詩廣傳 詩廣傳卷一 周南

  一

  夏尚忠，忠以用性；殷尚質，質以用才；周尚文，文以用情。質文者忠之用，情才者性之撰也。夫無忠而以起文，猶夫無文而以將忠，聖人之所不用也。是故文者白也，聖人之以自白而白天下也。匿天下之情，則將勸天下以匿情矣。

  性無不通，情無不順，文無不章。白情以其文，而質之鬼神，告之賓客，詔之鄉人，無吝無慚，而節文固已具矣。故曰《關雎》者王化之基。聖人之為天下基，未有不以忠基者也。

  

  二

  聖人有獨至，不言而化成天下，聖人之獨至也。聖人之於天下，視如其家，家未有可以言言者也。化成家者，家如其身，身未有待於言言者也。督目以明，視眩而得不明，督耳以聰，聽熒而得不聰。善聰明者，養其耳目，魂充魄定，居然而受成於心，有養而無督矣。督子以孝，不如其安子；督弟以友，不如其裕弟；督婦以順，不如其綏婦。魄定魂通，而神順於性，則莫之或言而若或言之，君子所為以天道養人也。

  若夫既養而猶弗若也，聖人之於天道命也，道且弗如天何也。雖然，則必不為很子傲弟煽妻之尤，而抑可抑其銳以徐警之，君子猶不謂命也。人而令與，未有不以名高者矣。人而不令與，未有不以實望者矣。若夫言者，相窮於名而無實者也。故《易》曰「咸其輔頰舌」，感之末矣。榮之以名以暢其魂，惠之以實以厚其魄，而後夫人自愛之心起。

  德教者行乎自愛者也，親之而人不容疏，尊之而人不容慢。《關雎》之道，俾不自弛其后妃之尊而親於君子，而奚求而不成，輾轉反側而望之，琴瑟鐘鼓而榮之？環宮中之尊卑少長，得主而如一身，文王復奚以言哉？匪太姒能勿警乎悁人！不然，異乎身以視家，訟言以督，不順則委之若命，是心與耳目構，而天下之至賾、交格而未已，其不相及也久矣。故曰《關雎》者風化也。

  三

  道生於余心，心生於餘力，力生於余情。故於道而求有餘，不如其有餘情也。古之知道者，涵天下而余於己，乃以樂天下而不匱於道；奚事一束其心力，畫於所事之中，敝敝以昕夕哉？畫焉則無餘情矣，無餘者惉滯之情也。惉滯之情，生夫愁苦；愁苦之情，生夫攰倦；攰倦者不自理者也，生夫愒佚；乍愒佚而甘之，生夫傲侈。力趨以供傲侈之為，心注之，力營之，弗恤道矣。故安而行焉之謂聖，非必聖也，天下未有不安而能行者也。安於所事之中，則余於所事之外；余於所事之外，則益安於所事之中。見其有餘，知其能安。人不必有聖人之才，而有聖人之情。惉滯以無餘者，莫之能得焉耳。

  四

  不忘其所忘而忘其所不忘，至矣。不忘其所忘，慎之密也。忘其所不忘，心之廣也。「采采卷耳」，「嗟我懷人」則「不盈傾筐」矣，然且「置之周行」焉，故曰慎也。「采采卷耳」則「嗟我懷人」矣，登山酌酒，示「不永懷」焉，故曰廣也。

  且夫忘而置，置而必得其所，慎也，非慎之乎方置之頃也，方置之頃則既忘之而不容自持矣。其度本慎，其經緯之也有素，是以可慎焉。非所慎而無不慎，故曰密也。密則可以與於酬酢之繁矣。忘其所不忘，非果忘也。示以不永懷，知其永懷矣。示以不永傷，知其永傷矣。情已盈而姑戢之以不損其度。故廣之雲者，非中枵而旁大之謂也，不舍此而通彼之謂也，方遽而能以暇之謂也，故曰廣也。

  五

  樛木，報上之情也，葛藟不得而縈，福履不為之祝矣。然則樛者以收責，而縈者固無適情與？夫高明者，易簡之積也。高而不易，崟岑者與！明而不簡，察察者與！遽欲胥天下於大同，不情其情，而澹忘之於報施，泮散者與！崟岑者絕人，察察者自絕，泮散者欲同而得異。故聖人不絕報施之情，維天下於弗弛也。姊姑之親，后妃之尊，胡求弗得，而不諱用其相報之私，斯不亦易而可親，簡而可知已乎！始之以愔愔之心，永之以休休之色，下曰我以為報也，上不嫌奄有之，曰以報我也。受者安，報者不倦，咸恆之理，得上下之情交，高明者以何求而不獲邪？是故甚危夫崟岑，而甚惡夫察察也。

  察察者曰：「借我無以樛之，彼終不我縈之，今之勸我福者，惡在其不幸我禍也？人無適好，而奚此貿貿為！勿寧崟岑而嶄絕於恩怨之外，莫如老死不相往來，無或同而亦莫之或異，庶有瘥與！」洵然，則亦殆乎汀禽原獸之相遇矣。子曰：「鳥獸不可與同群」，免於禽獸之群為已足矣。報施者人道之常也，奚為其不可哉！

  六

  上有勤心，下無勤力。下奚以能無勤力也？授之以式，則為之有度矣；授之以時，則為之有序矣；授之以資，則為之而無餘憂矣。故王者制民產而天下之力不勤；不勤，則力以息而長；力長而不匱，乃相勸以勤，而漸勤以心。旌天下之心而勤之，行之所以興也。

  《芣莒》之詩，力之息也。「文王卑服，即康功田功」，「自旦至於日中昃，不遑暇食」，田家婦子，乃行歌拾草，一若忘其所有事而弗愛其日。故窳國無暇民，窳民無暇日，無與為之息焉耳。井田廢，阡陌開，民乃有無度之獲；月令廢，啟閉亂，民乃有無序之程。兼併興，耕者獲，十而斂五，民乃心移於憂而不善其事。獲之無度，則貪者競；程之無序，則惰者益愉；心移於憂而所事不善，則憔悴相仍，終歲勤苦而事愈棘，民不可用矣。終歲勤苦者，未有可用者也。夫民之愛其力也，甚於上之愛其心。是以時未至於晅風和日、美草佳蔭之下，不給於斯須之歡，其愈於死也無幾。故曰「救死而恐不贍」，非但其饑寒之謂也。

  七

  雖然，有辨。於一事而專之，歷事事而專之，無弗專也。舍眾事而專一事，則事之廢者多矣。專以廢事，《坤》之四所以為「括囊」與！雖「無咎」，不可得而譽焉。專於一事，則且專於無事。老氏以之曰「專氣致柔，能嬰兒乎」！芣莒當前而莫之采，道喪於己矣，奚貴焉？

  八

  「南有喬木，不可休息」，志亢也。「翹翹錯薪，言刈其楚」，知擇也。「之子于歸，言秣其馬」，致飾也。飾於己而後能擇於物，擇於物而後亢無有悔也。弗飾於己以擇於物，物亂之矣。弗擇於物以亢其志，亢而趨入於衺，不知其弗亢矣。秉喬木之志，擇乎錯薪，而匪楚弗刈，然且盛其車馬以弗自媟焉。漢之游女，豈一旦而獵聖貞之譽哉？

  陶弘景之誕而仙也，种放之富而訟也，弗自飾也。幸而未有錯薪，之芃芃焉。不然吾不知其所刈矣。余闕之死，不知命也。王逢之不仕，不知義也。弗擇其族而與之為伉儷，死不如其偷生，隱不如其尸祿矣。羸豕之孚，泥淖焉耳矣。《易》曰：「視履考祥，其旋元吉。」考於旋而後信其祥，一旦而獵堅貞之譽者，未之有也。

  九

  天之所不可知，人與知之，妄也；天之所可知，人與知之，非妄也。天之所授，人知宜之，天之可事者也。天之所授，人不知所宜，天之無可事者也。事天於其可事，順而吉，應天也；事天於其無可事，凶而不咎，立命也。王者之民足以知天；王者之道足以立命，《麟趾》之詩備之矣。

  「麟之趾，振振公子。」麟而宜有振振之子，可知者也。公子之有管鮮、蔡度，不可知者也。「麟之定，振振公姓。」姓，孫也。麟而宜有振振之公姓，可知者也。公姓而有射肩之鄭，請隧之晉，不可知者也。譽宜有者歸德於麟，而非妄矣。虛不可知者以俟之命，而亦非妄矣。身有儀，家有教，侯有度，王有章，天下有以對，而後振振者異乎夫人之子姓，人之所與知，麟之所以為麟也。

  公子之有鮮、度，而可弗以為公子；公姓而有射肩之鄭、請隧之晉，而不敢不自安於公姓。吳濞之變，建成元吉之禍，廷美德昭之慘，鮮度晉鄭心所有，力所可為，而害不極，天下得絕鮮度於弗子，而晉鄭不得代興於一姓。嗚呼！麟之所以為麟，蓋有道以善此矣，非夫人之所能與知也。身有儀，家有教，侯有度，王有章，天下有以奠，麟之德昭昭也。而藏已密矣。天下弗能與知，而知其為麟，「於嗟麟兮」！濞之變，建成元吉之禍，廷美德昭之慘，天下亦早有以知其弗然矣。奚以知也？所不可知者鮮度晉鄭，而可知者，麟也。