第九章 和歌、俳句在中國的流傳與影響 一、和歌西傳之始

  和歌乃日本民族在漫長歷史過程中所創造的文學形式。作為表達日本民族自我心聲的工具，其產生可以上溯到記紀歌謠，至《萬葉集》而蔚為大觀。然而當時的日本，尚無自己的文字，於是他們在書寫時開始藉助於中國的漢字，即所謂的「萬葉假名」。

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  和歌在其產生不久，就開始西傳中國，此乃中日發生人際交流後的必然結果。7世紀以後，日本向中國派遣了十多次的遣隋使、遣唐使，以引進大陸的先進文化。他們歷經千辛萬苦，橫渡波濤洶湧的大海，來到中國，一方面積極吸收中國的先進文明，另一方面又與中國詩人們作詩唱和，進行交流。唐代文獻中，便保留著近百首中日詩人間的酬唱詩歌，成為早期中日文化交流史上的寶貴資料。

  在這種交流過程中，遣隋使、遣唐使們亦起了將日本文化介紹到中國的媒介作用，和歌西傳就是在此過程中得以實現的。

  據現存文獻資料，遣唐使們在中國所作的和歌有兩首。

  一首為《萬葉集》卷一中所收錄的《山上臣憶良在大唐時憶本鄉作歌》:

  いざ子ども早く日本（やまと）へ 大伴の 御津の浜松 待ち戀ひねらむ（卷一·63）[68]

  （試譯）

  歸去兮同胞

  大伴御津海浜松

  想必等心焦

  山上憶良（660—733）為萬葉第三時期的代表歌人，他所創作的《貧窮問答歌》、《沉疴自哀文》等和歌，多著眼於人生疾苦，作品風格不僅在當時日本歌壇，乃至在日本文學史上亦屬罕見。

  公元702年（武則天長安二年，日本文武天皇大寶二年），山上憶良作為第8次遣唐使的遣唐少錄來到中國。其歸國時間尚難考定，但第8次遣唐使一行於704年到718年之間分3批歸國，因此最遲也不應晚於718年。由此可以斷定，這首歌製作的時期即為704年到718年之間。

  這首和歌的內容主要是呼喚一同渡唐的日本同伴們早日回歸日本，或許是作于歸國前夕的宴會上。御津即日本難波的三津浦（今大阪市南區三津寺町），屬豪族大伴氏的領地，當時為連接日本與大陸的交通港口，遣唐使出發時即經由此港。

  在日語中，「松」與「待」發音相同（皆為「まつ」），此歌便是巧妙地利用這種諧音，來表達自己思念故土、盼望早日歸鄉之情的。它是否為當時中國詩人所知曉，現在尚不得而知，然作為日本歌人在中國創作的第一首和歌，其意義是重大而深遠的。

  大約晚於此歌半個世紀，唐代文壇上又誕生了另一首和歌，這就是有名的阿倍仲麻呂的《在大唐見月所詠》。此歌最早收入《古今和歌集》卷九羈旅歌卷首，後又收入《百人一首》，千古以來為人們所傳誦。歌云：

  あまの原 ふりさけみれば 春日なる みかさの山に いでし月かも[69]

  （漢譯）

  翹首望天邊

  月光如洗照九天

  三笠山月圓

  阿倍仲麻呂（698—770），於717年（唐玄宗開元五年，日本元正天皇養老元年）作為遣唐留學生隨第9次遣唐使團來到中國，時年20歲。從此至死未能返回日本，取有漢名朝仲滿、朝衡、晁衡等。初入太學，科舉及第後，歷任左拾遺、左補闕等職。734年，他上奏唐玄宗，請求隨第10次遣唐使一同歸國，然未得玄宗許可。753年，終於獲准隨第11次遣唐大使藤原清和一道回日。然而，船在航行途中遇到颱風，阿倍仲麻呂所乘坐的船飄至越南。後來他回到長安，歷任左散騎常侍、御史中丞等高官，73歲客死於中國。

  關於此歌的創作背景，《古今和歌集》說明如下（筆者譯）:

  古傳曰：「昔，遣仲麻呂至唐學習，經年不見歸來。本國再派遣使者，催其速歸。一行歸國途中，經明州海岸，彼國詩人，設宴話別。時夜深人靜，月色清麗，仲麻呂難抑內心情感，故詠此歌。」[70]

  據此可知，這是仲麻呂在中國友人設宴餞別時之作。前述阿倍仲麻呂出發為753年，此歌蓋作於此時。又據《土佐日記》記載，當時這首歌就被譯成中文，為中國詩人所喜愛。[71]從現存資料亦可看出，阿倍仲麻呂與著名詩人王維、李白、儲光羲等皆有深厚交往，互相贈詩唱和，且王維、趙曄、包佶、徐凝等詩人還為仲麻呂留有送別詩。[72]可以想像，餞別宴席上，中國詩人們定是與日本友人一起，凝神欣賞過這首膾炙人口的佳作。

  綜上所述，山上憶良與阿倍仲麻呂所作的和歌皆充滿著眷眷的思鄉之情，然具體看來，前者主要面對當時在唐的日本人，而後者則有很大可能是在中國詩人面前披露的。和歌在其誕生後不久，就由遣唐使們西傳至中國，這不僅在日本和歌史上，而且在中日文化交流史上也具有重要的意義。