豳風

  一

  聖人之於其家也，以天下治之，故其道高明；於天下也，以家治之，故其德敦厚。高明者，天之體也；敦厚者，地之用也。故曰：聖人配天地，無私配天，廣生配地，聖人之所以為天下王也。故曰：「《七月》，陳王業也。」

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  何言乎以天下治其家？不滯其家之謂也。故得其道則為《家人》之五，曰「王假有家，勿恤吉」，王至其道以有家，六四之富，非其所恤矣。失其道則為《旅》之初，曰「旅瑣瑣，斯其所取災」，志幽窮困，瑣瑣以營之，而不知即此之取災也。

  何言乎以家治天下？不略乎天下之謂也。得其道則為《節》之五，曰：「甘節吉，往有尚」，制數立度，阜財以安民，無往而非功也。失其道則為《豐》之上，曰：「豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，凶」，高明而簡略，翔天際而不近人情，凡民之家，非其家焉；凡民之人，非其人焉，上下不相覿而凶矣。

  昔者孔子不得於衛，去而適陳，絕糧於道。陳之去衛，非有千里之遙也，裹糧不宿，餒而不憂，因時而行，死生不惑其志，斯以聖矣。使為天下圖者而然也，則為寄生之君矣。昔者大禹受命治水，胼手胝足，經營溝洫，咫尺之土，升勺之水，利無不盡，降躬卑服，忘身求利以勤天下，斯以聖矣。使為家計者而然也，則南畝之鄙夫矣。

  故曰：為人君者患不廣大，言其容也，非言其泰也；為人臣者患不節儉，言其不僭也，非言其細也。為人臣而細以親利，則忘乎忠；為人君而泰以廢事，則忘乎仁。仁覆天下，而為天下之父母者，其唯密乎！故《易》曰：「聖人以此洗心，退藏於密。」吉凶與民同患，去其矜高之志，洗心也；尊而謀卑，賢而謀不肖，藏也；纖細不遺，委曲而致，密也。知密之用者，乃可與民同患而為天下王，故曰：「《七月》，陳王業也。」

  二

  古者兵農合一，謂即農簡兵，而無世籍之兵也。昧者勿察，疑古人之兵其農而農其兵。兵其農則無農，農其兵則無兵，亂天下之道也。

  夫兵農之不可合，豈人為哉？天秩之矣。秩之雲者，殊之以其才也，殊之以其情也。才不堪則敗，情不洽則潰。才不堪而情洽之，猶可勉也。情不洽，雖才之堪，弗能為用也。故欲知兵農之不可合，觀其情而已矣。欲知古人之不合兵於農，觀其求天下之情者而已矣。

  《七月》，以勞農也。《東山》，以勞兵也。悅而作之，達其情而通之以所必感，一也，然而已異矣。飲食男女，人之大欲共焉者也，而朴者多得之於飲食，佻者多得之於男女。農朴而兵佻，故勞農以食，而勞兵以色。非勞者之殊之也，欲得其情，不容不殊也。假令以《東山》而勞其農，是，泆農而狂之矣，有勤農焉，必不受也。假令以《七月》而勞其兵，是窘兵而罷之矣，有悍兵焉，必不受也。如其受與，則必其惰農與其偷兵乎！

  故曰情之不洽，雖其才之堪而弗能為用。是故聖人勞之必異其情，惟其情之異而不可強也。情異而才遷，才異而功不相謀。古之人因情以用才，因才以起功。農專而勤，兵專而精，無事富強而天下自競，道之不易也。故《七月》《東山》有異情，而知兵農之分；《鹿鳴》《四牡》有異道，而知文武之分。豈可強哉！豈可強哉！

  三

  有識之心而推諸物者焉，有不謀之物相值而生其心者焉。知斯二者，可與言情矣。天地之際，新故之跡，榮落之觀，流止之幾，欣厭之色，形於吾身以外者，化也；生於吾身以內者，心也；相值而相取，一俯一仰之際，幾與為通，而浡然興矣。「有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，於今三年。」俯仰之間，幾必通也，天化人心之所為紹也。

  四

  不毗於憂樂者，可與通天下之憂樂矣。憂樂之不毗，非其忘憂樂也，然而通天下之志而無蔽以是知憂樂之固無蔽而可為性用，故曰：情者，性之情也。

  惟毗於憂，則不通天下之樂；毗我其所憂，則不通天下之所憂。毗於憂，而所憂者乍釋，則必毗於樂；毗於樂，又將不通天下之憂；毗於其所樂，抑將不通天下之所樂。故曰：「一葉蔽目，不見泰岱；一豆塞耳，不聞雷霆。」言毗也。

  聖人者，耳目啟而性情貞，情摯而不滯，己與物交存而不忘，一無蔽焉，《東山》之所以通人之情也。周公之徂東山也，其憂也切矣；自東而歸，其樂也大矣。憂之切則專以憂，樂之大則湛於樂。夫苟憂之專，樂之湛，所憂之外，舉不見憂，而矧其見樂？所樂之外，舉不見樂，而矧其見憂？獨宿之悲，結縭之喜，夫何足以當公之憂樂，而為樂不忘邪？憂之切，樂之大，而不廢天下不屑爾之憂樂，於以見公裕於憂樂而旁通無蔽也。

  且聖人者，非獨能裕於情也，其裕於情者裕於理也。吾之所急，惡知天下之不見緩焉？吾之所緩，惡知天下之不見急焉？吾之所急，固非天下之所急者焉。吾之所緩，固非天下之所緩者焉。謂宗社大而行旅之勞細，謂君臣兄弟之故大而夫婦之情私，然則率天下以生死於君子之一情而尚不足厭也，則亦理之所固不可矣。故曰：不裕於理，未有能通天下之志者也。

  當憂而生死不易其心，然後能博以憂；憂釋而功名不艷其志，然後能推以樂。其憂樂以理，斯不廢天下之理。其釋憂以即樂也，無凝滯之情，斯不廢天下之情。誦《東山》之詩，若未嘗有流言之懼、風雷之迎也，斯以為周公矣乎！

  五

  居高而不傾，涉險而不危，其唯無疑者乎！疑者，召疑者也。以其獨疑，而犯天下之疑，疑之數不敵矣。數不敵則力不勝，力不勝則情不定，情不定則先自傾而自危也。人情歸我而疑之也，必辭之。辭之已甚，則歸之者不得其故而益堅。將必終辭之與，人亦將無故而生其失歸之情，而我無以自白其心之坦夷。坦夷之心不白於天下，是將示天下以險也。故郭子儀之得全其功名，幸也。何也？避故也。東征之士，周公哀之，而不以拾人心為嫌。袞衣之歸，東人懷之，而不以得人心為詫。承流言之餘，居嫌疑之位，恩結於三軍，而眾戴之以父母，舉無疑焉。然則天下亦安有足避者乎？

  雖然，抑非霍光、寇準之所能與也。君子之不疑者，退不為斤斤之智，而進不為冥冥之度也。光、准之無疑，冥冥已爾。冥冥者，不審於道之謂也。悍妻驕子之不懲，服御游宴之不節，雖欿焉而不為天下之所疑者，亦未有能免者也。以道為度，則坦而不冥；以道為智，則知而不猜。聖人行於憂樂之途而免於咎，無他，道而已矣。

  六

  「狼跋其胡」，不能退也。「載疐其尾」，不能遂也。不能退，不能遂，身不可恃，而世不可知，雖非周公，亦末能如之何也。不能退，不能遂，智無與擇，仁無與敦，雖周公亦末能如之何也。末能如之何而姑安之，俟命之至而不喪其度，斯足以為聖人矣乎！

  雖然，俟命之至而姑安焉者，必其無可與遂，而後可不遂也；必其無可與退，而後可不退也。遂之可有功，退之固有名，而不懼以為定，不慮以為靜，抑其情，制其容色，以為不測；鎮靜之術，東晉諸人以之陸沉天下而不恤，又惡足與謀身世哉！

  《詩廣傳》卷二終