡社稷，毀宗佑，墮世守，不容已於惴惴，「無自昵焉」可矣。其在於周，所必昵者，其魯、晉、鄭乎！故三國之不王，而後王跡熄，《春秋》作。《菀柳》之怨，固無大害於人紀也。三代之季世，皆此道也。

  嗚呼！六合一王，九州一主，當吾世而遇主，以榮身而施及其親，生之者此君也，成之者此君也，極吾福也，邁吾安也，凶矜吾義也，柳凋於林而就蔭於棘，非彼心之無不臻，而事君者之無所不至矣。俾陶潛、司空圖無悲憫之心，蕭然自適於栗里、王官之下，則其去傅亮、張文蔚之苟容者，能幾何哉！

  五十六

  心，恆持者也。耳目，敢新者也。以其心貞其耳目，以其耳目生其心。生心而不忘，於是而不失其恆。得則慰，失則悲，斯亦不必有高世絕俗之志者而能之，凡有心者之所同觸而生其悲愉也。有恆視，無恆美色。有恆聽，無恆和聲。取新而忘其故，而人道絕矣。天下有若無繫於得失利害之數，而耳目之不容自昧者，無恆之民忽之矣。得之無所增，失之無所損，故不必利，新不必害，宜乎其為無恆之民之所忽也，則衣服族姓是已。何取乎衣服？暄清而已矣。何取乎族姓？充位有人，婚姻有耦而已矣。裘奚必其黃黃？笠奚必台？緇奚必撮也？色足愉，富貴足居，奚必尹、吉也？夫誰知人道之所絕續在此矣乎？

  以實治者，仁義是已，非便利也。以名治者，綱維於心，莫之易而人紀定，非徇艷稱於口耳之謂也。因其利，徇其艷稱，耳目取新而今昨不保。魚無擇於沼，禽無擇於林，但無擇焉，去禽魚幾何哉！取新之久，習新以為故，角可加於額，尾可曳於尻，淫人賤族可以為姻親，禽容獸態可以為風俗，行且非是而莫之貴。悲夫！欲歌《都人士》之詩以延人紀於熲光，不可得已。

  五十七

  談藝者曰：「《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不傷。」好色而不淫，未能諒怨誹之不傷也。怨誹之不傷，則以之好色而淫者，未之有矣。淫者，非謂其志於燕媟之私也，情極於一往，泛盪而不能自戢也。自戢雲者，非欲其崖偨戍削以矜其清孤也，流意以自養，有所私而不自溺，託事之所可有，以開其菀結而平之也。能然，則情摯而不滯，氣舒而非有所忘，肅然行於憂哀之途而自得。自得而不失，奚淫之有哉？

  五十八

  古之營國者，非但城郭溝池、封畛阡陌而已也。城郭溝池以為固，守國之資，而未及於民也。封畛阡陌因天地之產，為民之利，而未及為功於天地也。鎮其虛，損其盈，流其惡，取其新，裁成天壤以相民，而後為人君者之道盡。

  「原隰既平，泉流既清」，召伯之營謝，夫亦猶行古之道也。故其民肢體得安焉，耳目得曠焉，臭味得和焉，疾眚得遠焉。治地以受天之和，迓天以集民之祉。其餘者，猶使登高臨遠之士啟其遐心，揫憂拘迮之夫平其悁志。鄙吝袪，怨惡忘，而人安其土。

  是故古之王者，非遽致民也，暢民之郁，靜民之躁，調其血氣以善其心思，故民歸之而不離。周衰道弛，風煩韻促，督天下於耕戰，而人無以受江山雲物之和，抱遐心者，宜其去朝市而若驚矣。

  五十九

  天子失道，以諸侯授大國；諸侯失道，以士授大家。大國有諸侯，而盟會征伐亂矣。大家有士，而政教風俗亂矣。然則君子許之乎？曰：雖欲勿許而不得也。飲食與生也，教誨與成也，舍徒而載之車，盡其才也。苟其生之，則有父母之道焉；苟其成之，則有師之道焉。苟盡其才，則有君之道焉。君子弗能使之終於陷溺而無與依也，授之可矣。天子授之，惡得不授之？《春秋》所以登五霸之功。諸侯授之，惡得不授之？《小雅》所以采《錦蠻》之詩。原人之情而弗獲已，雖大亂承之而不能恤矣。五霸衰而七雄並，世卿降而遊俠之死交成，亦末如之何也矣。

  六十

  用物之薄，身安之而不恥，奉之所敬愛而不嫌，其惟廣心以用物者乎！名不可歆，用之以實；實不可茹，用之以名。名實兩不可得，則旁求其美而用之，於是而天下之物無不可用也。以斯而或用其薄，於己何恥，於人何嫌哉？故瓠葉之幡幡，采之而幡幡矣，烹之而益非幡幡矣。其名菲，其實涼，猶無已而旁求之未采之前，若幡幡者之迎吾目而欲茹之也，亦善用此瓠葉矣。

  六十一

  訖百年之日，就群處之人，天下之事自有以相逮而有餘用，其無棄人矣乎！其無棄日矣乎！是亦足以成天下之務矣。天下之務成，而百年之日有餘也，群處之人吾徒也，裕於用天下而天下裕，事亦惡乎多阻，人亦惡乎多怨哉？

  《詩廣傳》卷三終