二、耶穌會士傳入天文學辨

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  長期以來，國內學者對明清間由耶穌會士傳入中國之西方科學技術的評價，可謂眾說紛紜、定位懸殊。

  

  首先歸納一下學界對該問題的不同觀點。低調處理一派的學者認為：「來華的天主教士所介紹過來的書籍，多系歐洲中世紀或中世紀以前的舊貨。他們介紹過來的科學書籍，也是用天主教神學宇宙觀改造了的古希臘科學。」[55]有些學者雖然承認耶穌會士傳來的西方科學對中國科學做出了貢獻，但還是批評耶穌會士「對十六世紀出現的那些最富於革命性、危及封建神權基礎的自然科學成就，卻緘口不談。例如，哥白尼的日心說、伽利略的物理學、克卜勒的行星三大定律，都是科學史上具有劃時代意義的貢獻……但他們或守口如瓶，不作介紹；或者在介紹中偷梁換柱，加以歪曲」[56]；「近代科學在這一歷史時期內的中心任務，乃是在於古典體系（牛頓體系）的建立，而正是由於耶穌會傳教士的阻撓，直到19世紀初，中國學者（阮元）還在托勒密與哥白尼體系之間徘徊，被弄得莫名其妙，不知所從」[57]。與上述觀點相反的意見則認為，「西學的東來，猶如清新的春風，催促著孕育在古老帝國土壤中的啟蒙思想的種子發芽，破土而出」[58]。甚而有學者將明末清初西學入華看作是中國的自然科學革命。[59]

  筆者在日本洋學史以及中日西學比較研究的過程中偶有所感，又翻閱相關資料，以為上述評價多有模糊之處，亟待澄清。於此斗膽拋磚引玉，以求學界賜正。