終章 日本儒學的特色——中日儒學之比較

  日本儒學的特色

  日本儒學的特色是什麼？首先是比較思想的問題。如前幾章所述，日本儒學是從中國儒學中吸取滋養，以中國儒學為原動力而逐步成長的。但是，由於中日兩國的社會和文化構造不同，日本在吸收中國儒學時，有所選擇和改變。因此，日本儒學的內容和社會機能，與中國以及同屬極東儒學文化圈的朝鮮、越南相比，既有相同處也有不同處（當然，比起不同，相同的部分占據重要地位，若非如此，也不能稱日本儒學為儒學）。那些不同點，正應該被作為日本儒學的特色來理解。因此，要解明日本儒學的特色，有必要採取比較思想的視點。

  

  與此同時，這也是探索日本儒學者多方面思想中共通性的問題。日本儒學的特色，對中國以及朝鮮、越南的儒學來說，是具有相異性的，但對日本儒學自身來說，是有共通性的。日本儒學的特色不是日本某個儒學者的特色或是某個學派的特色，而是超越儒學者的個人差異以及諸學派差異綜合起來的特色。因此，要解明日本儒學的特色，不能拘泥於某個儒學者以及某個學派思想中是否具有特色，而有必要採取抓住大傾向的方法。而且，由於日本儒學特色的形成與作為其背景的日本文化有很深的關聯，所以在解明日本儒學的特色時，還應該結合日本文化的特色。

  因此，探究日本儒學的特色，對筆者來說是極其困難的，因為筆者對朝鮮、越南的儒學基本不了解。所幸的是，關於日本儒學的特色，多少有一些日本學者的實證性研究或綜合性考察，除去其中皇國史觀的部分，能夠成為本論述的參考。下面是在日本學者研究的基礎上，加入筆者自身的想法對中日儒學比較所作出的總結。