第二節 安藤昌益思想中的儒學影響

  安藤昌益對儒學展開了全面而激烈的批判，但是，安藤昌益的思想作為日本思想史的重要一環，不可能不從先行思想中自覺或者不自覺地繼承一些東西。其中當然包括對儒學的繼承。

  首先，他使用了較多的儒學概念和範疇。比如「太極」（「轉定為一神氣太極之進退」）、「氣」（「五行為一氣之進退」[34]）、「五行」、「道」（「道為轉定之氣，人之情，感發於性，非率性者」[35]）、「性」、「情」、「中」（中，真之名也[36]）、「和」（「和者，氣退之名也」[37]）、「中庸」（「自然中庸」[38]）、「用」（「權為用也」[39]）等。安藤昌益在使用這些概念和範疇時，經常會給出新的定義，使其具有與原來儒學概念不同的意思。比如，他說過「太極即五行自然之異號」。[40] 也就是說「太極」不是《易經》中所說的天地產生之根源，而是一元氣的自我運動的表現形式「五行」之別稱。安藤昌益在使用他創造的新概念、新範疇（「轉」「定」「互性」「活真」「直耕」「自感」等）以及變化了的儒學概念和範疇的過程中，構築了他的思想體系。

  多數學者指出，安藤昌益思想體系中的宇宙論繼承了儒學的氣一元論思想，這是確鑿的事實。安藤昌益說：「道為無始無終，感自然真之一氣，自進退，自成轉定，轉含日、月、星、宿、辰，是一氣之進退，進退之凝成也。故此一氣滿轉，無非一氣之生成，無一氣之不滿。故自然、轉定、人、物中，唯一氣滿也。」[41]他認為宇宙中天地、人、物都是通過一元氣無始無終的運動而生成的。但是，安藤昌益氣本論的具體構造和之前儒學的氣本體論思想具有很多差異。他對氣在運動中所形成的萬物的「通、橫、逆」三種運動方式進行解釋，除強調「五穀」具有「精氣」，「自然、轉定、日月、星辰、萬民之妙體」[42]以外，最大的差異是，在這之前的氣本體論是「氣有陰陽」，陽氣表示天上升浮散的特性，陰氣表示地下降沉積的特性，主體行動和被動，主和從，尊和卑的價值差異。比如，中國思想史上將物質的「氣」作為宇宙本體世界觀的張載說過：「太虛之氣，陰陽一物也。然而有兩體，健順而已。亦不可謂天無意，陽之意健，不爾何以發散和一？陽之性常順，然而地體重濁，不能隨則不能順，少不順即有變矣」（《易說·繫辭下》）。他認為陽氣是性「健」的、能動的，陰氣是性「順」的、被動的，因此構成了天尊地卑的秩序。但是，安藤昌益提出，「陰陽者，即一氣進退之異號，而非有二氣二物之別也」，[43] 反對張載及以後儒者的「陽健、陰順」「天尊地卑」的宇宙秩序論和以此為基礎的不平等社會秩序論。

  

  除此之外，安藤昌益重農輕商的社會觀，和儒學的傳統農本主義以及江戶時代十七世紀末的「武士歸農」論（以熊澤藩山為代表）也有繼承關係。但是不同的是，在商品經濟日益腐蝕並瓦解著日本的封建農業經濟時，熊澤蕃山等站在封建武士階級的立場，反對商品經濟及其代表者——工商階層，試圖維護封建武士剝削農民的制度。而安藤昌益則站在農民階級立場上，反對商品經濟的同時還反對武士階級的封建剝削，要求回歸小農自給自足的自然經濟。

  安藤昌益的倫理觀具有非倫理的傾向，但是，他繼承了儒學以人慾為惡的思想。他指出「奢和欲一惡合為一欲，為萬惡之根」。[44]他還繼承了儒學的「以修身為本」的思想，不反對修身→齊家→治國→平天下的方程式。他說過：「若一身尚不能修，何以治國家、治平轉下？」[45]但是，安藤昌益所謂的「修身」和儒學者的個人道德修養有所不同，指的是「直耕」，即以一己之力來維持生活的農業生產勞動。他還說過：「直耕止於轉定，身則常修也。」[46]

  另外，他認為非凡的人物（「聖人」或者「正人」）決定社會歷史發展過程的歷史觀也明顯繼承了儒學的唯心主義歷史觀。儒學者認為出現了「先王」「聖人」的堯舜等人物，明確了「庶物」，「察人倫」，「依仁義而行」後才得以從近乎鳥獸的生活中擺脫出來，進入「禮儀」文明社會。安藤昌益不同意此觀點，認為如上所述，正是伏羲之後的諸「聖人」的出現導致從美麗的「自然世」墮落為惡貫滿盈的「法世」。但是在非凡人物（「先王」或者「聖人」或者「正人」）決定歷史發展這一點上，他和儒學者是一樣的。在安藤昌益看來，人類將來勢必會從「法世」回歸到「自然世」中去，這也要求必須等待「正人」出現。他提道：「若上有達活真妙道之正人，改之，則今日亦成直耕、一般，活真之世。」[47]

  從思維方法來看，安藤昌益繼承了追求儒學傳統「天人合一」的思維模式和形式整合性傾向。中國和日本的儒學者幾乎都認為人類和自然有差異，同時還具有不可分的、密切的聯繫，承認人類和自然界的統一。比如孟子說過：「盡其心者，知其心也。知其性，則知天矣」（《孟子·盡心上》）。漢代董仲舒提倡「天人合一」（《春秋繁露·陰陽義》）。宋代張載最初明確說明了「天人合一」，認為人的本性和天地本性是一樣的。董仲舒還提出「人副天數」，主張人體小關節有365個，和一年中的天數是一致的。董仲舒及之後儒者的五行說，都試圖將自然、社會及人類相關的所有事物與統一為一體的宇宙論範式進行匹配。比如，五方、五形、五色、五味、五聲、五臟、五常、五德等和五行相關，認為這些分別都是五行的性質。這種天人合一的、形式統一的宇宙論範式包含對經驗知識的組織和概括，但整體上不是實證和歸納的產物，而是思辨和演繹的結果。安藤昌益也認為「天道」和「人道」都是「合一」的。他批判孟子「不知天道、人道、合一之妙序」。但是在安藤昌益看來，「天道」和「人道」的共同本質是「直耕」。他認為：「轉之萬物生生，為轉之直耕。人食之而生生。故人之直耕為轉之直耕也。故直耕者為轉子也」，[48] 以「天人合一」說論證了農民階級是最值得尊重的「天子」。安藤昌益也從五行（後改為「四行」）出發，嘗試演繹性地建構形式統一的，貫穿自然、社會和人類的宇宙論範式。比如，稿本《自然真營道》「大序」中的四行、四隅、四方、四時、四類、四體、四肢、四臟腑以及八氣、八節、八轉、八門（顏面）等。