四、中日文學的交流與楊貴妃傳說的反饋

  值得我們注意的是，日本的楊貴妃傳說，通過中日兩國的文人交流，很早就傳入了中國。

  明初，宋濂曾作過描寫日本風土傳說的《賦日東曲》十首，其中第六首便寫道：

  玉環妖血污寰中，豈有靈祠祝鬼雄。

  莫是仙山真縹渺，雪膏花貌主珠宮。

  

  （自註：國有楊貴妃祠。）[62]

  宋濂（1310—1381），字景濂，號潛溪，累官至學士承旨知制誥，當時朝廷祭祀、朝會、詔諭、封賜的文章，大多出於他的手筆，被譽為「開國文臣之首」。同時，我們在他的文集中，也能發現他的不少為日本人所作的文章，有的是為日本高僧作的碑銘，有的是為日本詩人詩集作的序。在這種交流過程中，宋濂自然由日本朋友處聽說過日本有祭祀楊貴妃靈祀的傳說。有關楊貴妃的傳說傳入中國，可以推測大概就是與此同時期傳入的。

  據詩題中的「時辛丑冬十月也」，則《賦日東曲》的成稿時間應為1361年即元順宗至正二十一年，羅月霞主編《宋濂全集》就認定《蘿山詩集》為入明前的刊本[63]。而據日本五山高僧橫川景三（1429—1493）《補庵京華別集》記載：

  皇朝太祖高皇帝，特敕吾使者，召見便殿，顧問海東熊野三山之事跡，忝賜御製一篇。又宋林學士宋景濂，賦日東曲十首以贈焉。就中振吾國王萬世一姓之美、鳴傳教、弘法顯密二師入唐求法之美，東人到今榮之。[64]

  據此，1376年明太祖朱元璋在宮中召見絕海中津時，宋濂曾以《賦日東曲》相贈。眾所周知，當時絕海中津曾作《應制賦三山》:

  熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨應肥。

  只今海上波濤穩，萬里好風須早歸。

  明太祖回贈《御製賜和》:

  熊野峰高血食祠，松根琥珀也應肥。

  當年徐福求仙藥，直到如今更不歸。[65]

  二人主要圍繞日本熊野的徐福傳說進行唱和。可見，當時有關徐福的故事，已在中日文人之間流傳。楊貴妃的渡日傳說，也應該是通過當時的人員往來帶到中國。

  另外，晚清的文廷式（1856—1904）也在其《櫻花絕句》第三首詩中詠道：

  鶯聲霞外喚春回，十里雲光錦障開。

  如此仙山真縹緲，玉環金鈿倘歸來。[66]

  文廷式，字道希，號芸閣，光緒十六年（1890）進士，曾任翰林院侍讀學士兼日講起居注，為帝黨的重要人物。戊戌政變後，出走日本，光緒二十年回國。此詩即作於日本。

  據作者自注云：「有楊貴妃櫻一種，宋景濂曾詠之」。楊貴妃櫻，乃是一種擁有15至20片花瓣的淡紅色大櫻花[67]。雖然此詩所詠的是櫻花，然由詩的後兩句來看，或許作者對日本所流傳的有關楊貴妃傳說，也是耳有所聞的。

  無論如何，流傳於日本的楊貴妃傳說，不久便反饋到中國，這既是中日兩國人際交流的產物，同時也是兩國文學交流的重要成果。

  （本文日文版題為「楊貴妃」，載中西進、王勇編：『日中文化交流史叢書』10『人物』卷七「幻想の往還」，大修館書店，1996年10月，第400—422頁；中文版題為《楊貴妃渡日傳說》，載王勇、中西進主編：《中日文化交流史大系》【10】《人物卷》第八章「超越時空的傳說」，浙江人民出版社，1996年12月，第370—383頁。）