唐風

  一

  方憂而思樂，方樂而思憂，無定情而已矣。故以《蟋蟀》之詩為有陶唐氏之風者，吾不知也。

  古之善用其民者，定其志而無浮情，不虞其憂之已蹙、樂之已慆也，然而天下已相安於憂樂。鼓之舞之，使之自得，服耜牽車，酒醴通焉，庸詎以日月之不我假而思自佚乎？張之弛之，並行不悖，思其有餘、以待事起，庸詎稍自釋而遽若驚乎？何也？憂事近利，樂事近欲。聖人憚納其民於利與欲也，故以樂文憂，而後不迫民於利；寓憂於樂，而後不盪民於欲。是其民無一日之「瞿瞿」焉，適然而已矣。

  今曰「今者不樂，日月其除」，則前乎此者，皆非其樂也。又曰「好樂無荒」，苟其樂焉，而即乎荒也。於憂而見樂，渴而望乎甘泉，吾不知其所自戢矣。於樂之時而有憂，且必舍樂而後得免於憂。自非大利以奪其情，抑將何挾以制其欲哉？

  我故知《蟋蟀》之言樂，非樂也，欲而已矣；其言良士，非良士也，利人而已矣。以欲為樂，以利為良，民之不疾入於亂者幾何，而奚望其有固情哉？故憂樂相涵，利慾相競。相涵則一，相競則疑。疑而無以為之制，則「瞿瞿」而善警，崇利以求欲也，不知所止，國之不亡，幸也，奚陶唐氏之風雲！

  二

  所貴乎儉者，無侈心也。業已有侈心，而姑從而嗇之，非人之甚細者不能。故君子之儉，惡奢而不欲也；小人之儉，欲奢而不果也。「今我不樂，日月其除」，悼不能奢而悲之以死也。然而姑從而嗇之，為利吝而已矣。為利吝而悲之以死，則將苟可以死易利而蔑不為。

  

  子曰：「血氣既衰，戒之在得」，言莫心之「瞿瞿」也。人有暮心，音有暮響，而國為暮國。故曰齊以「瞿瞿」為狂，晉以「瞿瞿」為良。暮氣流於國而國不可旦，三晉之士為天下鄙，允矣。

  三

  崇利而不恤死，則相奪以為恆；相奪以為恆，則互疑而不釋。夫然，故「瞿瞿」以終年，而舉足之下有寇讎也。有車馬而人思馳驅之，有衣裳而人思曳婁之，有鐘鼓而人思考伐之，時移勢去，自死於弱決．為他人之所奄據，昌言以相勸勉而不慚，則公侯非適有國，大夫非適有家，庶人非適有其廬舍妻子，殆猶即且蟾帶之聚於一窪也。故翼、沃相剝，獻公之九子相吞，先、狐、胥、郤、欒、趙、荀、范、韓、魏相齧，習為恆而不怪，胥「瞿瞿」也。然而晉人固以為良也，孰謂陶唐氏之有此哉！

  四

  憂之亟者，窺之者眾；護之甚者，媢之者深，故鰂以墨自賊，范以蜜自割。俾有車馬而馳驅之，有衣裳而曳婁之，有鐘鼓而考伐之，天下之忌奪亦消矣。未死而憂死，未有他人而如他人之在其蕭牆，死而不為他人有者，未之有也。

  秦防胡而失之隴首，宋防強臣而失之塞外。業已謂之他人，則未審其為誰氏之子，而奚從防之？故曰「匹夫無罪，懷璧其罪」，璧無罪而懷之者罪也。

  五

  「揚之水，白石粼粼」，水不為石掩也；「我聞有命，不敢以告人」，又奚掩哉？曲沃之君臣，相慝以密，而私相喜。嗚呼！此晉之所以多權奸也。

  六

  合之易，則感之也不摯；合之易，則受之也不驚。其摯可任也，其驚不可長矣。「綢繆束薪」，束之勞也；「三星在天」，見之偶也；「今夕何夕，見此良人」，驚喜而悅以摯也；「子兮子兮，如此良人何」，驚以摯而不知所裁也。

  嗚呼！君臣朋友夫婦之交，其合也順易，則恆見輕焉；其合也艱難，則恆見重焉。見輕而知慎，見重而能自守者，鮮矣。太公耄而立乎文王之廷，不憂其無如文王何也；管仲囚而立乎桓公之廷，不憂其無如桓公何也；越石父累而登乎晏嬰之堂，不憂其無如晏嬰何也。故曰：「履道坦坦，幽人貞吉。」誠坦坦焉，雖履虎尾，猶其素也，而後可以受物而不驚。綢繆以束之，而薪無故合，乃以憂貞之不夙，其亦晚矣。

  七

  殫人之力而不為之所，人力殫而不恤其亡，亡人之國而移意以趨新，王衍以之排牆而死，況為天子而宰制天下者乎？周之東遷，晉、鄭焉依，翼、沃之事，晉亦憊矣。取僅存之國，使之重，役之久，竭其財力而奪其父母之養，外迫內亟，沃坐收之而周已移，而向沃、翼之臣呼天以告其怨，不可任也。沃之君臣乘利而驕，何望其更敦臣節哉！嗚呼！此桓王所以召傷肩之辱，而《春秋》於焉托始也。「豈曰無衣七兮」，可以無天子矣。《鴇羽》之徵人早知出此，亦以沃之心為心，而不必子之衣以為衣矣，奚其存！

  八

  使人樂有其身，而後吾之身安，使人樂有其家，而後吾之家固，使人樂用其情，而後以情向我也不淺，進而導之以道則王，即此而用之則霸。雖無道猶足以霸，而況於以道而王者乎？故周之失天下也，失之於《中谷》；晉之為政於天下也，得之於《葛生》。相愛以生，相信以死，《綢繆》《杕杜》之孤心改而興矣。兼虞、魏，並芮、虢，服蒲、屈，大禮雖頹，而郤縠因之，不待教而可用也。武、獻之德於民也不薄矣。

  九

  日月相代於前而不易其素，貞時者也。日月相代於前而莫能自喻，奔妄者也。日月相易，寒暑疾徐之變有感而必感，壹忘者也。上士自敦其天，而不因天之天。中士靜息以尚其事，而不爽天之天。淫於情者浮用其情，而以血氣之遷流為消長，弗顧天矣。「夏之日，冬之夜」，可感而感不爽，君子是以知其用情者專一而非淫也。

  十

  過於信則靡，過於不信則愎。奚以知首陽之果有苓焉否也？一須乎目擊，而目之至也有涯，櫛櫛然取人言而一再思之，而寡不給於治眾，司聽者其窮乎！雖然，有道矣。言之至於吾前，而為吾之臧否得失言也，雖其弗然，勿可遽弗然之也；言之至於吾前，而為人之臧否得失言之也，雖非弗然，勿可遽然之也。故君子治己以天下，不聽己也，而亡乎愎；治天下以己，不聽人也，而亡乎靡。諫入而讒不張，其過焉者鮮矣。