第三節 安藤昌益思想的現代意義

  安藤昌益的哲學思想，具有樸素的唯物論和辯證法性質。他所主張的「萬萬人為一人」和「男女一人」的平等社會觀具有鮮明的農民民主主義色彩。他對歷代剝削階級「不耕貪食」本質的揭露以及對作為剝削階級意識形態屬性的「儒、佛、神、老莊」展開的全面激烈的批判，在日本乃至東亞前近代思想史上都是極其罕見的。這些思想對危機四伏的日本封建社會予以沉重一擊，同時還具有為日本近代思想的形成提供契機和養分的可能性。但是這種可能性並未轉化為現實，並沒有對日本近代思想的形成和發展帶來直接的影響，卻被埋沒和「被遺忘」了一百多年。

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  安藤昌益的思想為何被遺忘？關於這一點研究者們眾說紛紜。其代表性看法有，第一，過於領先於時代，除了一部分支持者和弟子之外，並未帶來廣泛的影響。[49]第二，安藤昌益的思想本身具有一定的局限性。[50]依筆者愚見，昌益被忘卻的最大原因應該歸結於其學說未滿足當時日本社會現代化的時代需求。比如，安藤昌益「天人合一」的思維方法，具有強調自然和人類相互調和的傾向。從當代生態環境保護的觀念來看，具有很重要的價值。但是，在安藤昌益所生活的18、19世紀，有必要強調「天人相分」，並將自然作為對象而加以改造的必要。也正是因為這樣，安藤昌益樸素的唯物論和辯證法思想才可以走向近代科學之路，成為接受近代科學的基礎。而且在安藤昌益之前，日本已經出現了儒學者伊藤仁齋的「天道」和「人道」，貝原益軒的「在物之理」和「在心之理」，太宰春台的「物理」和「道理」相區分的思想。日本近代哲學之父西周將「物理」和「心理」進行區分的主張，也正處於上述儒學者的思想延長線上。另外，正如部分學者所指出的一樣，安藤昌益所描述的理想社會的「自然世」構想也無法滿足商品經濟發展的時代要求以及農民對土地的要求。簡而言之，安藤昌益的思想具有鮮明的反封建特徵以及當代意義。但由於游離於當時的日本思想史的主流之外，並未對日本近代思想的形成及發展帶來直接影響。在某種特定歷史區間，他成為孤獨的、「被遺忘的」思想家也是無法逃避的歷史宿命。

  但是，對於特定思想家和其思想的歷史評價與其思想的當代意義的重新發現，是具有聯繫但又有所不同的問題。所謂的歷史評價，必須將思想家及其思想放到該思想家所生活的時代中去考慮。但對其思想的當代意義的重新發現，也需要將其思想放到當代中去鑑定是否具有值得借鑑的地方，或者說是否可以打破時代的窠臼而具有普遍意義。對兩者的評價不一定是一致的，原因在於兩者的時代背景不一樣。

  關於安藤昌益思想的當代意義，正如多數學者所指出的那樣，安藤昌益是日本最早的生態學思想家。[51]江戶時代的最初一百年是經濟發展的時代。在這一百多年間，人口從最開始的1000萬激增到3000萬。昌益就生活在這個經濟發展矛盾顯露的年代。比如，1670年東回航路開發以後，對商品作物的需求日益增加，大豆栽培成為當務之需，因此大規模燒畑被開發出來。燒畑開發後數年之內土地肥力開始下降，人們開始放棄種植。荒廢的燒畑上蕨菜和葛開始大量生長，從而導致以此為食物的野豬大量繁殖。農作物受到野豬和天氣兩重危害，遭受了巨大損失。昌益所生活的八戶地方於1749年遭遇了大饑荒，減產1萬5千石，三千多人被餓死。另外，隨著礦產的急速開發，自然遭到破壞，公害病頻發。當時，日本的主要輸出品是金、銀、銅等礦產。人們為了營利，在全國範圍內都開始開發礦山。犀川流過昌益故鄉二井田村，受其上流大葛金山留下來的「廢水」（礦毒水）的影響，不僅田畑土地肥力開始下降，「金掘病」「奇廢病」即「礦中毒」也時有發生。安藤昌益目睹由於過度開發和生態環境破壞帶來的慘狀，這對其生態學思想的形成產生了很大影響。因此，安藤昌益提到「誤食鳥獸蟲魚之肉當即就會得怪病而死」，「金、銀、錢均為無益之事」，「採伐後再植上小樹苗，則樹木可以不絕」。[52]但是，當時生態環境的破壞和自然環境的破壞，僅僅發生在個別地區，並沒有達到威脅人類生存的境地。在那個時代，人們還處於熱衷於經濟發展的階段。安藤昌益先進的生態學思想，被無視、被遺忘也是不得已之事。「但是，隨著現代化=發展，現代化資本主義發展過程中各種矛盾井噴式出現的時候，才得以從被遺忘的角落再次撿起。受到近代世界發展困擾的人們復權、追憶、重新想起。」[53]安藤昌益的生態學思想再度受到評價正是隨著生態環境和自然環境的破壞，人類和地球的命運瀕臨臨界點的時候。另外，正如安永壽延所指出的那樣，安藤昌益生態學思想的特點是，「自然破壞是由人們的私慾所帶來的對自然的掠奪」，「昌益的生態學思想和社會思想是一個整體，是從對人類存在本身的認識和批判同一根部生長出來的枝幹」。[54]

  從安藤昌益的人類平等思想和反戰和平思想中也可以找到其當代意義。他不僅主張人與人之間的平等，還主張社會與社會，民族與民族之間的平等。在女性差別、職業差別、階級差別、民族差別等仍然存在的今天，我們應該從安藤昌益的人類平等思想中汲取養分。關於這一點，多數學者已經做過討論，此處暫且略去。接下來對安藤昌益的反戰和平思想稍作論述。

  村瀨祐也認為：「遠東思想史上——不，甚至是世界思想史上——具有理論的和平論嚆矢之稱的毫無疑問是《墨子》非攻篇的思想。」[55]另外，《老子》《莊子》《孟子》以及日本的伊藤仁齋也具有反戰和平思想。和他們相比，安藤昌益的反戰和平思想應該受到關注的點在於，他對戰爭根本原因的積極探索和遠見卓識。安藤昌益認為，真正的和平狀態是「天下為天下人之天下，非養人，非被養，非治，安食安衣，非被治，各各直耕、直織，與天地共四時之行。無事、平安、常中」，[56]也就是人們之間不是剝削—被剝削，統治—被統治的關係，而是萬人平等地從事生產勞動，平等共享勞動成果。這種和平狀態被打破，並誘發戰爭，正是以剝削—被剝削，統治—被統治關係的導入為契機的。「人倫，或治或被治，或養或被養，伏羲出世始為王，立上下盜轉道以來，為亂世。似治實亂，亂實似治。掠民貪食……為妄惑之世。」[57]軍術、軍備等也是為了維護剝削—被剝削，統治—被統治的關係而存在的。「軍學為治天下國家所云。為治天下國家，必為兵亂、戰死。故治則言軍學，亂亦言軍學，治亂均軍學，則治亂俱亂。」[58]進一步說，利己的「妄欲」膨脹，不僅帶來國內的戰亂，也是導致國際關係走向極端侵略戰爭的根本原因。「是法世之人，造船、互強渡他國，始合戰，奪國與被奪，為利慾，國國相爭，是法世盜亂、妄欲之為也。」[59] 安藤昌益提出要將實現真正的和平與廢止利己的「妄欲」和剝削—被剝削，統治—被統治的人際關係相結合。不管是現在，還是將來，這都可以說是發揮了先驅性提示作用的、需要繼承發展的歷史課題。

  注釋

  [1]農文協編：『安藤昌益日本·中國共同研究』，農山漁村文化協會，1993年，第160頁。下面敘述中將本書簡稱為『日中共同研究 』。

  [2]農文協編：『日中共同研究』，農山漁村文化脇會，1993年，第24頁。

  [3]同上。

  [4]安藤昌益研究會編：『安藤昌益全集』，農山漁村文化協會，1982—1987年，第8巻，第333—339頁。原文是採用漢字和片假名記錄的，引用時改為漢字和平假名記錄。另外，在引用全集中的內容時，會將『安藤昌益全集』第8巻，第160頁，簡稱為「全·8·第160頁 」。

  [5]『日中共同研究』，第92頁。

  [6]『日中共同研究』，第89頁。

  [7]同上。

  [8]同上，第96頁。

  [9]全·8·第225頁。

  [10]同上。

  [11]同上，第226頁。

  [12]全·4·第142、143頁。

  [13]全·8·第91頁。

  [14]全·13·第188頁。

  [15]全·8·第91頁。

  [16]全·3·第58頁。

  [17]全·1·第267頁。

  [18]全·3·第58頁。

  [19]全·8·第108頁。

  [20]全·8·第129頁。

  [21]同上，第130頁。

  [22]同上，第132頁。

  [23]同上，第132頁。

  [24]同上，第134頁。

  [25]同上，第135頁。

  [26]同上，第137頁。

  [27]同上，第138頁。

  [28]同上，第141頁。

  [29]全·8·第137頁。

  [30]全·3·第202頁。

  [31]全·3·第199頁。

  [32]同上，第198頁。

  [33]全·8·第147頁。

  [34]全·4·第256頁。

  [35]全·4·第112頁。

  [36]同上，第118頁。

  [37]同上，第119頁。

  [38]同上，第121頁。

  [39]同上，第114頁。

  [40]全·3·第141頁。

  [41]同上，第346頁。

  [42]全·10·第79頁。

  [43]全·3·第315頁。

  [44]全·8·第334頁。

  [45]全·1·第101頁。

  [46]全·4·第107頁。

  [47]全·1·第273頁。

  [48]全·8·第126頁。

  [49]『日中共同研究』，第211、230頁。

  [50]同上，第211頁。

  [51]『日中共同研究』，第31、43、77、87、188頁。

  [52]『日中共同研究』，第180—184頁。

  [53]同上，第168頁。

  [54]同上，第44、45頁。

  [55]同上，第212頁。

  [56]全·4·第123頁。

  [57]同上，第122頁。

  [58]全·8·第287頁。

  [59]全·6·第54頁。