詩廣傳卷四 大雅

  一

  耳所不聞，有聞者焉；目所不見，有見者焉。聞之，如耳聞之矣；見之，如目見之矣。然後顯其藏，修其辭，直而不慚，達而不疑。《易》曰：「修辭立其誠。」唯其有誠，是以立也。卓然立乎前，若將執之也。

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  二

  晝不見星而知有星，夕不見日而知有日；雖然，猶有數也。方諸無水而信其水，槐柘無火而信其火；雖然，猶有類也。奚以信文王之「於昭於天」乎？求之己而已矣。「無遏爾躬」，求己之道也。取之左而逢之左，知其在帝之左；取之右而逢之右，知其在帝之右也。故曰：「左之左之，無不宜之。右之右之，無不有之。」目之所見，耳之所聞，身之所觸，心之所覺，非己能之而皆天，非天之必有事而皆人之天，一文王之「於昭於天」者也。

  雖然，亦奚數之不可數，類之不相應者乎？形有數，理未有數；理無數，則形不得而有數。氣有類，神未有類；神無類，則氣不得而有類。是故由形之必有理，知理之既有形也；由氣之必有神，知神之固有氣也。形氣存於神理，則亦可以數數之，類應之也。故曰：「文王在上，於昭於天」，覿其形，感其氣之謂也，是以辭誠而無妄也。

  雖然，於己求之者得之爾矣，是殆不可以言言者與！故曰：「喜怒哀樂之未發」有中焉，「綏我思成」有成焉，抑非以數數、以類應者也，而若或持之，若或循之，充乎四體而悅密，入于思慮而相與為光暉。子曰：「知德者鮮矣」，謂知此者鮮也。

  三

  故天下莫大於人之躬，任大而不惴，舉小而不遺，前知而不疑，疾合於天而不慚，無遏之者，無所不達矣。故曰：「形色，天性也。」形其形而無形者宣，色其色而無色者顯，內耳內目徹而血氣靈，密心浚入而血氣化，縱其所堪而晝夜之通，鬼神之撰，善惡之幾、吉凶之故，不慮而知，不勞而格，無遏焉而已矣。一朝之忿，一念之欲，一意之往，馳而不反，莫知其鄉，皆唯其遏之也。

  四

  雖其無色，猶有聲焉，有色矣；聲者，不見之色所盪也。雖其無聲，猶有臭焉，有聲矣；臭者，不聞之聲所吹也。故無臭者，無聲之盡辭也，無聲者，無色之盡辭也；無聲無臭者，無聲色之盡辭也；辭之已盡而益微矣。

  雖然，其微者非有微也，日昱乎晝，月昱乎夜，雷雨之動滿盈，是其無聲無臭者也，是其無色者也。無私則無心，無心則無為，惡可以見見，惡可以聞聞，惡可以齅齅哉？

  五

  在上，雲也，在下，雨也；在上，星也，在下，石也；在上，氣也，在下，形也；在上，理也，在下，氣也。故在上明明，而在下已赫赫矣。設理於上，顯道也，違之者凶耳，理無心也。改不道以向於道，昔違之，今遵之，如舍荊棘而就途，知其有至而已，途不報之以至也。故明明在上，赫赫在下矣，非赫赫之能有效於明明也。

  然則為日星退舍之說，猶以莛擊風而冀風之旋乎！善，吾知其吉也；惡，吾知其凶也。猶雲集而必雨，非必膚寸之云為杯水之雨也。猶星隕而為石，非緣隕石故而星為之變也。明明者不爽，赫赫者不測。能知不測之即以不爽者，可與語天人之際者與！

  周之興也以婦順，其王也以武功，非婦順之宜得武功也，非武功之以報婦順也。故曰：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」「百」雲者，無定之辭也，於此乎，於彼乎，求之以一定而不得，意者其百乎？吉凶不爽之謂理，向威不測之謂天，一而已矣。類五行之應，銖銖而擬之，劉子政父子之不足與知天，久矣。

  六

  由不疑至於疑，為學日長；由疑至於不疑，為道日固。疑者，非疑道也，疑言道者之不與道相當也。不疑者，非聞道在是而堅持之也，審之微，履之安，至於臨事而勿容再疑也。故知道者，勿固信之，勿固從之，參伍而錯綜之，幾未至，德未及，而猶俟之，其時可矣，而後以為可也。故唯能疑者無臨事之疑也。臨事疑，而上帝不再之命去之矣。

  武王之觀兵也，國人曰可矣，諸侯曰可矣，可者道也。聞道而不遽信，乃以一信勿疑，而「矢於牧野」，而「勿貳爾心」，上帝之命疑於武王之心矣。奚以知上帝之臨女哉？知之以能疑而已矣。故參伍之而不雜，錯綜之而不窒，幾相逮而志氣興，德相符而精神固，是殆非人矣乎！天也。君子之所以歷乎險阻而終於易簡也。

  七

  詔以道之所當然而率人為之，雖有欲從之心立乎事始，而當事則忘也。計其所以為功而率人成之，雖有他日之效不顯於未然之心目，而先事不歆也。故善勸民者不以道，不以功，而勸以即物之景，即事之情。《易》曰：「說以使民，民忘其勞」，此之謂也。

  《綿》之詩善狀古公之使民也：「救之陾陾，度之薨薨，築之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛甏鼓弗勝。」當斯時也，知其道之奚以當然乎？弗知也。知其他日之有伉而將將者可以為功乎？弗知也。然而喑者若欲為之歌相杵，盲者若欲為之視繩直，躄者若欲為之巡基址，攣者若欲為之舉參築，而況夫力能從心之丁壯哉！此夫善用民氣者乎！善用其氣，善用其情之動者也。以之勸忠，而臣樂其刀鋸；以之勸廉，而士安其溝壑；築室之下而民氣生焉，周之王自斯始矣。

  八

  九

  一色純著之謂章，眾色成采之謂文。章以同別，文以別同，道盡矣。

  同以昭別者，紀人治者也。人與人為類，君子與君子為類，選於群類而得其類，始之以不雜，終之以不間，九官百尹三百六十之屬，純乎一治也。天子之胄子逮凡民之俊秀，純乎一學也。納之庠序，升之國學，試之士，命之大夫，建之公卿，純乎一禮也。接之以威儀，獎之以語言，穆之以心以相浹，純乎一情也。故曰：「倬彼雲漢，為章於天。周王壽考，遐不作人」，以言章也，以為任賢之弗貳，無別不同也。

  故君子以一色之章，待天下之人，以眾色之同，治天下文章之用，各致而不靳保其一端，明矣。道之降也，或從其章，則失其文；或從其文，則失其章。得之於作人，則失之於紀事；得之於紀事，則失之於作人；無有能理者也。

  況其下者，朝暮其術，參差其教，以顛倒天下之士而矜其權；立一切之法，崇豆區之效，以從事於苟簡而矜其斷；別其同，同其別，駁其章，削其文，欲天下之弗亂，其可得哉！故知蘇洵之《權書》，亂之首，亡之囮，俾得志而仇其說，禍且甚於王安石，君子距之，不惜餘力焉可矣。

  十

  「鳶飛戾天」，觀化於天之下也。「魚躍於淵」，觀化於淵之上也。上下定位，化亘其中而不可為之畛域。故天其函乎！地其興乎！《大有》之載，「積中不敗」者，一氣之純乎！故《中庸》曰：「言其上下察也。」自淵而上，無不在焉；自天而下，無不在焉。高動而卑興，清涵而濁入，仰蒸而俯垂，寒暑相遷而不亟，生殺相資而不媢，有萬不齊而弗相為害，古今差異而日移不知。昭著者一章而已矣，一章者純也。「倬彼雲漢，為章於天」，四維純也。「鳶飛戾天，魚躍於淵」，上下純也。王者以之興賢而化俗，上下之氣純而一德成，萬方齊矣。周子曰：「心純則賢才輔，賢才輔則天下治」，此之謂也。

  十一

  祿者，競之府；干者，競之用；廉者，競之實。三競消而行之以樂易，「干祿豈弟」，而後無乎不豈弟矣。「干祿豈弟」，而後無嫌乎其干祿，而且利用之矣。無乎其不豈弟，則雖六月一裘，三旬九食，以固辭祿，而猶是豈弟也。狐不偕、鮑焦、申徒狄、周黨、嚴光之所不得與也。無嫌乎其干祿而利用之，則文王之養晦，武王之觀兵，周公之殄殷，一而已矣。天下見其仁，不見其義，而曹子藏、吳季札之節褊矣。必勿干祿而後不失其樂易，則是日中一食，樹下一宿，而後可無損於物也。

  嗚呼！三代而下為君子者，即有其體，而未見有其用也。臨祿思競，而借盛氣危節以防之，貧與富競德，賤與貴競道，道德異而競同。身為處士，祿不及焉，而知其不可使干祿焉，惟其競也。安土斯敦仁，敦仁斯能愛，可富可貴，可貧可賤。而不可使失其樂易。君子之道無他，無競而已矣。

  十二

  不顯之中有臨焉，是故無不顯而皆臨之也。無射之餘有保焉，是故非無射而必有保也。不聞之密皆式焉，是故式者實有其式也。不諫之先有入焉，是故入者無異乎諫之切也。不知德者之所驚，而知德者安之，猶浥水於泉而受風以襟也。

  皇哉！盈天地之間，清乎！虛乎！一乎！大乎！莫之御而自生者乎！清者有紀也，虛者有通也，一者有章也，大者有充也，則夫顯不顯，射無射，聞而聞，不聞而可聞，諫而諫，不諫而固諫，奚其有間，而奚其有待哉？吾何以知德之儀形與其功效哉？知之以此。

  十三

  眾人慾而不給，賢人為而有窮，聖人化而有待。人之不能必得於天者多矣，夫孰知天之有不能必得於人者哉？「監觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲。」天之有求於人而不能必得者也。先天而天或不應，後天而天或不終，吾於是而知天道。天欲靜，必人安之；天欲動，必人興之；吾於是而知人道。大哉人道乎！作對於天而有功矣。

  夫莫大匪天，而奚以然邪？人者，兩間之精氣也，取精於天，翕陰陽而發其冏明。故天廣大而人之力精微，天神化而人之識專一，天不與聖人同憂，而人得以其憂相天之不及。故曰：「誠之者，人之道也。」天授精於人，而亦唯人之自至矣。維人有道，人自至焉。天惡得而弗求，求惡得而必獲哉？知天之道則可與安土，安土則盡人而不妄。知人之道則可與立命，立命則得天而作配。嗚呼！知人之道，其參天矣夫！

  十四

  莊生曰：「吹萬不同而聽其自已」，無擇之謂也。信斯言也，儒亦聽其為儒，墨亦聽其為墨，舜亦聽其為舜，跖亦聽其為跖，治亦聽其為治，亂亦聽其為亂，天無求於人，而人亦可無求於天乎？人固無求於天，則人益可無求於人矣。天不能令有儒而無墨，有舜而無跖，有治而無亂，自作之，自已之，吾無以謂天之有固獲之心也。「監觀四方，求民之莫。乃眷西顧，此維與宅。」天亦惡能一聽其自已而弗求乎？

  夫《詩》奚以知天心之必有求也？聽其自已而既自已矣，則胡弗終已之，而又繼之以吹邪？「不遠復，無祇悔」；「有不善未嘗不知，知之未嘗復行」。當其知之，弗能已之，而抑必謀其復也。故曰：「復其見天地之心乎！」是以知天之有求矣。天地無求，則亦奚從而見其心哉？儒、墨之紛，舜、跖之雜，治、亂之界，有貞明存焉。能求之者，為天效者也。其求之也，即天之求之也與！

  十五

  自我言之：聖人者，唯其壹至之性情，用獨而不憂其孤者也；壹至孤行，而不待天物之助。道無倚也，故曰：「無然畔援。」不以道為畔援，而後舉無可為之畔援矣。非無功效商不欲多得之也，故曰：「無然歆羨。」不以功效為歆羨，而後舉無可為之歆羨矣。有天地而不敢效法，有鬼神而不求往來，有前王而不必與之合，有後聖而不必其相知，《明夷》而正其志，《大有》而積中以不敗。故聖人者，匹夫匹婦之誠相為終始者也。宅仁而安，信而不渝，神化無畛而逢其原，耳目心思參天地而成位乎其中。孟子曰：「萬物皆備於我矣」，此之謂也。

  十六

  帝之則，不可以識知順與？蟲其肝，鼠其臂，柳生其肘，鵲巢其顛，與天下為嬰兒而食豕如人，然後可以順帝之則乎，不善說《詩》，而率天下以禍人道也有餘。故知帝則之順，舍識知而蔑以順也。

  且孰使夫人之有識知哉？我能之與？抑天予之乎？天予之以識知之能，而立則於識知之外，是故左其途以導人之弗能順之也。抑天立則於識知之外，而命人者以識知之能，抑不知天奚從於帝則之外，詭得此識知而授之有生者也？

  夫物者，則之物；則者，物之則；其不相違忤也久矣。然則帝則奚麗哉？麗乎識知而已矣。人視禽有則矣，唯人之識知不禽若也。君子之視庶民，則已順矣，唯君子之識知不庶民若也。識者，恆也；知者，察也。恆者，道之綱紀；察者，道之昭著也。綱紀斯而不迷，昭著斯而不昧。舍此，帝奚則哉？君子亦將安順哉？雖聖人未有能違者也。

  然則《詩》之言「不識不知」者何也？曰：為伐崇言也。先其事而無覬，當其事而無欲，時至事起，毋貳爾心，而不以勝敗疑，然而大功集，天命至矣。「不識不知」，為吉凶興喪言也。「正其誼不謀其利，明其道不計其功」，聖人之所不屑用其識知者，此而已矣，非以語於天德之達也。

  十七

  天不靳以其風日而為人和，物不靳以其情態而為人賞，無能取者不知有爾。「王在靈囿，麀鹿攸伏。王在靈沼，於牣魚躍。」王適然而游，鹿適然而伏，魚適然而躍，相取相得，未有違也。是以樂者，兩間之固有也，然後人可取而得也。兩間之宇，氣化之都，大樂之流，大哀之警，暫用而給，終用而永，泰而不憂其無節，幾應而不爽於其所逢，中和之所成，於斯見矣。奚必墮耳絀目以絕物，而致其悁情哉？王者以之感人心於和平，貞士以之觀天化以養德，一而已矣。

  十八

  「後其身而身先，外其身而身存」，則是後之乃以先之，外之乃以存之，計不越乎尋尺之私，逆用其沖以利賴其所欲為。為此說者，不謂之小人而不能。

  堯舜之不授天下於子，非以全其子也。三代之家天下，則以利天下也。家天下以利天下，則欲固天下者先固其家，視其子孫之承景命，席尊位，尊磐石，以為天下效；故謀之毖，持之固，防之密，而乃以不爽乎唐、虞公天下之心。故曰：「天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉！」大雲者，時通於千祀而義浹於四海之謂也。苟視其子孫長保威靈，以為天下治安之效，則「貽厥孫謀，以燕翼子」，奚為不昭昭乎揭日月以行之哉？

  周四遷而定位，五營而定鼎，合數十世之君子，謀一姓之鞏固，而天下之免於水火者數百年。不知者猶為之說曰：「建都於無險之地，使有德易以興，無德易以亡，周之所以公天下也。」之說也，視天下之興亡，生民之生死，如弈者不定之棋也，亦愚甚矣！

  十九

  莫變匪時，莫貞匪時。非時以為貞，則天下亦安足紀哉？「上帝居歆，胡臭亶時」，則天之所歆，亦時而已矣，而況於人乎？

  嗚呼！為此說者，知時之變而不知變之貞，以召疑憎於人也有餘，而況上帝哉？當其未為人，不知畏死矣；當其既為人，不知畏不死矣。當其未飢，視炊者之何疾矣；當其已飢，恐炊者之不疾矣。必欲去其貞而因時之變，則胡弗死邪？胡弗勿炊邪？

  是知時者，日新而不失其素者也。故先時者，乘時者也；後時者，因時者也；然後其及時者，安時者也。斯則以為時之貞也。天且歆之，而況於人乎？《易》之時六十有四，時之變三百八十有四，變之時四千八十有六，皆以貞紀者也。故曰：「《易》簡而天下之理得矣。」貞者，天之干；時者，天之恆。何以知上帝之歆哉？知之以此而已。

  二十

  愛行葦者護之於牛羊，君子辭也。葦之敦也密，牛羊孰得而踐履之哉？不慮其疏而慮之於牛羊，故曰君子辭也。

  夫人之親親、尊賢、信友而不令其終者，吾知之矣。其下者，溺私嬖而毀其恩，則讒蠱中之，非其作意於忍也。其賢者，善疑而生其忮，隙生於內，而後慝人乘之，非讒蠱之能先中也。如是，則防賢者於所獨，破庸人於所聽，非拔本塞原之道乎？然而君子弗然。病在本原而舒求之枝葉，養其仁也。求人於仁愛之誠而弗養之，其弗激而增其隙者鮮矣。

  故《鴟鴞》迫，而控庸人者也，舍其讒蠱而只動其心，伸庸人以在己之權，而庸人興矣。《行葦》舒，而戒君子者也，不憂其內忮而但懲其外間，全君子以不昧之恩，而君子益恥於薄矣。曰行葦而既敦也，吾不憂其莖相牴而葉相牾也，憂牛羊而已矣。夫果孰為之牛羊哉？苟無牛羊，而苞體枝葉之相為親比，惡得有疑忮之生於其心邪？方其群而不忘夫怨，然而其怨也旁寓而不觸，則方怨而固不失其群，於是其群也深植而不昧。夫怨而可以群，群而可以怨，唯三代之詩人為能。無他，君子辭焉耳。

  二十一

  昭明，天體也；昭物而物昭之，明物而物明之，天用也。維天之體即以用，凡天之用皆其體，富有而不吝於施，日新而不用其故，容光而不窮於所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳。

  不達其說者曰：「天唯以其靈授之有生之初而不再者也」，是異端「迥脫根塵，靈光獨露」之說也，是抑異端「如影赴鐙，奪舍而棲」之說也。夫苟受之有生而不再矣，充之不廣，引之不長，澄之不清，增之不富，人之於天，終無與焉已矣，是豈善言性者哉？

  古之善言性者，取之有生之後，閱歷萬變之知能，而豈其然哉？故《詩》之言天，善言命也，尤善言性也。「君子萬年，介爾昭明」，有萬年之生，則有萬年之昭明；有萬年之昭明，則必有續相介爾於萬年者也。此之謂命日受，性日生也。

  二十二

  善畏者，不畏於晝而畏於宵。宵之與晝奚別哉？目不睹焉耳。火麗於天曰《大有》，「君子以遏惡揚善，順天休命」。順則命無不休矣。順乎休而休。袗衣鼓琴無怍也。順乎不休而休，夏台、羑里無憂也。濯志振氣，揭日月以行中天，萬行同條而其貫，惡有不令終之疚惡乎？故君子之令終，令之以高朗也。

  夫天下何畏而又何疑邪？烏，玄而已矣；鵠，白而已矣。水，寒而已矣；火，熱而已矣。民之情，飲食男女而已矣；民之性，高明沉潛而已矣。君子，道而已矣；小人，利而已矣。禍，極於凶死而已矣；福，極於亨利而已矣。善，吾揚之而已矣；惡，吾遏之而已矣。天下何畏，奚以容吾疑？天下何疑，奚以生吾畏？宵皆晝也，不見皆於昭也，天不能違之而險阻順。「令終有俶」，無不休之謂也。

  嗚呼！無得於此者，仁閡而柔弱，義閡而卞迫，禮閡而蕪雜，知閡而纖曲，信閡而困窒，受生昭昭之宇，無往而不閡，而德亦不終。吾不知其何以為君子也！

  二十三

  劉子曰：「威儀以定命也。」形函氣，氣御神，神受命，命集於形，而表里主輔之權迭相為王。是故氣曼者，其義刓；度溢者，其禮盪；色遷者，其信違；形鈍者，其知促；容汰者，其廉伐。義刓、禮盪、信違、知促、廉伐，則心不足以存而其仁仆。曾子曰：「以友輔仁」，輔之於威儀也。

  雖然，友之所輔，止此而已矣。進朋友而攝心，吾莫之能保也。何也？心非攝之所能及也。獨至則安，倚以至則危；動於譽問，依於形模，以效其至，則固迷而未得。迷而未得，則不旋踵而失其欲攝之初心，而又奚以相攝邪？故曰：「為仁由已，而由人乎哉？」

  蘇武不望攝於李陵，心異而情無猜，故朋友之道可不絕也。二唐待攝於兩龔，心似而失之於旋踵，無以相報而益以相忮，而朋友之義絕矣。故朋友者，《恆》道也。深求之威儀之餘而攝以心，是「浚恆」也，「浚恆之凶」，必矣。

  二十四

  故老氏曰：「不善人，善人之資。」資失以得，資毀以譽，資敗以興，其用天下也猶仇敵然。不以民為子女而以為仇敵，民惡得而勿仇敵之哉？吳王不庭，賜以几杖，漢所以忍吳怨而禍發必克也。老氏之術，自以為工於逃禍，而適深其禍，君子視之，祇愚而已矣。

  二十五

  班固有言：「司馬相如頌功述德，忠臣效也，賢遷遠矣。」議者非之，以為導諛啟驕，不可以為忠，不如遷《史》之為遺直也。之二說者，各有挾以互競，君子奚以折其中哉？

  夫不觀於周公、召公之道乎？周公之陳《無逸》也，抑天子而均諸南畝之子，戒逸諺而無望上智之情：警之以民情，則曰「否則厥心違怨，否則厥口詛咒」；申之以禍患，則曰「怨有同，是叢於厥身」；怵之以生死，則曰「自時厥後，亦罔或克壽」。何其甚相詛謗而不忌也！召公之歌《卷阿》也，游亦伴奐焉，休亦優遊焉。車之多，馬之馳，殆乎《子虛》《上林》之所鋪張矣。梧桐之生，鳳凰之鳴，殆乎般般濯濯之所誇耀矣。性之彌，土宇之厚，殆乎《大人》《中州》之所虛祝矣。何其嫌於導諛而不戒也！

  乃固以是譏遷之非忠，而二公協於一以相友，夫子雜列之《詩》《書》而交不廢；君子小人、厚薄忠佞之分，不可不察也。周公居尊親之位，任附托之隆，先事以申憂危之警，無已而苛言之，藥石之愛也。馬遷以刑餘無諫諍之責，後事而摘毫毛之過，微文而深中之，怨毒之情也。成王撫未寧之宇，殷民睥睨於其側，二叔之餘黨搖盪於其間，四國覘其憂喜以為動靜，召公從容樂豫，張大孺子，以早服疑貳，銷萌之大猷也。漢章承思漢之餘，席大定之勢，四裔無警，隴首無謠，昌榮之氣已盪其心目，班固揄詡過情，狹小三五而益以忘其憂恤，勸淫之邪術也。

  故厚與忠，道異而相得；薄與佞，情同而相非；宜夫二公之協以成，而遷、固之訟不相下也。或直或曲，或實或浮，觀其詞，審其致，論其世，無待鉤考而見其心。厚不嫌佞，忠不嫌薄，貴乎聽言者之聰，貴此而已矣。群言訟於廷而辨者不亂，君子之跡孰得而借諸？

  二十六

  《易》有變，《春秋》有時，《詩》有際。善言《詩》者，言其際也。寒暑之際，風以候之；治亂之際，《詩》以占之。極寒且燠，而暄風相迎；盛暑且清，而肅風相報。迎之也必以幾，報之也必以反。知幾知反，可與觀化矣。

  《柏舟》者，二《南》之報也；六月者，《菁莪》之報也；《民勞》者，《卷阿》之報也。風起於微而報必大反，非其大反，天下亦惡從而亂哉！《風》者，民之相為詠嘆者也。民用莫若情，情之得失莫若厚薄。《柏舟》，薄之反厚者也，而《關雎》《鵲巢》之遺民不可理矣。《小雅》，上之以勸下者也。勸之也必以功，功之盛衰，莫若生殺。為功於生，不期而盛矣；為功於殺，雖功而衰矣。《六月》以武事勸其下，授之亂萌而不可輯矣。《大雅》者，下之陳於上者也。下陳於上而諫之，道之恆也。兩下自相為陳，而覆陳上意以諫下，道之反也。下需上之諫，而無望其諫上，則美無與成，惡無與弼。《卷阿》之道喪，而上下無紀矣。

  嗚呼！《六月》之無君也，文不足而求功於武也。《民勞》之無臣也，無能為益，而待益於上也。《柏舟》之無民也，薄其所厚，則雖欲弗淫蕩而不得也。故觀乎《民勞》，而國無不亡之勢；觀乎《柏舟》，而民無不散之情。兆其亂者，其《六月》乎！《六月》未有亂，而正與《菁莪》相反，則其為亂可知已。一治一亂之際，如掌反覆，故曰：「道二，仁與不仁而已矣。」生殺之幾，無漸迤之勢，無疑似之嫌也。

  二十七

  匪人之相接，望而知其為不祥之氣者有二，曰惛怓也，繾綣也，不必其挾無良之心，成乎丑厲，而早已為咎之府矣。抑有甚焉者。載不祥之氣而挾無良之心，則二者迭用而不測其所徑。俄惛怓矣，俄繾綣矣；以其繾綣行其惛怓矣，以其惛怓致其繾綣矣。數迎數隨，數怒數喜，數吐數茹，語沸於庭，笑喧於室，耳為之聵，目為之熒，堂廉之下為之暗如長夜，日沒月生而不知息，然後以亡人之國，敗人之家，疾速而不可救藥。斯其情偽，亦無難知者，而庸人舉肺胕而委之，不亦哀乎！

  人之有情也，新晴而不喜，霪曀而不憂，波沸喧豗而不憎，霜清月澹而不適，必其非人而後可也。惛怓之，繾綣之，以繾綣惛怓之，以惛怓繾綣之，霾浪百變而不出兩端，乃且樂與之流連而不返，此豈猶有生人之氣哉？然而取亡之主，召辱之士，甘授以身心而不厭。

  嗚呼！「人莫悲於心死，而身死次之。」魂棲於陰，魄盪其守，高天不能為之居，杲日不能為之照，呼籲沉浮而大命去之，古今敗亡之相積，未有不由此者也。高朗之土，旁燭其表，如聚蟁之吟於幙，引身而避之，寧俟終日哉！

  二十八

  夫君子之欲懲此也，將如之何？《既醉》之詩曰：「昭明有融，高朗令終」，勿抑務此而可乎！

  二十九

  《易》曰：「修辭立其誠。」立誠以修辭，修辭而後誠可立也。誠者何也？天地之撰也，萬物之情也。日月環而無端，寒暑漸而無畛，神氣充於官骸而不著，生殺因其自致而不為，此天地之撰也。曼而不知止則厭，無端而投之則驚，前有所詘、後有所申則疑，數見不鮮而屢溷之則怒。無可厭而後歆，無所驚而後適，無所疑而後信，無可怒而後喜，此萬物之情也。天地之妙合，輯而已矣。萬物之榮生，懌而已矣。輯而化浹，懌而志寧，天地萬物之不能違，而況於民乎？「辭之輯矣，民之洽矣；辭之懌矣，民之莫矣」：立誠之謂也。

  誠之弗立，拂天地之位，刓萬物之幾，行其小智以騰口說於天下，而天下之人乃驚疑厭怒而不可戢。辭也者，非必有損於天下之實也，而如戾氣之以厲民，視無可見，聽無可聞，觸無可喻，而民已病矣。拂天下之位，非無位也，位其所位而天地之位逆矣；刓萬物之幾，非無幾也，幾其所幾而萬物之幾戾矣。天位乎上，孰者為上之疆乎？地位乎下，孰者為下之界乎？截然判之而不相及，於是而天地之位拂也。形以載氣，氣為形幾，氣其離形而運乎？靈以效官，靈為官幾，官其炫靈而示乎？百體以從心，心為體幾，體其各載一心而為君乎？引氣、搖靈、煩心，而唯恐人之不喻其幾，於是而萬物之幾刓矣。

  拂天地之位則亂，刓萬物之幾則賊。賊與亂，非偽人不能，然且標門庭於辭之中曰：吾能為位置也，吾能為開闔也，吾能為筋脈也，吾能刮摩以淨也，吾能立要領於一字而群言拱之也，吾能縈紆往來而不窮於虛也，吾能剖胸噀沫而使老嫗稚子之無不喻也。嗚呼！偽人逞其偽辯之才，而煩促捭闔，顛倒黷亂，鄙媟之風中於民而民不知，士乃以賊，民乃以牿，盜賊乃以興，國乃以亡，道乃以喪於永世。孰為此者？「不實於亶」之禍亦酷矣。韓愈、李翱、元稹、白居易、蘇洵、曾鞏之辭興，而天下蔑不偽，知言者可弗距哉？

  三十

  向威之相需，理也；消息之相乘，數也。知消此之息彼者，可與樂天；知威之以向者，可與立命矣。知消此之以息彼，謂天之方蹶方虐不可也。知威之以向之，謂天之方蹶方虐不可也。觖望而不知裁，其細人之悖乎！乍拂而疑其毒己，其匹夫之悁乎！《板》之詩用之而不嫌也何居？

  曰：不善立言者乍而逆，庸人之情，其終同焉；善立言者乍而順，庸人之情，其終異焉。「天之牖民，牖民孔易」，非其蹶而虐民審矣。非天之過，必也其民乎！故曰「民之多辟」也。價人邪？大宗邪？宗子邪？大邦邪？大師邪？求其必為辟者而又不可得，獨斯畏焉，然則辟者非民，亦又審矣。乍用其情而為之疑，輾轉以思而後為之信，雖蒙且愎，能勿聽乎？然而有弗聽者，則不可救藥者與！既不可矣，而又奚救藥？子曰：「不學《詩》，無以言」，學《詩》而立言之術止矣。過此以往，有譎諫焉，謬刺而順詞，勸百而諷一，抑非君子之屑以莠其口者也。

  三十一

  人所有者，人之天也，晶然之清，皛然之虛，淪然之一，穹然之大，人不得而用之也。雖然，果且有異乎哉？昔之為天之天者，今之為人之天也。他日之為人之天者，今尚為天之天也。出王而及之，昊天之明；游衍而及之，昊天之旦。入乎人者出乎天，天謂之往者人謂之來。然則全而生之，全而歸之，日日而新之，念念而報之，氣不足以為之捍，形不足以為之域，惡在其弗有事於昊天乎？

  不達乎此者曰：「氣以成形，理寓其中，而主以終世，其始無不足，其後無可增。」然後其與昊天果相捍於其域，兩弗相得而固不相逮矣，而又欲有事焉，是握拳以擊空，炙手而欲瘳父之足瘍也，不亦妄乎！

  故君子之言事天也，寧小其心，勿張其志：不敢曰吾身之固有天也，知其日益，不懼其日遠；不敢曰吾事固有之天而已足也，知其理，迎其幾，觀其通，敬其介，則見天地之心者乎！

  三十二

  「天生烝民，其命匪諶」，人弗諶之乎？曰：天固不可諶也。故曰：「天難諶。」斯天也，非徒人也。「成之者人之道也」，猶言「誠者天之道也」，道則然，而非可必也。然則言天之無不諶者，猶言人之無不可諶也。人無不可諶之，而既有不能終之，則天無不可諶，而固有其不可終矣。天不恃克終以為德，則是天固不可諶也。

  君子修之吉，修非其因之謂也。百年之室，支其傾，飭其腐，更其材木，而後謂之曰修矣。小人悖之凶，非盡棄其故之謂也。東西南北，縱橫上下，無適而非天；精粗良楛，剛柔明晦，無所用而非天；小人又奚悖邪？然則小人亦游於天命之中以用天命，而諶其匪諶，遂以陷而不復，從其終而考之，則見其悖焉爾。

  故曰：「畏天命」，畏其變也，畏其通也。命以愛而為仁，愛可諶而為仁乎？命以斷而為義，斷可諶而為義乎？命以辨而為禮，辨可諶而為禮乎？命以覺而為智，覺可諶而為智乎？從其初則皆善也，命之以仁義禮智之實也。怙之以終則不善矣，舉此悖彼，舉一悖百，則並其一而亦悖也。其極也，強御掊克，寇攘號呼，蜩螗鼎沸，胡一而非愛斷辨覺之所流哉？

  故諶天命者，不畏天命者也。禽獸終其身以用天而自無功，人則有人之道矣。禽獸終其身以用其初命，人則有日新之命矣。有人之道，不諶乎天；命之日新，不諶其初。俄頃之化不停也，祗受之牖不盈也。一食一飲，一作一止，一言一動，昨不為今，而後人與天之相受如呼吸之相應而不息。息之也其唯死乎！然後君子無乎而不諶乎命也，始終富有而純乎一致也。仁義禮智參互以成德信，以其大同而協於克一，然後君子之於命，無乎不諶之有實矣，舉一統百而百皆不廢也。嗚呼！知不諶之以諶者，知終者與！終之以人而不怙天之初，人無不可誠之，而後知天之無不誠也。

  三十三

  「廣德若不足」，若不足也以廣其德，老氏之言此，欲芟夷廉隅而同於愚也。君子之言「抑抑」也，則曰「維德之隅」。隅之所至，德必充焉；隅之所不至，德必絕焉。然後君子之臨小人井井然，小人之視君子嶽嶽然，斯其所為抑抑者，修不流之度，而非成乎下比之傷矣。

  「食於逆旅而五漿先饋」，何傷乎？「為妻爨，食豕如食人」，何得乎？「良賈深藏若虛」，賈而已矣。「盛德容貌若愚」，愚而已矣。欲哲之，固愚之，已成乎愚而賈天下以哲，「哲人之愚」，其哲亦愚人之哲焉耳。

  故山伏地下曰《謙》，陵夷以芟其隅之象也，而山之為山隱矣。積磊砢險窞於厚貌之中，《謙》其非盛德之卦與！以語乎吉，多得之矣，貞則未也。

  三十四

  魏無忌之飲酒近內也，阮嗣宗之驅車慟哭也，王孝伯之痛飲讀《離騷》也，桓子野之聞清歌喚奈何也，無可如何而姑遣之，履迷亂淪胥之世，抑將以是而免於咎矣。夫無可如何而姑遣之，則豈非智之窮也乎？智窮於窮途，而旁出於歌哭醉吟以自遂，雖欲自謂其智之給也而不得。然則雖欲謂之不愚也，而抑不得矣。

  夫智者進而用天下，如用其身焉耳；退而理其身，如理天下焉矣。恢恢乎其有餘也，便便乎其不見難也。天下不見難，則智不窮於進；身有餘，則智不窮於退。夫數子者，皆思進而有為於天下矣，履迷亂淪胥之世，途窮而不逞，一往之意折而困於反。唯其不知反也，是以窮也。夫反而有耳目官骸、氣體語默之無窮者，雷雨滿盈，容光必照，是豈非天地日月之藏乎？而一以懵然用之，「哲人之愚」，洵哉其愚矣。「亦職維疾」，其疾也誰與瘳之哉？

  三十五

  得志於時而謀天下，則好管、商；失志於時而謀其身，則好莊、列。志雖詖，智雖僻，操行雖矯，未有通而尚清狂，窮而尚名法者也。管、商之察，莊、列之放，自哲而天下且哲之矣。時以推之，勢以移之，智不逾於莊列、管商之兩端，過此而往，而如聵者之雷霆，瞽者之泰、華，謂之不愚也而奚能！故曰「哲人之愚」，愚人之哲也。

  然則推而移嵇康、阮籍於兵農之地，我知其必管、商矣；推而移張湯、劉晏於林泉之下，我知其必莊、列矣。王介甫之一身而前後互移，故管商、莊列，道歧而趨一也。一者何也？趨所便也，便斯利也。「小人喻於利」，此之謂也。

  三十六

  謨之大，猶之長，命之豫，告之以時，所謂良馬輕車，修途平易，而王良、造父持其疾徐之節，是樂而已矣。小人不知樂此，無不蹙焉；君子之知樂此，無不理焉。屐履之細，生死成敗之大，皆其適也。芥穗而適於遠，四海萬年，興亡得喪，而如指掌之間也。天下以是而望安，安以是而任玄，淝水之功，孰雲幸勝哉？衿佩之下，「戎作」「蠻方」，不遐遺也。得衛武公之心者，其唯安乎！相賞而不相違，得之於心跡之表矣。

  三十七

  得而一心，失而一心；否而一心，泰而一心；難而一心，易而一心；言而一心，行而一心；斂而一心，舒而一心；推移十反，各伸其說以致其圖度，規其大則眉睫不見，營其小則泰岱不覿，畏以持則聞聲而震，張以壯則沫盡而辭不窮，小人之為爾者無他，「罔念厥紹」而已矣。

  大哉，紹乎！千里之可以跬步臻也，千祀之可以寸心藏也，白刃之可以清晏承也，床笫之可以堂皇治也，無形之可以有形接也。天以之繼而生人，人以之繼而成性，故曰：「繼之者善也。」匪繼弗善，曷紹之可弗念哉？

  嗚呼！揚雄投閣，謝朏扁舟，王旦垂老而獎天書，蘇軾窮遷而依竺教，雌黃之口未乾，貂狗之續相比，恆德不守而或承之羞，其羞者即昔之所羞為者也，而不亦悲乎！故曰：君子有固善，小人無固惡；借其有固惡山，惡之所行而不失其故，則惡亦損矣。

  三十八

  屋漏之警，其作聖之極功乎？未可也。力乍聚則時過而衰，意有注則當前而不覺，故曰未可也。

  且夫人之情質，有畏明而不畏暗者矣，有畏暗而不畏明者矣。剛以質者，畏明而不畏暗，柔以文者，畏暗而不畏明，之二者得失均也。畏暗而不畏明者，持己專也；畏明而不畏暗者，為己篤也。而徒警夫不畏暗者，抑俾之苶焉於奧窔，而蕩然無忌於堂皇矣。「神之格思，不可度思。」以為偏警於屋漏，則度之於屋漏而遇之乎？故知學者，知其不可射而已矣。

  神唯恆，故幾也。恆無往而不幾，是故隨警焉而見其幾也。警而見其幾者，人之見之者然爾，神豈於此而幾哉？故曰「不可度」也。是以知學者，學其不可射者而已矣。盡終身之時而無可射也。

  暴與藏，一也。治藏不如治暴，是不知暴者也。藏之且暴，不容掩焉。雖然，猶易也。治暴不如治藏，是不知藏者也。暴者之有藏，視而不見，聽而不聞，體物而不遺，神已。而伸者，固神也，非既有形而神遂亡矣。至此而後密矣。索無聲無臭之精於聲臭之末，乃尋跡而求亡羊之術也。體無聲無臭之載於喧闐苾芬之中，斯扣璞而取和璧之道乎！故學道者，學其不可射而已矣。盡天下之境而無可射故也。

  《易》曰：「顯諸仁，藏諸用」，互藏其宅，而隱顯無間，豈偏重於不顯哉？故君子之言《詩》，由不愧於屋漏，又加進焉，迨於不可射而後至矣，易簡而久大矣。

  三十九

  人情之無端，是其是，非其非，不言而一任其自然，此齊物之術也。弗獲已，而於不可治之世議處己之道，姑用此爾乎！《抑》之詩曰：「民各有心」，非不求明也，非忍聽之也。無不求明之心，而後可與用晦，無忍於不治人之心，而後可離人而珍其獨。

  雖然，既存乎其時，抑存乎其位矣。古之諸侯，非後世之卿士也，有社稷則有宗廟，有宗廟則有族姓，有族姓則有臣民，神於我而興廢，家於我而全毀，舉國之人於我而生死。抱其孤清以與狂愚者爭，一不勝而血塗於野，屋加於社，祖禰餒於荒塋，世胄之子孫夷於皂隸，祇以斤斤爭一日之明，弗忍於所疏而忍於所親。故曰：「民各有心」，唯衛武而後可也。

  漁父欲以其道易屈原之清醒，楚老欲以其情惜龔生之膏蘭，重晦而安於忍，又奚可哉！「吹萬不同而聽其自已」，天地之妙不可以憂患求者，非夫人之所敢學也。

  四十

  兩間之氣常均，均故無不盈也。風者，呼吸者也，呼以出，則內之盈者損矣；吸以入，則外之盈者損矣。風聚而大，尤聚而大於隧。聚者有餘，有餘者不均也。聚以之於彼則此不足，不足者不均也。至於大聚，奚但不均哉！所聚者盈溢，而所損者空矣。「有空大谷」，此之謂也。

  空而俟其復生，則未生方生之頃，有腐空焉，故山下有風為《蠱》，腐空之所釀也。土滿而荒，人滿而餒，枵虛而怨，得方生之氣而搖。是以一夫揭竿而天下響應，貪人敗類聚斂以敗國，而國為之腐，蠱乃生焉。雖欲弭之，其將能乎？故平天下者，均天下而已。均物之理，所以敘天之氣也。

  四十一

  無君子，則小人亦奚以濟其惡？倚門之繡，紅女之絲也。怒馬之秣，力農之粟也。公孫弘之安，汲黯之所鎮也。李林甫之威，姚崇、宋璟之所飭也。种放之名，陳摶、魏野之所感也。君子有不言之訓，不為之功，不乞之貸，死者生之，悴者榮之，弛者張之，施及於小人，逆用之而猶足以赫。凡其所以赫者，皆即君子之所陰也。為君子者，奚弗以自信，而抑又何責焉？「既之陰女，反予來赫」，聽然受之而已。

  四十二

  穆王以降無《雅》，昭王以降無《頌》，非弗能為之也，因周、召之作被之於弦管，酬酢神人，無不足也。厲王之世而《變雅》作，述先王之旨用以諷刺，反正者之變，弗敢與正者伉也。卿大夫稱言於私，其流聞上，弗敢以被諸弦管也。過則規之，善不足與述，弗敢以其功德與先王擬也。故曰：「雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。」夷、厲以上，君子遵其禮，小人遵其制，雖有暴君侈相，天下猶以寡過，文、武之澤永矣。周之凌遲而東，其肇於宣王之世乎！《王風》之凌遲而《黍離》，其肇於宣王之《雅》乎！

  故善誦《詩》者，誦《吉日》《車攻》之篇，如《南山》《正月》也，誦《崧高》《烝民》之篇，如《民勞》《板》《盪》也。即其詞，審其風，核其政，知其世，彼善於此而蔑以大愈，可以意得之矣。

  四十三

  非庸人之喜，不足以亡。申伯之南，王寵其舅，何所裨於宗周，而曰「戎有良翰」哉？一傳而戕周之社稷者，申也；再傳而折入於楚者，申也。斯其以為良翰而周人喜之矣。周不建申，楚不窺謝；周不戍申，楚不有申。舉先王眾建之諸侯，無能撫之以為屏翼，而托肺附於私親，弱植其新造之邦而厚憑之，盈廷之士所怙以翰南國者，心力盡於此乎！如其心力而盡之則喜，盡心力以孤注於斯，而惡得不亡邪？

  悲夫！庸人之寢焉興焉，食焉息焉，皇皇焉求之而恐弗遂，遂其所為而眉伸目潤，心津口哆者，咸若是邪！舉東晉之心傾於王、庾，括汴宋之目屬於種、姚，舍此無復寄其憂喜。情已枯，智已槁，而後國家隨之，有識者所為長太息也！

  四十四

  尊其尊，親其親，必將愜其願而歆之以為厚也。嗚呼！是不察之論也。誠為其所當尊而親之，必天性之戚，非其私昵矣。豈繄私願之得愜，而以歆者為厚乎？周公之封於魯，太公之封於齊，非擇而與之，因五十國之墟，即其疆而國之爾。召公之賢，召公之功，召公之親，不下於太公，而封於燕矣。沙磧苦寒，幽逖磽瘠，人民獷悍，而密邇北塞，殆將非人之所處也。先王不以利報親賢，而體親賢之情於利之外，以此為厚，而親賢亦安之矣。惡有封國建侯，使之牧民，而必圖度肥瘠，授之樂土哉？

  漢高之於陳平也，不以孫叔敖之智處之，而曲逆之祀不紹。魯喜之於季姬也，不以孟光之賢期之，而鄫子之好不終。西周亡，蹶父絕，而申、韓繼滅。故賢者不以利為厚，君子不以利厚人，所以植之不仆也。

  四十五

  《傳》曰：「衰至而驕。」何言之？驕者盈之徵也。血溢氣銳，險阻不知，而多求於物，皆盈者之召驕也。雖然，盈而驕者，必其未嘗盈者也。未盈而驕，則其驕也固衰矣。未之能盈，而粗有所至矣，牢執之而挾為己能，坦然靡所疑慚，而後驕成而不能自抑。天下之大，萬有之富，直置之而不能取益，故曰：「衰至而驕」，盈者不與焉。

  古今遙矣，其學於六藝者眾矣，苟操觚而殫心，各有所遇焉。何居乎吉甫之自賢，即人之稱之者蔑以加與？吾以知人之稱之者固不然也。《文王》《大明》，其「碩」矣乎！《鹿鳴》《四牡》，其「好」矣乎！《關雎》《葛覃》，「穆如清風」矣乎！為彼者未嘗自居也，而天下不可掩也。雖然，猶獨至而無攝美者乎！攝美而均至之，洵唯吉甫矣乎！我知吉甫之靡所疑慚者，貌取而無實也。《文侯之命》、荑稗之《書》也，舉文王之明德而加之義和，無慚焉。《崧高》《蒸民》，荑稗之《雅》也、躋申伯，仲山甫於伊、呂、周、召之上，無慚焉。古今遙而不能屆，則寸晷為長。四海廣而不能游，則尋丈為闊。陸雲且可賤貨以奉馬穎，潘岳且可發篋以遺賈謐，吉甫亦奚靳而不能哉？

  曹植自以為周公，孰曰非周公焉？杜甫自以為稷、契，孰曰非稷、契焉？韓愈自以為孟子，孰曰非孟子焉？驕己以驕天下，而坦然承之，暴潦之興，不憂其涸，吾惡乎無疑而不代之慚邪？文章之變，古今亦略可見矣。周至吉甫而《雅》亡，漢訖曹植而《詩》亡，唐之中葉，前有杜，後有韓，而和平溫厚之旨亡。衰而驕，驕而衰不可振。衰中於身，其身不令；衰中於國，其國不延。枵然之竅，風起籟鳴，怒號而遽止，苟其有怍心而挾生人之氣者，弗屑久矣。

  四十六

  關故弓而張之，未遽絕也，因而弛之，往體既戾，來體因之以逡，然後不待再張而毀矣。漢元、唐懿、宋理之所以亡，繼張以弛，而不施之筋漆也。有周之弓，天下之至調者也，厲王蹶而張之，筋蹙漆解，不絕者無幾，宣王起，以柔道承之，庶幾釋天下於束濕乎！苟明於上下張弛之幾，固不於宣王之世而勸以柔也。

  奚以然邪？上下之際，有相化者焉，有相激者焉，明於數者，明此而已矣。上淫則下靡，上固則下陋，此相化者也，以其有餘力而與上相師者也。上暴斂則民不奉公，上淫刑則民不畏死，此相激者也。民困於力之無餘，而敢於逃法，吏緣於上之已甚，而乘間以仇其奸，而天下之綱維紊散而不復收矣。

  然則宣承厲後，繼之以張而民益怨，繼之以弛而民益奸，危亡之勢，其數正均。故漢元、唐懿、宋理之覆敗，差緩於胡亥，而其必亡均也。故懲蹶張而改轍者，必濫於暖姝，疾呼不聞，抵擲不怒，以成乎從容坐嘯之朝廷，而天下已解之紐益叛散而無倫。不幸而以此為尚，未有能延之再世者也。

  嗚呼！宣王之所與治內者，山甫焉爾；所與治外者，申伯焉爾。誦申伯曰「柔惠」，惠以柔也；誦山甫曰「柔嘉」，嘉以柔也。之二子者，既以其暖姝媚娬，矯榮夷之徒虔厲之習，以要一時之譽，尹吉甫又從而獎之，則當其拱手哆顏，彼笑此頜，三揖百拜，延犬戎而進之，微幽王其能以再世哉？

  故曰：溺者必笑，聵者必笑。聵於心者，人也；溺於險者，天也。人動而天應之，而其笑也均。覘國者，覘其多嬉笑之子，而亡可計日待矣。

  四十七

  何以謂之陵夷？陵之夷而原，漸迤而下也。故陵之與原，無畛者也。亂極而治，非一旦之治也；治極而亂，非一旦之亂也。方亂之終，治之幾動而響隨之，為暄風之試於霜午，憂亂已亟者，莫之覿焉耳；方治之盛，亂之幾動而響隨之，為涼颸之颺於暑晝，怙治而驕者，莫之覺焉耳。

  夫覿其所不可見，覺其所不及喻者，其惟幾與響乎！而幾與響，亦非乍變者也。《詩》之情，幾也；《詩》之才，響也。因《詩》以知升降，則其知亂治也早矣，而更有早焉者，故曰《雅》降而《風》，《黍離》降而哀周道之不復振。然則《黍離》者，《風》《雅》之畛與？閱《黍離》而後知《黍離》，是何知之晚也！《風》與《雅》，其相為畛大矣，而《黍離》非其畛也。

  《菀柳》而下，幾險而響孤；《瞻卬》而降，幾危而響促。取而置之《黍離》之間，未有辨也。故《瞻卬》之詩曰：「心之憂矣，寧自今矣。」生於心，動於氣，淒清拘急，先此而若告之，早成乎《風》以離乎《雅》，迤以漸夷，而無一旦之區分。《黍離》之為《黍離》，寧自今哉？《節南山》雖激而不隘，《板》《盪》雖危而不褊，立乎《菀柳》《瞻卬》之世，溯而望之，不可逮矣。

  雖然，更有早於《菀柳》《瞻卬》者，密而察之，漸迤之勢，幾愈微，響愈幽，非夔、曠之識，誰從而審之哉！

  四十八

  治世之諫，切而以道；衰世之諫，切而以事；亂世之諫，切而以訟。公議繁，民心搖，訐訟行，風俗壞，陰私貨賄、券契證佐之言，君子不諱，而天下之死亡積矣。訐訟者，小人之以陷君子者也。小人以此吹求於君子，君子引嫌而不勝。不勝則君子之禍不息，引嫌而君子之體猶未裂也。君子弗獲已而不堪於不勝，無所引嫌，而以其訐訟者報小人，則君子之體裂，而人道之存，其幾哉？

  「人有土田，女反有之。人有民人，女復奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪，女復說之。」斯言也，訐訟之言也，胡為其出於君子之口也？婞婞之民，快其直暢；大雅之士，悼其遷流。孰令君子之至於斯邪？其上無禮，其下無學，忠厚凋，廉恥微，非一朝一夕之故矣。

  憫亂疾惡者，孤行其志，光明而不疚，則成敗聽之矣。毋亦姑勿自失，而遠鄙俗於己乎！是故《瞻卬》之君子，未足語於自求之道也。

  《詩廣傳》卷四終