四、成三問的《臨刑詩》

  除上述中日兩國外，在朝鮮文學史上，成三問的《臨刑詩》也廣為流傳。

  成三問（1418—1456），字謹甫，號梅竹軒，李氏朝鮮第四代名君世宗之重臣，曾任集賢院學士，協助世宗創立「訓民正音」（朝鮮文字），為李朝初期的代表性學者之一。世宗去世後，繼之即位的體弱多病，兩年後病逝。其後，年僅12歲的端宗即位，通時野心勃勃的皇叔首陽大君（世祖）也開始剪除異己，伺機篡位，最終於1455年6月以禪讓形式迫使端宗退位。成三問等先朝重臣認為此舉有悖於君臣之道，於世祖即位後第二年，計劃乘世祖接見明朝使節之際將其暗殺，終因事敗未遂，成三問、朴彭年、俞應孚、李塏、何緯地、柳誠源等六人或被處死或自殺，被稱為「死六臣」。而金時習、南孝溫、元昊、李孟專、趙旅、成耽壽等六人，則從此遠離朝政，隱居山林，被稱為「生六臣」。他們或放浪形骸，或專心著述，其中金時習所撰《金鰲新話》成為朝鮮文學史上最初的小說。

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  以上故事作為朝鮮史上的重要事件而膾炙人口，長期在民眾之間廣泛流傳，成三問的《臨刑詩》，則作為其中不可缺少的一環而家喻戶曉，至今仍收錄於各種教材及辭典之中。

  然而，據濱政博司調查，該詩並不見於成三問的文集《成謹甫集》，而是收錄於《死文臣文集》著所引的著《稗官雜記》，其內容如下：

  南秋江作六臣傳，其李塏傳曰：鄰車載有詩云：禹鼎重時生亦大云云。朴彭年傳曰：光廟以領議政宴於府中，朴有詩云：廟堂深處動哀絲云云。成三問傳，不知何人添注於其下曰：「臨車載時有詩云：擊鼓催人命，回看日欲斜。黃泉無一店，今夜宿誰家？」余按《今獻匯言》，孫蕡宋潛溪高弟也。被罪臨刑，口占一詩曰：鼉鼓三聲急，西山日又斜。黃泉無客舍，今夜宿誰家？此非成公之作明矣。實注者之誤也。

  《稗官雜記》的作者魚叔權生卒年不詳，1525年為吏文學官，由此推斷，只是距離事件發生已過七八十年。據上述記載，不知何人在南秋江所作《六臣傳》中添注「臨車載時有詩云」，而加入成三問的這首《臨刑詩》，南秋江即前述「生六臣」之一的南孝溫（1454—1492年）。然現行本《六臣傳》中並無此詩，因此很難推斷此詩究竟何時為何人所插入。魚叔權亦以孫蕡已口占《臨刑詩》，而認定此處為「注者之誤」。因此朝鮮文學史中將此《臨刑詩》斷為成三問的實際創作，如濱政博司氏所述，尚缺乏有力的證據。[29]

  另外，《成謹甫集》中收錄了一首題為「絕筆」的七言絕句：

  食君之食衣君衣，素志平生莫有違。

  一死固知忠義在，顯陵松柏夢依依。[30]

  這首絕筆，與成三問臨終時所作的詩調《此身》風格頗為一致：

  此身逝去化何物？

  化為長松一株，挺立蓬萊山頂。

  白雪滿乾坤，惟見長松獨青青！[31]

  二者皆借用《論語·子罕》中「歲寒，然後知松柏之後凋也」的典故，以象徵自己堅貞不屈的忠義氣節。誠如韋旭升先生所言，這首時調「境界甚高，是對威武不能屈、貧賤不能移、寧為玉碎、不為瓦全的自我犧牲精神的一種歌頌」[32]，可以說較為符合成三問臨刑前的實際心情。

  雖然這首《臨刑詩》是否為成三問實際創作值得懷疑，但從《稗官雜記》所注「臨車載時有詩」云云的記載，我們也可理解為成三問於臨刑前口占了這首《臨刑詩》，這一點與孫蕡的「臨刑口占」頗為相似。[33]

  據明·董轂《碧里雜存》卷上「孫蕡」條記載：

  孫蕡（中略）坐為藍玉題畫誅。臨刑口占曰：「鼉鼓三聲急，西山日又斜。黃泉無客舍，今夜宿誰家？」死後，太祖聞知此事，曰：「有如此好詩，不覆奏，何也？」並誅監斬者。[34]

  孫蕡臨刑前口占此詩，深得明太祖朱元璋讚賞，甚至為此而誅殺監斬官。此事另見梁憶《遵聞集》、鄧球《皇明詠化類篇》別集卷133、焦竑《玉堂叢語》卷七、曹學佺《石倉十二代詩選》、錢謙益《列朝詩集小傳》甲集等，可見在明清時期流傳甚廣。指導乾隆四十四年（1779年），四庫館臣校錄《西庵集》時，於孫蕡「臨刑口占」詩後錄《明興雜記》，並評價道：「今頌此詩，蕡可謂一死生，而高皇亦憐才矣。」[35]足見四庫館臣仍認為此詩乃孫蕡之作。成三問對於此詩及其背景應該是相當熟知的，因此極有可能仿效孫蕡，臨行前「口占」了這首《臨刑詩》。當然，也不排除後人將上述孫蕡的故事附加在成三問傳中的可能性。

  其後，著名學者趙翼（1727—1814）在《陔余叢考》卷二十四「孫蕡詩」條，引錄《碧里雜存》和《五代史補》，首次指出此詩實乃江為之作：

  此詩乃五代江為所作。（中略）今乃移之仲衍（按：蕡字仲衍），何耶？豈仲衍被刑時，誦此詩以寓哀，聞者不知，遂以為仲衍自作，而董轂記之耶？（中略）《明史》於蕡傳，但云臨刑賦詩，長謳而逝，而不載其詩句，較為不露。然而臨刑賦詩，似亦以詩為蕡自作也。[36]

  此外，趙翼還在《甌北詩話》卷十一「詩人佳句」中摘錄江為此詩，題作《臨刑口占》，惟首句中「衙鼓」作「鼉鼓」。[37]至於江為製作《臨刑詩》的情況，據北宋·陶岳《五代史補》卷五「江為臨刑賦詩」記載：

  江為，建州人，工於詩。乾佑中，福州王氏國亂，有故人任福州官屬，恐禍及，一旦亡去，將奔江南，乃間道謁為，經數日，為且與草投江南表，其人未出境，遭邊吏所擒，份於囊中得所撰表章。於是收為與奔者，俱械而送，為臨刑，詞色不撓，且曰：「稽（嵇）康之將死也，顧日影而彈琴。吾今琴則不暇彈，賦一篇可矣。」乃索筆賦詩曰：（詩略）。聞者莫不傷之。[38]

  可見，江為在臨刑前，曾仿效顧日影而彈琴的晉代名士嵇康，索筆而賦此《臨刑詩》。當然，通過前述考察我們可知，江為所賦此詩亦非本人原創，不過是對傳為陳後主所作《臨行詩》稍加改動而已。其中將後兩句「黃泉無賓主，今夜向誰家？」改作「黃泉無旅店，今夜宿誰家？」並未後世《臨刑詩》所沿襲，如金文京教授所述，反映了唐代以後人們出行時普遍住宿旅店這一旅行條件的巨大變化。[39]

  那麼，江為又是如何得知傳為陳後主所作的這首《臨刑詩》的呢？或許這與該詩的流傳區域有關。如周作人、濱政博司氏所言，中國流傳的《臨刑詩》大都與南京這一地緣有關。江為曾「詣金陵求舉，屢屢黜於有司，怏怏不已」（《唐才子傳》卷十），為求舉而在南京滯留過，應該有機會接觸到這首詩。只不過，亡國之君陳後主離開南京時，雖然對前路充滿不安，但並無馬上要赴黃泉的緊迫感。而對於臨刑在即的江為來說，《臨刑詩》中所描繪的一切顯得更加緊迫和悲壯，更為符合當時的心情。這一點，一直為後世的《臨刑詩》所繼承。