二、日本的楊貴妃傳說

  日本所流傳的楊貴妃傳說，有的類似中國，認為楊貴妃在馬嵬驛事變中未死，最終流落到了日本。如山口縣大津郡友谷町久津二尊院就流傳著如下傳說：

  馬嵬驛軍邊，玄宗不得不忍痛割愛，令高力士縊死楊貴妃。然近衛軍司令陳玄禮戀慕貴妃，不忍加害，便與高力士同謀，將楊貴妃的侍女縊死，以假亂真，迷惑眾人。楊貴妃本人則喬裝打扮。在陳玄禮的心腹保護下，抄小道南下，由現在的上海附近東渡日本，來到油谷町久津。安祿山之亂平定後，玄宗派方士來到久津，送給貴妃兩尊佛像，貴妃則獻上定情的頭簪。此後，楊貴妃再也沒回到中國，在此地平靜地安度晚年。[43]

  另外，京都市東山區的泉涌寺還傳有楊貴妃觀音像。據說安祿山之亂平定後，唐玄宗思念貴妃，特請用香木製作了與貴妃等身坐像大小相同的聖觀音坐像。此像宋時傳入日本，現安置在該寺的觀音堂內。聖觀音安然端坐，宛如貴妃生時。該像1955年對外開放，現作為願結良緣、諸願成就的觀音，深受人們歡迎。

  然而，在所有楊貴妃傳說中，最為有名、最具代表性的還是名古屋市的熱田神宮所流傳的楊貴妃傳說。該傳說的主要內容，即楊貴妃本乃熱田明神的化身，因為唐玄宗企圖征服日本，熱田明神便化作楊貴妃，去迷惑唐玄宗，挫敗了玄宗的侵日之志。從前社殿的後面還有一座五輪塔，便是楊貴妃的墳墓。

  下面對該傳說作一具體的介紹與分析。

  關於該傳說的起源，我們能夠找到的最早記載，應是鎌倉時代末期比叡山僧人光宗（1276—1350）所著的《溪嵐拾葉集》。《溪嵐拾葉集》堪稱日本天台宗的百科全書式書籍，內容涵蓋顯、密、戒、記錄等諸多方面，除了純粹教理外，還包含不少神社寺院的由來緣起譚和靈驗譚，以下是有關蓬萊宮的問答：

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  問：以我國習蓬萊宮者，方如何？

  答：唐玄宗皇帝與楊貴妃，共至蓬萊宮。其蓬萊宮者，我國今熱田明神是也。此社壇後有五輪塔，（中略）此塔婆，楊貴妃墓也。[44]

  在此明確記載，熱田神宮就是蓬萊宮，唐玄宗和楊貴妃曾一起來此，神社內的五輪塔就是楊貴妃墓。而此處所說「五輪塔」，據說江戶初期的林羅山（1583—1657）《本朝神社考》卷三記載：

  熱田之廟背有一基石塔，其長二尺許，其形太醜，巫祝等指之曰貴妃之塔也。又廟外有玄太輔之祠，僉雲玄宗三郎之祠也。

  另據《尾張國地名考》所載，該塔乃五輪石塔，在正殿西北方向，自鎌倉時代便存在，直到江戶時代的元祿時期（1688—1704）尚在，何時倒塌，不得而知。

  上述楊貴妃為熱田明神的傳說，到南北朝時期更加廣泛，如《曾我物語》中有一篇《玄宗皇帝之事》，前半段基本上承襲《長恨歌》的故事，但在結尾道士尋訪貴妃處，卻又這樣言道：

  （方士）乘飛車，來到我朝尾張國，化為八劍明神。楊貴妃乃熱田明神者也，傳說蓬萊宮，即指此地也。[45]

  另外，足利義晴時編成的《雲州樋河上天淵記》（《群書類叢》正28集）中也如此寫道：

  四十五代聖武、四十六代孝謙帝間，李唐玄宗慕權威，欲取日本。於時日本大小神祇聚集評議，請以熱田生楊家而為楊貴妃，亂玄宗皇帝之心，醒日本奪取之志。誠如斯，貴妃失馬嵬，乘船著尾州智多郡宇津美浦，歸熱田宮。

  不但民間傳說如此，就連當時的博學大儒清原宣賢（1475—1550）在講解《長恨歌》中的「忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間」時，也將熱田的蓬萊傳說，與楊貴妃的故事結合起來。

  日本有三處蓬萊，熊野金峰山、尾張之熱田、駿河富士也。秦始皇遣徐福求長生不死之藥時，先至熊野金峰山，其後至駿河富士雲。又，方士尋至熱田，貴妃聞玄宗之使至，召見入內對面，界內即仙境也。方士牢記於心，歸唐後語以此界內之形狀，造之於庭也。[46]

  楊貴妃聽說方士受玄宗派遣來到熱田，召其入內見面，此處強調指出「界內即仙境也」，表明它具有不同於世俗現實的神聖性。繼而又在講解「金闕西廂叩玉扃」時，如此闡述道：

  一說此蓬萊乃言日本尾張熱田明神，玄宗欲攻取日本，熱田明神變成美女，以迷玄宗之心，其證據為，此社有門曰春叩門，春時道士叩其門，故門額如此，是一說也。[47]

  由此可以看出，楊貴妃渡日傳說已在中世日本朝野廣泛流傳。

  到了江戶時代，這個傳說更是廣為流傳，當時無論是對《長恨歌》的講解，還是民間故事，皆沿用此說，並加以擴充。如刊行於寬文年間傳為淺井了意（1612—1691）所作的《楊貴妃物語》，便是用假名對《長恨歌》的章句進行逐句講解，對「昭陽殿裡恩愛絕，蓬萊宮中日月長」兩句，是如此闡述的（筆者譯）:

  昭陽殿，華清宮南之御殿也，昔君常游此地也。恩愛絕，昔為君所寵愛，而今已絕也。今蓬萊宮中唯一人，從前春日秋夜，甚覺短暫，今此中日月頗長，不勝悲慘也。此蓬萊、方丈、瀛洲，乃仙人居處，山中有不老不死之藥。此山在大海中，是謂日本也。日本有駿河之富士、尾張之熱田、紀伊之熊野也。秦始皇時，有名徐福之道士為尋不死之藥，來紀州之熊野也。又玄宗之時，有方士楊通幽尋貴妃來尾州之熱田也。唐玄宗時，天下太平，安寧無事。而帝欲討伐此日本，於是熱田明神化為貴妃，亂唐世而救日本也。[48]

  在這裡，除了對原文的講解外，還對日本幾處流傳的蓬萊傳說作了說明，最後敘述熱田明神化為楊貴妃的傳說。

  另外，江戶時代與近松門左衛門並駕齊驅的淨琉璃作家紀海音（1663—1742年），在《玄宗皇帝蓬萊鶴》中的「玄宗楊貴妃道行」一段中，也如此描寫道：

  御聲又言道。陛下貪慾太深，為緩陛下奪取日本之志，特變作楊貴妃，此亦乃垂跡和合也。

  所謂「垂跡和合」是日本的特有信仰，乃指神祇為助民眾，從本來所居之處特地下凡。此處描寫的，當然是熱田明神現身楊貴妃，拯救日本的事情。

  由此看來，到了江戶時代，無論漢學家、儒者，還是一般民眾，對於楊貴妃是熱田明神化身的傳說都是深信不疑的了。