召南

  一

  聖人達情以生文，君子修文以函情。琴瑟之友，鐘鼓之樂，情之至也。百兩之御，御，迎也；將亦迎也。文之備也。善學《關雎》者，唯《鵲巢》乎！學以其文而不以情也。故情為至，文次之，法為下。

  

  何言乎法為下？文以自盡而尊天下，法以自高而卑天下。卑天下而欲天下之尊己，賢者懟，不肖者靡矣，故下也。何言乎情為至？至者，非夫人之所易至也。聖人能即其情，肇天下之禮而不盪，天下因聖人之情，成天下之章而不紊。情與文，無畛者也，非君子之故嚙合之也。故君子嗣聖人以文，而不憂情之漓。使君子嗣聖人以情，則且憂情之詘矣。情以親天下者也，文以尊天下者也。尊之而人自貴，親之而不必人之不自賤也。何也？天下之憂其不足者文也，非情也。情，非聖人弗能調以中和者也。唯勉於文而情得所正，奚患乎貌豐中嗇之不足以聯天下乎？

  故聖人盡心，而君子盡情，心統性情而性為情節。自非聖人，不求盡於性，且或憂其盪，而況其盡情乎？雖然，君子之以節情者，文焉而已。文不足而後有法。《易》曰：「家人嗃嗃，悔厲吉」，悔厲而吉，賢於嘻嘻之吝無幾也。故善學《關雎》者，唯《鵲巢》乎！文以節情，而終不倚於法也。

  二

  「被之僮僮，夙夜在公」，敬之豫也；「被之祁祁，薄言還歸」，敬之留也。先事而豫之，事已而留之，然後當其事而不匱矣：乃可以奉祭祀，交鬼神，而人職不失，過墟墓而生哀，入宗廟而生敬，臨介冑而致武，方宴享而起和。

  欻然情動而意隨，孰使之然邪？天也。天者，君子之所弗怙，以其非人之職也。物至而事起，事至而心起，心至而道起。雖其善者，亦物至知知，而與之化也。化於善，莫之有適，未見其歆喜之情，異於狎不善也。夙夜之僮僮，未有見也，未有聞也，見之肅肅，聞之側惻，所自來也。還歸之祁祁，既莫之見矣，既莫之聞矣，余於見，肅肅者猶在也，余於聞，惻惻者猶在也。是則人之有功於天，不待天而動者也。前之必豫，後之必留，以心系道，而不宅虛以俟天之動。故曰：「誠之者，人之道也。」

  若夫天之聰明，動之於介然，前際不期，後際不系，俄頃用之而亦足以給，斯蜂蟻之義，雞雛之仁焉耳，非人之所以為道也。人禽之別也幾希，此而已矣。或曰：「聖人心如太虛。」還心於太虛，而志氣不為功，俟感通而聊與之應，非異端之聖人，孰能如此哉？異端之聖，禽之聖者也。

  三

  《草蟲》無當於道與，何居乎《召南》之錄也？《草蟲》其即道與？君子之大戒者，以斯心而加諸道也，《草蟲》之憂樂也疾矣！合離貿於一旦，而憂樂即遷，是則耳目持權，而心無恆也。以斯心而加諸道，向於彼者有餘而心無餘。心無餘以宅道，則以見異而遷也，亦自此而流。故君子戒以此心而當道，寧已遲而不欲其竭也。

  君子之心，有與天地同情者，有與禽魚草木同情者，有與女子小人同情者，有與道同情者，唯君子悉知之，悉知之則辨用之，辨用之尤必裁成之，是以取天下之情而宅天下之正。故君子之用密矣。

  與天地同情者，化行於不自已，用其不自已而裁之以憂，故曰「天地不與聖人同憂」，聖人不與天地同不憂也。與禽魚草木同情者，天下之莫不貴者，生也，貴其生尤不賤其死，是以貞其死而重用萬物之死也。與女子小人同情者，均是人矣，情同而取，取斯好，好不即得斯憂；情異而攻，攻斯惡，所惡乍釋斯樂；同異接於耳目，憂樂之應，如目擊耳受之無須臾留也。用其須臾之不留者以為勇，而裁之以智；用耳目之旋相應者以不拒天下，而裁之以不欣。智以勇，君子之情以節；不拒而抑無欣焉，天下之情以止。君子匪無情，而與道同情者，此之謂也。

  故天下以《草蟲》之情交君子，弗拒可矣；感其未見之忡忡而不與戚戚也，接其既見之悅夷而不與泄泄也，天下以自止於禮矣。君子有時而以《草蟲》交天下，方其忡忡不改樂焉，方其悅夷，不忘憂焉。攝之不漏，用之不流，遷之不遽，君子以自敦其仁矣。悉知其情而皆有以裁用之，大以體天地之化，微以備禽魚草木之幾，而況《草蟲》之憂樂乎？故即《草蟲》以為道，與夫廢《草蟲》而後為道者，兩不為也。雖然，《草蟲》固女子小人之情也，向背疾故也。

  四

  靜斯涵，涵斯微，微斯慮，慮斯媺惡審，時地敘。媺惡審，斯忌惡也嚴；時地敘，斯致美也盡。忌惡嚴，致美盡，「無不敬」焉，敬此也已。

  五

  《易》曰：「小貞吉，大貞凶。」凶，義也；吉，非義也。小貞者，大貞之賊也。大貞之志，而小貞之恤，大貞之不毀者鮮矣。女子而訟獄，貞者之所忌也。忌訟獄之傷貞也，而侘傺煩冤，以憚於屈；無已而死之，死抑不得，弗獲已而從之。忌訟獄而，直尺而枉尋，介然之氣，一用而衰，何足為有無哉！

  大貞者，保己而不保物者也。明王興，方伯之教行，淫亂之俗革，且弗能保物之不犯，況丁亂世，履危機，而遇凶人之健訟者乎？必無訟，而後以全其貞，是必天之無露，而後可無濡也。「雖速我訟，亦不汝從」，保己而不忌於物，吾知免夫！

  六

  女有不擇禮，士有不擇仕。嗚呼！非精誠內專而揀美無疑者，孰能與於斯乎？殷俗之未革也，凶年之殺禮也，《摽有梅》之女所以求於士也。伯夷不立於飛廉惡來之廷，雖欲為殷之遺臣而不可得，《採薇》之怨，其尚有求心而未慊者與！殆夫揀美已疏，增疑而未專者與？陶潛司空圖之早遁、吾未能信之以誠也。

  女有不擇色，斯無擇禮；士有不擇死，斯無擇仕。有道則仕，無道則隱；合則從，離則去。道隆而志隆，彼之所得於天者順也。舍巷而無主，舍管而無天，舍一旦而成千秋之憾，是其於夫婦之義，君臣之交，天且損之矣。天損之，無為而更薄之。「知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。」「有悔」焉，不可得而無悔，斯其所以為龍與！

  七

  命必有所受，有受於天者，有受於人者。知受於人者之莫非天也，可與觀化矣。知受於人者之均於天也，可與盡倫矣。

  人者，天之緒也。天之緒顯垂於人，待人以行，故人之為，天之化也。天命而不可亢，唯其尊焉耳；天命而不可違，唯其親焉耳。尊親者，理之所自出也。故尊親制命，人之天也。天之命也無心，人之命也有心，乃孰使制命者而生斯心，莫之致而至也？均是人矣，尊親者制，卑者受焉。故曰「《乾》稱父」，父即吾乾也；「《坤》稱母」，母即吾坤也。

  故君子之言命亦靳矣。人有心而制命，有心而非其自私之心，然後信之以為天。人乘權而制命，唯尊親而後可以乘權。尊唯君，親唯父母，而後可以制命。非是者，固不敢以《乾》《坤》之道授之矣。靳於言命者，非所制而不受，乃亦受之於所制，而不敢曰：均是人也，制之令而後為恩，制之不令而即為怨也。

  國君嫁女於諸侯，姪娣從，二國媵之。姪娣從，姪娣非必媵者也，不以德，不以容，然而使之媵者，君父焉耳。君父之命之媵也有心，其必命之媵也，不可以相求其何心，非君父之私矣。尊吾君，親吾父，尊親吾天也，尊而親抑非私也。於是不敢曰：均是人也，唯其意以抑揚而胡弗我恩也。躋君父於天，而君父不讓，觀天於君父而赫赫臨之，怨尤以釋，而曰「寔命不同」，殆於知命者矣。

  知命而後尊親之倫盡，尊親之倫盡而可以事天矣，可以事天則無妄於事人。無妄於事人，故其言命也，不得不靳也。非所尊而君之，非吾父母而親之，呴呴甡甡，奔命於乘權之匪類，不得而安之於命，無能自立而委之於命，是雞騖之依於豢也，《乾》《坤》其毀矣！

  八

  九

  何以知《何彼穠矣》之為不挾貴也？挾貴者，人未有以貴予之者也。美其車，侈其族，相羨而無嫉心，非挾者之得矣。是故德之顯者，眾著之，不如其獨喻之；德之幽者，獨知之，不如其眾推之，眾推之又不如其眾安之也。美其車，侈其族，羨而弗嫉，殆乎其眾安之矣。君子之以考天下而自修者，用此道耳。

  婦德，陰德也；婦禮，陰禮也，是以貴於眾著也。位處於幽，道立於潛，鐫心刻行，亢於室而矜，於是乎驕氣乘之，而居之不疑。矜獨者之不愧於獨，鮮矣。故幽之為德，危德也，得失隱而無速報之吉凶，不見是於天下而不知，危乎無以自考。非考之眾情之安否，亦何以知其順逆哉！《易》曰：「括囊無咎無譽」，閉情自怙，矜其無咎，蓋有咎而不自知矣，譽惡從而至乎？

  十

  大學廢而世子無親臣，封建廢而帝女無婦禮，君臣夫婦之道苦矣。

  天子者，操天下之貴者也。操天下之貴以與天下交，雖弗之挾，而人疑其挾；抑已操之，而奚以保其不挾邪？操貴以臨士而士疑，士報以亢而不親；操貴以臨夫家而夫家疑，疑弗敢責以禮而禮廢。故夫古之王者，及乎未能操貴之時，而俾與他日之臣友，友之夙而後臣之，迨其臣而已親矣，此大學齒胄之效也。

  帝女貴而夫之貴無待焉，故為元侯之胤，國其國，侯其侯也。無待於帝女而不加詘，有待於帝女而不加崇，交相為貴，弗相為待，則雖有不率之婦，無所操而抑不能挾矣。無挾者，亦無疑其挾者，然後坦然艷稱之以為榮。洽於情，恬於勢，婦之所由順，封建素定之效也。

  故其詩曰：「平王之孫，齊侯之子」，無嫌乎其以貴序也。又曰：「齊侯之子，平王之孫」，無違乎其以夫婦序也。嗚呼！君臣親於廷，夫婦讓於室，天地交，品物咸亨，先王之節宣行，而福祉之降亦大矣。太學以教也，非蘄以親其臣，而親臣效之。封建以治也，非蘄以成婦禮，而婦禮效之。大哉！洋洋乎先王之道，同歸而殊途，一致而百慮，有如此夫！

  道之替也，大學圮，封建裂，元子早貴，帝女降於寒門，未嘗操貴，不知有友；既已為夫，乃操其貴；雖有賢者刻志降心以「鳴謙」，其鳴也，即其不謙者矣。矧夫倨然以「鳴豫」者乎？故曰：「正其本，萬事理」，言循末之不足以救也。